季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”季文子每件事情考虑多次才会做，孔子很不以为然，说，考虑两次也就行了。三思而后行，一直属于我们交口称赞的良好品德，与之相对应的是，冲动、莽撞、轻率。可是，三思而后行真的那么好吗？你肯定会说，怎么不好？考虑多次才做决定，多么谨慎，多么周全，做出的决定就算不是完美的，也应该是最好的啊。真的是这样吗？想想我们做的每个决定，有哪个是一辈子不后悔的呢？又有哪个不是三思而后行的呢？高考填志愿，前选万选选了个最好专业，念了两天，觉得自己选错了。谈恋爱要结婚，前思量后思量，先看对象人品，再看对自己多好，最后再考察他的家庭背景，家长的人品秉性，后来一结婚，没多久就离了。工作有一个机会，想去又怕失去现在的地位，于是，思量来思量去，最后综合做了个最谨慎的决定，等过了几个月，发现自己的决定完全错了。你肯定会说，这都是小概率事件，如果不三思而后行，说不定更后悔呢？是的，冲动的人做出的决定比三思而后行的人做出的决定，显然更不靠谱几分。但是，每件事情都考虑多次做出的决定，显然很多也是不靠谱的。为什么呢？因为人考虑事情，容易钻牛角尖，更容易陷入一个误区，每个决定都有利弊，分析完利弊，却还不知道该做哪个决定。还有，人生的重大决定，很多都有期限，你考虑来考虑去，人家早就换人了。所以，孔子说，考虑两次也就行了。一次肯定不周全，两次基本上就可以做决定了，三次可能就会陷入不能抉择的误区，四次就会无限的进行循环，选这个？不，该选那个。选那个？不，该选这个……

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子说，人的过错，各属于一定的类型。观察一个人所犯的过错，就能了解他是怎样的一个人。想要了解一个人，先要观其言，再要观其行，言和行都观察好了，然后就可以得出结论，这是一个谨慎的人，这是一个疯狂的人，这是一个真诚的人……人只要对某人有了特定的结论，就会自动屏蔽他人对这人的看法。譬如，你觉得你的领导很苛刻，他大方的一面你就会忽略；你觉得某个明星很做作，他真诚的一面你就会自动忽略；你觉得90后都是自私的，他们善良的一面你就会忽略。正是由于我们喜欢给人贴标签，所以，别人跟标签不符合的时候，你就会大叫，上当了，原来他是这样的人！其实，人家一直是这样的人，只是 惯性的装瞎而已。认人不清，识人不明，这种错误我们常常犯，有时候犯的莫名其妙，譬如，你跟一个人同吃同住了好多年，最后才发现，这人你不认识了。是他变了？还是你根本没认清他是怎样一个人？孔子说了，了解一个人，先要了解他犯下的错，只要了解了他犯的错误是什么类型，就能知道他究竟是怎样一个人。现在有一个观点，如果要跟某人结婚，先要两个人去旅行一次，如果旅行很顺利，两人很和谐，你们两个就是合适过一辈子的。反之，则分手快乐。为什么要旅行？因为旅行的过程中会出现各种各样的问题，譬如赶不上车，没有吃的，人太挤，钱包丢了，人太少，遇见打劫的了……出现这些问题就要解决，只要解决就会犯错，谁也不能打包票，每个问题都能完美解决。看这个人在哪些方面犯错，就知道他是怎样一个人。譬如，排队的人太多，而你们的时间不够了，他犯的错就是没有做好规划；为了饱览美景去危险的区域，最后发生危险了，他犯的错误就是喜欢刺激却不能未雨绸缪；天气恶劣，最后被困在山上了，他犯的错误就是没提前看天气预报……一个人是怎样一个人，就会在什么地方犯错。譬如，如果你是一个急功近利的人，就会喜欢走捷径，恋爱的对象背景一定要好，结婚的对象一定要对你有帮助，工作的地方一定是挣钱最快的，你不害怕风险，却害怕炫富的时候找不到观众。这样的人，犯错都是一个类型，就是容易骗人和被人骗。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说自己有一块美玉，是收藏在柜子里好呢，还是找个识货的卖掉好呢？美玉当然不只是美玉，君子温润如玉，人也可以称之为美玉。自古才子如美玉，得之者幸，失之者不幸。拥有良好品行的才子最好的出路是什么？孔子说，就是把自己卖掉。怎么卖掉呢？武将去打仗，文人去当官，治国安邦，成为国之重器。可是，这是不是有点庸俗？想想诸葛亮，明明想出山，还要刘备三顾茅庐，搞得自己身价倍增。诸葛亮们是美玉，作为美玉，他们最在乎的是什么？是名。诸葛亮们不出山，他们是人们口中的卧龙先生，很神秘，正是由于神秘所以显得高洁，可远观不可近交。古代很多隐士都有大才，可就是不出山，皇帝一顾不出，再顾还不出，好不容易出来了，三天两头想辞职，还说什么山上的空气更好。这些人，都把自己藏在了柜子里，而没有找个识货的把自己卖掉，他们为什么甘愿把自己藏在柜子里呢？是没遇见识货的吗？当然也有，但是，遇见识货的他们有的也不会把自己卖掉，因为，一块美玉藏在柜子里是美玉，是无价的。但是，被卖掉了呢？就算价格很高，可还是有价啊。文人自古清高，但很多是假清高，一旦跟世俗的富贵地位挂钩，就觉得是玷污了自己，其实，在孔子看来，这都是不正确的。孔子说的很急切，卖掉啊，卖掉啊，我正在等着识货的商人呢。孔子是圣人，圣人尚且如此的渴望把自己的才华卖掉，所以，这不是庸俗，而是真正的物尽其用。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”孔子说，对于老百姓，可以让他们顺着当政者所指点的路线去走，不能使他们懂得为什么要这样做。孔子说出这话以后，当政者乐了，把这奉为至理名言，对付老百姓，就不能让他们懂得太多，只要他们恭顺听话即可。批判孔子的时候，这句话成了孔子的原罪，为什么？因为我们都是老百姓，当政者愚弄我们愚弄了几千年，现在还想愚弄我们，现在可算找到了源头，孔子成了替罪羊。可孔子为什么会说出这句话呢？是正话反说，还是压根看不起广大的老百姓？都不是。其实，在孔子看来，不耻下问是个优点，说明广大的老百姓在他心里并不是一无是处。但是，老百姓在他心里，还是粗糙了几分，不懂音乐，不懂礼，不懂君子之义，不懂仁孝的重要性。可这些，对于孔子来说，都是治国安邦的必需品。一个国家，怎么可以没有周礼？怎么可以没有仁德？看看当时孔子游说的对象，都是当政者啊，他向这些人兜售自己的观点，为何没有先向老百姓灌输这些大道理呢？很简单，老百姓听不懂啊。不是老百姓智商不高，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。我这边正饿肚子呢，吃了上顿发愁下顿在哪里，你在一旁给我嘚啵嘚，说什么要仁孝，要懂礼，我他妈的一脚能把你踢出去。所以，孔子并不能给老百姓洗脑。老百姓喜欢听什么样的话？看看现在骗子的招数就知道了。能让你一夜暴富的话，能让你长生不老的话，能让你听了爽的话，这些话，孔子是不会说的。当然，老百姓的智慧是无穷的，孔子还是有时代的局限性，不过在孔子的时代，老百姓都是粗布麻衣，连个字都不认识，让他跨越时代的局限性也是难为他了。就像我们工作中生活中有了痛苦，绝不向爸妈开口，不是不忍心，也不是怕他们伤心，而是，他们根本听不懂啊。你说了一遍自己的痛苦，然后，收获的不是安慰和舒心，而是两倍的痛苦。所以，孔子才说，对于老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，不能使他们懂得为什么要这样做。不过，古代的统治者只记住了这句话，却忘记了一个前提，就是当政者要有仁德。忘记了这个前提，这句话就成了一句废话，不听也罢。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”孔子说，学习就像追赶什么而追不上那样，追上了还恐怕再次失去它。论语开篇，学而时习之，不亦说乎，孔子让人学习要不断的温习，还说这样很快乐。对于当时高中的我们来说，这有屁快乐可言？整天的复习，温习，都快把人变成学习机器了。学习，对于当时的我们，并不是一件多么快乐的事。工作以后的我们，学习变得更加功利，但凡哪天不玩手机，不打游戏，趴在书桌上乖乖的学习呢，准是单位需要考证，或者再不学习工作就保不住了。这时候，学习应该也不是一件快乐的事情。孔子说，学习就像追赶什么而追不上那样。这句话你不理解，因为在你的心目中，考试分数才像追赶什么而追不上，分数线才是那个要追赶上的目标。所以，我们学习，但我们不快乐。怎样才能把学习当成一件快乐的事情呢？举个鲜明的例子，有一个姑娘，她有一点任性，还有一点嚣张……嗯，总之是个很漂亮很优秀的姑娘，你会不会追赶她？当然会。那追赶的过程是不是很快乐？起码不枯燥吧。追上以后你会不会很高兴，很兴奋？当然了，还要不断的炫耀呢。追到了不是完结，你每日每夜都害怕再次失去她，于是一遍遍的对她好……这是追姑娘的过程，也是学习的过程。我们学习，不是为了懂得多而装逼，更不是为了考试而死撑，也不是为了生活而不得不，学习知识的过程，不是为了记住，而是为了懂得，懂得以后，才能更好的生活，这才是孔子所说的学习。当然，孔子学习的目的更高大上一些，为了更好的统治整个国家，为了更好的发挥个人的才干，为了天下的长治久安，这样的学习，才会像追赶什么而追不上那样。即便你掌握了知识，那也是一时的，天长日久就忘记了，当然，忘记还不打紧，要紧的是，你忘记了，就忘记了做人的道理，忘记了礼义廉耻，这样的人，就成了一个不仁德的人，这样的人，就不是一个合格的当政者。所以，孔子说了，追上了也要恐惧再次失去它。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”樊迟问孔子什么是智慧，孔子说，提倡人民应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，这就是智慧。孔子为什么要敬鬼神而远之呢？鬼神，虚无缥缈，说有，看不到，说没有，寺庙的香火历来很旺，鬼故事传的面越来越广。鬼神到底有没有不好说，但敬畏鬼神的大有人在，为什么？因为天灾人祸，总是不期而至，让广大的人民真的伤不起。而且最重要的是，命运总是曲折离奇，命运总是颠沛流离，让人绝望到没有希望，所以，只得寄希望于鬼神。敬畏鬼神有好处，让人在做坏事的时候有点畏惧，这样，人做坏事的频率就会减少，因为，人在做，天在看。当然，过度的敬畏鬼神也不好，天天烧香拜佛，每天供着玉皇大帝，把所有的希望寄托在鬼神的身上，自己不努力，或者说，自己不够努力，这样的人，孔子是不喜的。孔子认为，人尊敬鬼神，但要远离它，只要心中有道德，专心致志的用道德的标准来做事，这样的人，才算是真的有智慧。孔子不知道，千百年后，他也成了神，供人们跪拜祷告，乞求金榜题名。这样的结果，其实孔子并不愿意看到，他早就说过，敬鬼神而远之。

樊迟又问，什么是仁？孔子说，对难做的事，做在人的前面；有收获的结果，他得在人后，这就是仁。这样的人，用通俗大白话来说，就是吃苦在前，享受在后。所谓吃苦，很多人都吃过，很不好吃，但很多人还是很愿意吃，为什么？因为，吃得苦中苦，方为人上人，吃的苦越多，以后享受到的结果就越多。在艰难困苦中挣扎的我们，为什么还要挣扎，为的不就是有一天收获希望么，但是，孔子说，这不叫仁。真正的仁是，吃苦的事要做，但享受要让别人先享受。这样的价值观，这样的仁，让我们这个时代的人很不屑，统称为傻子，二百五，神经病。可是，仁真的那么不好吗？在说仁之前，我们先说说自私。自私的人很多，多到周围十有八九都是，自私好吗？当然不好，但也没有什么不好，因为影响不到其他人。但真的是这样吗？如果一个国家的人全都是自私的，那这个国家肯定是没有希望的。反之，如果一个国家的人全都是有“仁”的，那这个国家肯定特别和谐，人际关系，诚信程度，信誉等等，都是最好的。所以，现代的人们，不要把有“仁”的人当成二傻子，更不要把自私的人当成占了多大的便宜，这都是错误的。

红楼梦
贾雨村论贾宝玉。红楼梦开头，贾宝玉刚七八岁，便说出影响一生的名言，“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉得浊臭逼人。”姑且不论贾宝玉当时说出这话是有心还是无意，世人听了，大都认为，将来是色鬼无疑了，可是，贾雨村不这么看。他说，天地生人，有大仁，有大恶。大仁就是孔孟之师，大恶就是秦桧诸人，大仁的出现是天地的运气，大恶的出现是天地的劫难。但是，大仁大恶毕竟是极少数，剩下的广大吃瓜群众才是生命的主力。贾雨村认为，其实应该算是曹雪芹认为，他说，广大的群众没有大仁，也没有大恶，品性才能都很随大流，其实都差不多。但这差不多的人里面，有一些人偏偏不一样，就是贾宝玉之流。他们有钟灵毓秀之气，本来应该在万万人之上，却偏偏还有乖僻邪气，所以，又在万万人之下了。然后，贾雨村举了几个例子，上有唐明皇，宋徽宗，中有阮籍，嵇康，下有崔莺莺，红拂。这一番话，我觉得应该是曹雪芹自己对自己的评价。他化身小说中的贾宝玉，自认为钟灵毓秀非常有才气，但又讨厌官场进阶那一套，他称作为乖僻邪谬，其实，那是世人的评价，曹雪芹应该觉得那才是真性情。尤其是他经过一番巨变，通晓人情冷暖，越发认同阮籍之流。但是，曹雪芹也借贾雨村的口说出贾宝玉之人的下场，必不能守祖父之根基，从师长之规谏。意思很明白，这样的人守不住祖宗的基业，是个败家子，又不能听师长苦口婆心的劝诫，是个白眼狼。这样的人，有人喜欢，有人讨厌。且不论曹雪芹，单说说我们这代人，为什么少了名士风流？我们这个时代，乖僻邪谬的人很多，多到数也数不清，但是，这乖僻邪谬都是装出来的，其实说到底，不过是名利二字。最重要的是，钟灵毓秀之人非常少，少到令人发指的地步。像梁思成，林徽因这样的人，竟再也没有……

林黛玉初进贾府的时候，提起癞头和尚的一句话，他说，若想林黛玉的病好，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友，一概不见，方可平安了此一生。这一句话，实实在在预言了林黛玉的一生。想想林黛玉是怎么死的，病死的吗？不是，应该是为情而死。她所得的病，都是从情上来的。贾宝玉说了，林妹妹总是不放心，所以，才有了愁苦，接着身体有了病。林黛玉和薛宝钗最大的不同，不是待人接物，不是品性才华，更不是身材瘦胖，而是情。林黛玉有情，情根深种，而薛宝钗没有情，只有权衡利弊。倘若林妹妹不见外姓亲友，或许能平安一生，但没有了情的林黛玉，就没有了小性，没有了忧思，然后，她的才华势必要减半。如果用四个字形容林黛玉，就是命中注定。现在流行重生文，如果林黛玉是重生的，她还会再到贾府吗？还会想再见贾宝玉吗？我觉得，她一定会的。一个人，有什么样的性情，就会做什么样的事情，就算知道结局，也会义无反顾。所以，有时候，性格决定命运，还是有一定的道理的。一个人汲汲营营，为名为利活了一生，到头来什么也没落下，若是重活一世，他选择的应该还是汲汲营营，为名为利，而不是忽然顿悟，觉得名利如浮云。其实，我们每个人都是重生的，为什么？因为我们走的路都有前人走过，而我们只是重复再走一遍而已。

王熙凤和王夫人的关系，从几句话就能看出端倪。王熙凤说，才刚带着人到后楼找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了。看到了吗，王夫人昨日说要找什么缎子，于是，王熙凤忙活了半日，可是，仍然没有找到，这时候，王熙凤的心想必是忐忑的，因为，上级交代的活没有干好。可是，王夫人说了什么，有没有，有什么要紧。说明什么？说明昨日王夫人只是顺嘴一说，可能今天自己已经忘了，可王熙凤却兢兢业业的找了半日，还错过了林黛玉进府的时刻。接着，王夫人说给林黛玉裁两件衣裳，而聪明的王熙凤早就已经备下了，更聪明的是，她接着说，等太太回去以后过了目好送来。这句话可不简单，不但尊重了王夫人的权威，让太太先过目，而且，东西明明是王熙凤准备的，可要以王夫人的名义去送，让王夫人落个好。所以，王熙凤的精明强干，很大一部分是跟对了人，做对了事，说对了话。

“棠棣之花，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”古诗写道，棠棣的花啊，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗？只是你居住的太遥远了。这句古诗如果换个现代的讲法，一个人喜欢棠棣之花，喜欢的不行不行的，思念的不要不要的，但就是不去找它，为啥？因为太远了，做高铁还要俩小时，路上还要倒车，碰上晚点，多耽误时间啊。所以，思念就好了，思念是一种很玄的东西……但是，孔子说了，他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？是啊，你喜欢某种食物，千里之外都要去找到它，你喜欢某本书，一里之内的书店没有你就算了；你喜欢某个明星，熬夜给人家接机送机，你想念妈妈做的手擀面，就是抽不出空回家看看。我们想念的，我们喜欢的，是真的想念吗？是真的喜欢吗？孔子给出答案了，如果真的想念，有什么遥远呢？网上有一句话，嘴上说着不要，身体却是很诚实的。这句话也可以换个说法，嘴上说着思念，身体还是很诚实的，嫌远。当然，我们不是口是心非，思念是实打实的思念，但这思念，却抵不过有点远的距离，所以，这思念，真的是真的吗？

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”对于年轻人，孔子是抱着敬畏的态度，说后生可畏，以后的成就可能大过今人。这既说明孔子很谦虚，没有倚老卖老，更没有高高在上，更说明在孔子的意识里，对年轻人抱有很大的希望。你可能说会，长江后浪推前浪，前浪都被拍死在沙滩上，年轻人本来就是社会的希望，对年轻人敬畏这不是理所当然的吗，焉知今天的一个创业者以后成就不会超过马云呢？你真的是这样想的吗？想想80后，都快四十的人了，对于90后，00后们，他们是什么看法呢？很不屑，真的是很不屑，要不就是痛心疾首，一代不如一代，或者是上来就想说教，想我们当年的时候……看到了吗，别说那些有成就的人，就是普通人，对于他们的下一代们，都是抱着怀疑和想踩在脚底下的态度，有时候一扫就是一代人。80后曾经叫垮掉的一代，90是自由散漫的一代，00后是网瘾的一代，对于年轻人，我们要多苛刻有多苛刻。孔子对年轻人很敬畏，对于四五十岁的人，却说，如果到了这个年纪，还没有扬名于世，那他就不值得敬畏了。古代的四五十岁，基本已经到老年了，人说三十而立，四十都已经不惑了，这到了五十，应该是知天命了，都到了知天命的年纪，还没有一点成就，基本上就跟成功拜拜了。当然，孔子这话说的过于绝对，古代大器晚成的人物也有，不能把人一棍子打死不是。但是，大器晚成毕竟是少数，就跟人年少成名也是少数一样，成功的人基本上都是中年发迹的。所以，人到了四五十还没有扬名于世，是什么原因呢？一是天赋差，没有成功的细胞。二是不坚持，不努力，没有一点一滴的积累。三是没运气，好运总跟他背道而驰。如果是这样的人，真的没有什么值得敬畏的。

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”孔子说，做人要讲究忠信，要守信用。这当然没问题，忠信仁义本来就是我们应该具有的良好品德，只是，我们对于这品德的态度很奇怪，怎么奇怪呢？如果忠信仁义和名利地位一致的时候，我们很愿意拥有，但是，当忠信仁义和名利地位不一致的时候，我们又都弃之如敝屣。孔子还说，不要同不如自己的人交朋友。这话说的，让我们这些不耻下问，平易近人，同群众打成一片的人很不舒服，什么叫不要同不如自己的人交朋友？这不是势利眼吗？孔子怎么会让人做势利眼呢？孔子当然不会让我们做势利眼，他说的不如自己的人，不是指名利地位，更不是指阶级层次，而是指道德品行，譬如，一个人不讲信誉，但是富可敌国，也没有资格和我们做朋友。当然，我们不会这么想的，就算他品德不高，我们也会攀附一下的，毕竟，这年头，君子比大熊猫稀少多了。孔子说，如果有了过错，就不要怕改正。为什么有了过错怕改正呢，这什么奇怪逻辑？有错当然要改，就跟考试一样，你知道这道题做错了，可就是不改，难道留着错题准备跟改卷的老师示威么？但是，我们的人生不是考试，有了过错，却很怕改正。譬如，你用花言巧语骗了一姑娘，让姑娘对你死心塌地，这是过错吗？是啊，你不诚实啊。你会改正吗？当然不会，改正了，姑娘该跑了。你用不诚信的手段打击了一下竞争对手，让竞争对手陷入破产的边缘，而你，赚的盆满钵满。这是过错吗？是啊，这也不诚信啊。可是，你仍然不会改，改了你怎么坐着私人飞机环游世界？还有，你做了一个错误的决策，让团队陷入解散的漩涡，如果有一个机会，你大概率会找个替罪羊，而不是勇敢的承认是自己错了的。所以，孔子才说，如果有了过错，就不要怕改正。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说，到了一年最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。松柏，常指君子，为何？就是因为它一年四季绿油油的，很抗寒，别的花木都凋谢了，只有它一枝独秀，惹眼的很。抗寒，在文人眼中，就成了坚贞不屈，成了不同流合污，高洁的很。为什么古代人推崇松柏，很大意义上是没生活在四季常青的亚热带，当然，这是玩笑话。岁不寒的时候，大家都一团和气，争奇斗艳的很，松柏是很不出挑的，但是一到岁寒，其他的都凋谢了，唯有不出挑的松柏长青着，这才是松柏存在的意义。就像我们生活中遇见的人，没有饥荒的时候，朋友遍地，喝酒吃肉很痛快，但哪个是真朋友呢？只有到了你揭不开锅的时候，那个一直陪着你，帮着你的人，才是真正的朋友。这说明一个道理，什么道理呢？患难见真心吗？不是。这说明要检验一个人究竟是什么样的人，一定要放到极端的环境，就像抗战时期的共产党员，只有抗得过老虎凳辣椒水的才是真正的共产主义。当然，现代社会，没有什么极端环境，但是，遇到事才知道你是什么样的人，这句话，跟“岁寒，然后知松柏之后凋也”可谓异曲同工。遇到事，遇到难事，就是到了岁寒的季节，抗的过去的，是松柏，没扛过去的，就是普通花木了。所以，对你周围的亲人，爱人，朋友，千万别轻易的下结论，因为你们还没遇到事。久病床前无孝子，这就是遇到事了。夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞，这也是遇到事了。等到你终于扛过去了，才知道为什么要敬畏松柏了。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”孔子说，可以一起学习的人，未必能一起学到道。这句话好理解，同一个老师，同样的环境，有人能上北大，有人能够被打。就算两个同样勤奋好学，领悟能力也是不一样的，所以，勤奋好学的人常有，但能上北大的不常有。古代学道，靠的就是领悟，你领悟能力差一点，差之毫厘，失之千里，一个可能成了孟子，跟孔子齐名，另一个可能成了无名氏。能够学到道的人，未必能够坚守道。这句话也好理解。就像你可以成为一个好人，但能一辈子都是好人么？为什么好人好做，但一辈子的好人难做呢？就是不能坚守啊。我们这社会，好多美丽的景区，网红胜地被破坏，靠的是什么？就是人们偶尔的自私。你看那些破坏环境，乱丢垃圾的，都是坏人吗？不是啊，要是坏人，国家早就立法把他们抓起来了。就是因为他们不能坚守做一个好人，偶尔坏一下，觉得没什么，才造成很多坏的结果。所以，学到道容易，坚守道很难。能够坚守道的人，未必能够灵活应用随机应变。这句话，才是孔子思想精髓。要灵活应用啊，要随机应变啊，不是让你照抄照搬啊。几千年来，我们的先贤们学习孔孟之道，唯恐改了一个字。孔子说，要守孝，守孝要三年，于是，后代人诚惶诚恐的照着学，即便有天大的事，也要守孝，直到三年期满，才可以干其他的事情。这是什么？这是对孔子学说的误解。孔子是让人守孝，还让守至少三年，但是，孔子还说了，你要是觉得够了，可以不用三年的，要是觉得不够，十年也是可以的。孔子的道，是让人灵活应用，而不是让人墨守成规，这才是孔子的道。

颜渊是孔子的爱徒，他死的时候，孔子悲痛的不能自已，连声痛呼，天要丧我的命呀！如此真情实感，并不作伪，看来对这个爱徒，孔子真的看的很重。既然如此看重，按照人之常情，那就应该竭尽全力的去抚慰自己的悲痛。举个例子，贾珍对秦可卿看的很重，秦可卿死了，贾珍悲痛的不能自已，于是，不管不顾的对儿媳妇风光大葬，这是人之常情。凡是对看重的，多逾制都不过分，因为自己的悲痛需要被抚慰，而抚慰的方法基本上就一个，就是风光大葬，有条件的，还会求一个封号。真正悲痛不能自已的，有的随之而去，有的出家当了和尚，譬如顺治和贾宝玉们。可是孔子如此的悲痛，对颜渊看的这样重，却不同意将颜渊风光大葬，非但不同意，连给颜渊买个外椁都不愿意，甚至说，自己过去当过大夫，不可以步行，所以，把自己的车子卖掉给颜渊买外椁，是万万不能的。这样的表现，如果用一个词形容，就是表里不一，或者是说一套做一套。你想啊，颜渊是你的得意门生，心头肉，他死了你那么悲痛，让你表示一下，你却怎么也不肯，这样的人，怎么都不是孔子应该做的事啊。可是，孔子就是这样做了，为什么呢？孔子有三千弟子，有成才的，譬如颜渊，有不成材的，譬如孔鲤。对于成才的，孔子当然爱惜，对于不成材的，孔子一样爱惜。所以，颜渊死了，不能有外椁，因为，孔鲤死的时候也没外椁，孔子要一视同仁。别小看这一视同仁，当时可是春秋战国时期，阶级观念深入人心，孔子守护礼法，怎么也不会有现代人人平等的理念，可是，对于他的学生，他想做到一视同仁，不因一个有才而过分看重，不因另一个烂泥糊不上墙而过分鄙视。想想这种观念，你的老师又做到了几分？好的老师，做到七八分，坏的老师，不但把学生分成三六九等，根据分数家庭门第差别对待，而且还做出很多过分的事情，譬如把你的座位排在墙角，让其他的学生排挤你，霸凌你，让你更加破罐破摔……

子曰：“过犹不及。”子贡问孔子，子张和子夏谁更好一些？孔子说，子张做的太过，子夏做的不足，于是，子贡自以为得到了答案，过总比不足要好，所以，还是子张好一点。可是，孔子说，做的过分和做的不够，是同样的。孔子的答案很简单，子张和子夏，都是半斤和八两。为什么做的过跟不足是一样的呢？不足我们知道，不够嘛，但凡一件事做的不够，那就跟炒菜是一样的道理，最后的成品必然是夹生的，难吃的很。可如果做的过呢？还是拿炒菜来举例。怕菜不熟，于是加了点火候；怕菜不够味道，于是多加了点鸡精；怕菜卖相不好看，于是雕了两根黄瓜，一根胡萝卜……最后，端出来的菜，要么是糊了，要么是咸了，要么是被雕黄瓜喧宾夺主了。这样的菜，也是不好吃的。我们平时做事，做到恰恰好都是偶然，大多数事，都是做过了的，怎么说呢？譬如，你去拜会丈母娘，唯恐礼节不够，于是，洗菜，拖地，陪丈母娘打麻将，每一件事都做到最好，态度要多谦卑有多谦卑，行动要多勤快有多勤快，人要多没自尊有多没自尊。这样的女婿，丈母娘喜欢吗？当然喜欢。但是，喜欢以后呢？等到你真正成了他们的女婿，你的苦难就来了，每次到丈母娘家里，都要扒一层皮，可是丈母娘还是不满意。小李这孩子，追到我女儿就变了，第一次多勤快多懂事，现在这么懒，连水果都不知道给我们切，泡个茶都泡半天，让他拖个地，到处都是水，唉，真是被他给骗了……而你，只能穿着围裙抱着拖把苦笑。这就是因为，第一次做的太过了，过犹不及啊。再说销售产品，怎么销售才叫好呢？刚刚好，不夸大，不贬低，实实在在的。可很多人觉得不够，于是拼命找关系进最好的展位，在最好的平台做广告，销售铺的天南地北，国内国外，为了流量，拼命炒作，最后资金链断了，产品滞销了。举个当当网的例子，本来书卖的好好的，非要跟淘宝竞争，卖一些跟书毫无关系的产品，最后，当当网易主了。这都是过犹不及啊。

孔子的学生冉求很有追求，帮着季氏打理家产，做的很不错，让家产又增值了好几倍，让季氏比周朝的公卿还要富有。要按照今天的说法，冉求这学生真争气，做为老师，想必很欣慰。但是，孔子说，他不是我的学生了，你们可以敲着鼓去攻击他了。孔子不但对冉求很不以为然，甚至还很愤怒，愤怒到开除了冉求的学生身份，为什么孔子要这样愤怒呢？很显然，孔子认为，冉求违反了本分，不该帮着季氏聚敛财富，即便聚敛财富，也不要聚敛的这么多，多到威胁到公卿的地位。当然，放到今天，孔子的忠君思想有点滞后，凭啥你公卿可以富有，我季氏就不能财产增值呢？可是，换一种思路，看今天的我们，不都是冉求吗？帮着财富拥有者增加财富，看似在实现自己的价值，实际上都是第二个冉求而已。所以，不能以工资和年终奖的多少来看这个人成没成功，而要看对社会的价值有多大。一个坐拥五套房的投机者和一个月薪五千的科技工作者，你希望成为谁呢？

子路问孔子，听到道理要马上行动吗？孔子说，不行，要先问过父兄，他们说行，你才可以动。可是，另一个学生冉有问了同样的问题，孔子却给了截然相反的答案。孔子说，马上行动啊，还等什么？于是，公西华提出质疑了，老师，你这没有标准答案，让我们考试的时候很为难啊。孔子说，冉有这人畏缩不前，我要鼓励他，让他马上行动；可是子路这人好勇过人，我要约束他，不然，他这一冲动，后果不堪设想啊。孔子教学生，因材施教，你懦弱，我就让你变坚强，你刚直，我就让你圆滑一点点，你太听话，我就让你学会思考，你想的太多，我就让你直接冲动一把……因材施教，不仅在于老师，还在于家长，在于领导，在于各行各业的人。因材施教看似简单，其实很难，难在哪里呢？不是老师看不清你是个什么样的人，也不是家长对自己的孩子没有正确的认识，而是难在你了解学生的每一个优点和缺点，却还是按照教科书的方式，一样的教，一样的学。为什么会这样呢？举个例子就明白了。先不说有好几百学生的老师，就算有两个孩子的家长，一个文静，一个闹腾，一个循规蹈矩，一个放肆张扬，这样的两个孩子，父母会区别对待吗？你觉得会，父母会喜欢文静，循规蹈矩的那个，讨厌闹腾，放肆张扬的那个，最常说的那句话就是，你跟哥哥或者姐姐好好的学学，懂事一点，让我们少操心一点。可这是因材施教吗？当然不是。因材施教是，你让文静的那个培养个蹦极跑酷的爱好，在不被揍的情况下，让他体验放肆和叛逆的快感；而另一个，你要让他培养个能坐下来的爱好，譬如钓钓鱼啊，打打坐啊，听听心经金刚经啊。中国的家长，中国的老师，最不懂的就是因材施教，为什么这么说呢？看看你小时候上的辅导班就知道了，男孩子一个样，女孩子一个样，最后教出来的孩子，千人一面的很。我们常常会感叹，自己真是个废材，要啥啥不行，懂啥啥过时，房子车子跟自己没缘，美女帅哥常给自己白眼，唱个歌也被人diss，说你跟不上时代潮流，其实，我们只是没有被因材施教，最后只好成了废材。

季子然问孔子，子路和冉求有做大臣的资质吗？孔子说，他们的才能堪为大臣，可是资质吗，还是有所欠缺。孔子说的资质是什么？是正道。你辅佐君主，光有才能是不够的，还要有正道。什么是正道呢？譬如君主要杀父，你作为君主的心腹，是反对呢，还是听从呢？按照孔子的说法，只要他杀父，你就辞职，千万不能盲目跟从，这就是正道。这就是孔子的忠，不是愚忠。可能你会说，愚忠这事，跟我们八竿子打不着，我们想愚忠可是没人找我们做大臣啊。其实不然，想想人民的名义这部电视剧，祁同伟这人坏吗？一开始并不坏吧，可为什么最后坏了呢？当然，你可能给出很多种理由，譬如经不住诱惑，譬如妻子的压迫……可是，祁同伟开始坏的时候，就是给自己的老师处理烂摊子的时候。如果祁同伟是个大臣，那他的老师就是君主，祁同伟辅佐他，听从他，有才能，很听话，是个好大臣。可是，当有一天，这个老师不走正道了，作为大臣的祁同伟并不是像孔子说的，跟他划清界限，而是忠心可嘉，亲自下场给老师收拾烂摊子。这就是愚忠，这就是不以正道侍君。想想这么多的贪官，要是下属不愚忠，敢于正道侍君，而不是很听话，同流合污，该少不少事啊。