封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制?
第4节
我们看《西游记》里，王母娘娘每年都要召开蟠桃会，王母的蟠桃每年也就有一部分成熟。
蟠桃会为什么那样重要呢？就是因为仙家需要蟠桃延年益寿。
根据《封神演义》的故事架构，姜子牙归国封神之后，整个天地秩序井然的几个系统：1、昊天上帝领导下的死掉的魂灵选拔而成的天庭政府，这个政府还领导龙王的海域和幽冥界；2、天庭政府享有最高管理权、幽冥界决定福禄寿孽的定数而由人间政府直接管理的人世间；3、苦修的仙道佛们。
在这3个系统里，昊天上帝领导下的天庭政府和帝王领导的人世间，一个是“不死的神”，一个是“必死的人”，天庭里“不死的神”参加蟠桃会不过是享受美食，人间“必死的人”当然不能享受蟠桃。然而，对于苦修的仙道佛们，为了谋求长生不老，在道术不够的情况下，如果不能像猪八戒那样获得仙丹，就只能祈求蟠桃、人参果等等。
《西游记》里说：蟠桃“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
我们计算一下。“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟”，也就是每年成熟0.4株。“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟”，也就是每年成熟0.2株。“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟”，也就是每年成熟0.133株。三种仙桃合计，每年成熟不过0.733株略多。
一棵桃树每年能结多少果实？就这有限的果实在满足必须享用蟠桃的神界、仙界、佛界的大佬之外，还能有多少颗分享给还没有完成渡劫的炼气士分享？
有人说：吃人参果。
这玩意更稀罕。
“山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”
这人参果有多么稀罕呢？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此”，九千年只成熟了30个果子。吃1个果子可以活47000年，如果一个人吃30个果子，也就可以活1410000年。因为是9000年才成熟，也就是说，这一棵人参树最多能够满足156个人没完没了的长生不老。
也就是说，除了天上的蟠桃，除了极其稀罕的灵芝什么的，四大部洲仅有的人参果竟然只能满足156个人没完没了的长生不老。
没办法获得更稀罕的人参果，还是求玉皇大帝的蟠桃好了。
蟠桃的产量相对人参果不但要大得多——0.733棵树每年成熟的果子毕竟以百计算，最重要的是“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”
什么意思呢？这一千二百株蟠桃，和人参果一样是“九千年一熟”，但不是1棵而是1200棵，不但产量远超人参果的30个，而且吃了“与天地齐寿，日月同庚”，永远不死了。
读《西游记》，很多人颇为奇怪：道术并不高超的玉帝凭什么是三界最高领导？
孙悟空对如来说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”
孙悟空信封的是“强者为尊”，所以要凭一根金箍棒打下宇宙姓孙。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”
如来回答孙悟空说：玉帝之所以是玉帝，并不是靠实力而是靠苦修的毅力。
玉帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，苦修了226800000年，也就是说，玉帝是从地质时代的三叠纪就开始修行——三叠纪，是距今2.5亿至2亿年的一个地质时代。
如来的意思是说，仅仅这一个226800000年长久苦修的坚持，就足于领导这个世界。
孙悟空说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”
孙悟空是暴力主义者。
最后的结局是如来佛把孙悟空一巴掌压倒在五行山下。
能够战胜孙悟空挑战的如来佛，或者太上老君为什么就争夺天界的最高领导权呢？
或者直白的说，他们直接谋夺了蟠桃园掌控天界岂不快哉？
我的理解是，太上老君和如来佛都已经是混元大罗金仙，其本身的修为已经不需要蟠桃提供功力，直接领导天界固然有利益，然而，繁杂的管理也“案牍劳形”，倒不如给玉帝一个依托蟠桃管理天界的模式更加有利益。
玉帝之所以领导天界，渡劫巨多是摆到桌面的理由，真正的实力是掌握了蟠桃的分配权，如来不肯将本质告诉孙悟空是维护天界的体面。
如果孙悟空造反成功，以他的高傲个性，如果分配蟠桃不平衡，搅乱了天界，那就麻烦了。
就《封神演义》的最后而言，不算截教，阐教系统的二代、三代弟子肉体成圣的不过是玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子、惧留孙、文殊、普贤、慈航、李靖、杨戬、金吒、木吒、哪吒、雷震子、韦护等15位。
以上15位里，玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子等4位未犯黄河阵之劫，领到了肉体成圣的入场卷。惧留孙、文殊、普贤、慈航等4位，虽然犯了黄河阵劫难，但，因为投了西方教被开了外挂，也领到了肉体成圣的入场卷。
阐教的7位三代弟子，杨戬有八九玄功禀赋特异。
这杨戬禀赋特异有很多表现。
一个是不怕打击。
闻仲西岐大战，“闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤。太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水，才把银合马飞走出阵，使枪便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下自忖：‘西岐有这些奇人，安得不反！’便把鞭来迎战。数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
这闻仲鞭打了姜子牙、哪吒、金吒、木吒、韩毒龙，那是“只打得落花流水”，杨戬出战的结果，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。”
闻仲是一个战斗力比较厉害的家伙，然而，面对不怕打的杨戬毫无办法。
赵公明来到西岐，活捉了黄龙真人吊在旛杆上面，燃灯等人毫无办法，玉鼎真人曰：“不妨。至晚间再作处治。”众道友不言。不觉红轮西坠，玉鼎真人唤杨戬曰：“你今夜去把黄龙真人放来。”杨戬听命。至一更时分，化作飞蚁，飞在黄龙真人耳边，悄悄言曰：“师叔，弟子杨戬奉命，特来放老爷。怎么样阳神便出？”真人曰：“你将吾顶上符印去了，吾自得脱。”杨戬将符印揭去。
连燃灯都没有办法的事情，杨戬可以解决。
一气仙余元送给弟子余化一把化血神刀，非常的厉害：“祭起如一道电光，中了刀痕，时刻即死。”
第一仗是伤了哪吒。“余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪咤躲不及，中了一刀。大抵哪咤乃莲花化身，浑身俱是莲花瓣儿，纵伤了他，不比凡夫血肉之躯，登时即死，该有凶中得吉。哪咤着刀伤了，大叫一声，败回营中；走进辕门，跌下风火轮来。哪咤着了刀伤，只是颤，不能做声。”
“莲花化生”不比“凡夫血肉之躯”的哪吒无所谓各种魂魄类攻击，这一次也给整的半死不活。
第二仗伤了雷震子。“雷震子金棍刷来，如泰山一般。余化望上招架费力，略战数合，忙举起化血刀来，把雷震子风雷翅伤了一刀。幸而原是两枚仙杏化成风雷二翅，今中此刀，尚不致伤命，跌在尘埃，败进行营，来见子牙。子牙又见伤了雷震子，心中甚是不乐。”
哪吒之所以不死是因为莲花化生，雷震子之所以不死是因为他的翅膀是两枚仙杏化生。
这样以来，就没有人敢于出战，运粮的杨戬来到后才开第三仗。“两马相交，一场大战。未及二十余合，余化祭起化血神刀，如闪电飞来。杨戬运动八九元功，将元神遁出，以左肩迎来，伤了一刀，也大叫一声，败回行营。”
杨戬是将元神遁出，故意以肉体受敌人一刀，目的是“了解敌人的攻击模式”。
被化血神刀伤了的杨戬仍然可以土遁去玉泉山求教师父玉鼎真人。
杨戬的修为在整个《封神演义》都是非常特异的存在。
雷震子为什么能够肉体成圣，是各方力量博弈的结果，仙杏虽然是重要因素但并不是决定性因素，大家只要考虑他的师父云中子竟然躲过黄河阵就可以知道有巨大的猫腻。至于详情，我们在文王七年之囚的篇章里具体解读。
韦护是内定的三教护法，所以肉体成圣。
李靖和三个儿子，当然都姓李，这是他们能够肉体成圣的关键因素，我们在打神鞭一节详细解读。
一场又一场残酷的恶战，杀到最后，阐教的二代、三代弟子能够肉体成圣的竟然只有15个，至于那些躲过封神之劫的广成子、赤精子、玉鼎等等，还必须经过苦修才可以升级。
读《封神演义》最容易得出的一个结论是阐教“死道友不死贫道”的虚伪，其实，这是朋友们不知道阐教的艰难：资源太有限了。
哪吒出世就被太乙真人赐给了乾坤圈和混天绫。
不过，乾坤圈和混天绫攻击力其实有限。
“哪咤见石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑赶来。哪咤收回圈，复打一圈来。娘娘看是太乙真人的乾坤圈：‘呀！原来是你！’娘娘用手接住乾坤圈。哪咤大惊，忙将七尺混天绫来裹娘娘。娘娘大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。”
石矶娘娘最后被太乙真人用九龙神火罩暗算。
且说哪咤看见师父用此物罩了石矶，叹曰：“早将此物传我，也不费许多力气。”哪咤出洞口来见师父。太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。”
太乙真人之所以不能传九龙神火罩于哪吒，是因为这个时候的他也没有更高深的法宝，破十绝阵时，太乙真人使用的就是九龙神火罩。到了破万仙阵时，太乙真人才将九龙神火罩传授给哪吒，因为这个时候的太乙真人有了更厉害的“宝锉”。
看了《封神演义》我们知道，阐教收徒实在艰难，仅仅法宝的赐予就是一个头疼的问题：二代弟子里的玉鼎真人和黄龙真人都没有拿得出手的法宝。文殊和普贤的法宝，一个是捆龙桩，一个是吴钩剑，他两个很慷慨的借给了弟子金吒和木吒，每逢大战，还只能收回来自己使用。
在这种状态下，你让文殊和普贤多收几个弟子，好像不现实。
“仙首十二”，徒弟较多的是清虚道德真君，他有黄天化、杨任等两个战斗力比较强悍的徒弟，是因为他的法宝比较多，五火七禽扇、莫邪宝剑、攒心钉都是很强悍的战斗力，便是坐骑也养有两只神兽：玉麒麟和云霞兽。
和清虚道德真君和太乙真人相比，神仙家也没有多余的仙丹和法宝，在这种格局下，修仙了道是一个巨大的艰难。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第1节
我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。
云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。
“妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。”
云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？
云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代：
“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一大段的逻辑顺序是这样的。
因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。
封神是给昊天上帝选择、配置干部。
封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。
封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。
这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。
《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。
《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。
《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。
世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。
因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。
哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。
然而，阐教是何等的强横呢！
太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！”
护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。
敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！”
哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”
中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。
是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。
昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。
“仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。
这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？
要解释这个古怪，我们只能前推。
鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。”
老子替老师管理玄门。
在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。
燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。”
元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。
老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。”
这是非常的礼貌。
老子曰：“你就破了罢，又何必等我？”
这是老子的谦逊。
到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。”
老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。
在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！”
从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个倒不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。
老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。
阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。
我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。
这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。
绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。
其实，大家都厚黑，谁也不干净。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。
第2节
解读《封神演义》的故事，有两个非常重要的人物，一个就是龙吉公主。
第55回，为了解决土行孙，杨戬借土遁去夹龙山，途中被干扰降落：“话说杨戩落下土遁来，见一座山，真实罕见。往前一望，两边俱是古木乔松，路径幽深，杳然难觅。行过数十步，只见一座桥梁。杨戩过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉硃户，上悬一扁：‘青鸾斗阙’。杨戩观羡不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下，看玩景致。”
杨戬是很见过一些世面的，名山洞府当然不稀罕，杨戬“真实罕见”、“观羡不尽”说明龙吉公主排场的显赫。
“只见硃红门开，鸾鸣鹤唳之声；又见数对仙童，各执旗幡羽扇；当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣，徐徐而来；左右分八位女童，香风袅袅，彩瑞翩翩。”
龙吉公主的气场太强大了，“杨戩隐在松林之内，不好出来，只得待他过去，方好起身”。
龙吉公主自我介绍。
道姑曰：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
之所以截下杨戬，龙吉公主就是向西岐传递一个信息：我支持西岐而反对商纣。
龙吉公主地位非常高崇：“乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。”
正儿八经的公主。
这一段故事里最大的隐秘并不是龙吉公主蟠桃会犯规而被贬，隐秘是龙吉公主的装扮：“当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣”。
有赞为证：
鱼尾金冠霞彩飞，
身穿白鹤绛绡衣。
蕊宫玉阙曾生长，
自幼瑶池养息机。
昊天上帝和瑶池金母的公主竟然是一身“道装”？
为了解救被罗宣火烧的西岐城，龙吉公主出手，面对姜子牙的疑问，公主忙答：“贫道乃龙吉公主，有罪于天；方才罗宣用火焚烧西岐，贫道今特来此间，用些须小法术，救灭此火，特佐子牙东征，会了诸侯，有功于社稷，可免罪愆，得再回瑶池耳，真不负贫道下山一场。”
龙吉为什么被贬呢？
公开的解释是蟠桃会有误清规，或者就是动了凡心。
但，非常的奇怪的是，洪锦和龙吉公主的婚姻有非常明显的强行撮合的味道，龙吉公主破洪锦的旗门遁时曾经用剑很伤了洪锦，而且毫不关心姜子牙开刀问斩洪锦。
我个人认为，龙吉公主之所以被贬有更深厚的背景，蟠桃会有误清规仅仅是一个表象。
大破万仙阵时，龙吉公主和洪锦本来并不在场：“且说潼开众将听得破万仙阵，俱在关内一个个心痒难抓，恨不得也来看看，内有洪锦共龙吉公主曰：‘我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？’龙吉公主曰：‘我们明日早去无妨。’夫妇计当，次日来见武王曰：‘臣辞大王，要去会万仙阵以完劫，特听姜元帅调遣。’”
洪锦为什么撺掇龙吉公主参战万仙阵呢？洪锦共龙吉公主曰：“我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？”
洪锦是截教叛徒，他那一个“况你又是瑶池仙子”的“又是”说明龙吉公主“不但出自截教而且还是瑶池仙子”。
昊天上帝和瑶池金母的女儿竟然是截教？
老子、元始天尊是阐教教主，但并不是阐教的教徒都是他们的弟子。通天教主是截教的教主，截教的教徒也并不都是他的弟子。
阐教和截教，正如《笑傲江湖》华山派故事里的剑宗和气宗，他不但是门派问题，还是炼气的法则不同。
我们看燃灯，他是阐教的，但并不是元始天尊的弟子。
龙吉公主这位昊天上帝的亲女竟然加入截教，实际表明昊天上帝政治图谱的移动：既然阐教力量已经明显不敌截教，我就应该投靠截教而获得更大的权力。
正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。
我非常认真的提请《封神演义》的读者特别注意这个地方：正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。
重要的地方我强调一句：正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。
元始天尊很为难，如果继续坚持既定的管理模式，截教力量一定继续大发展，自己一派的失落就仅仅是一个时间问题。但，如果他接受威胁让自己的徒弟们退出天庭的管理而专门修炼业务，这白白放弃阵地，就太可惜了。
正义者放弃阵地，敌人就要占领。
最好的思路是在放弃阵地的同时重创敌人：两败俱伤也是一个不错的选择。
简单说，怎样寻找一个阴谋削减截教集团。
于是，在元始天尊顺应了“昊天上帝命仙首十二称臣”这一时代主题。
昊天上帝要求政教分离，要求阐教骨干服从天庭的管理。对于截教而言，这是一个比较好的消息：啊哈，他们窝里反。
阐教是执政党，当然不能被要挟，阐教是比较讲究道德的，当然不能拒绝昊天上帝的正当要求，于是乎，阐教在拒绝“仙首十二称臣”的同时，承诺放弃对天庭的管控。
问题来了，阐教如果全面退出天庭政府管理，昊天上帝到哪里去选拔这样庞大的干部？阐教决定，本着友爱精神、负责到底，替昊天上帝完成干部选拔。
这一次，本着公平友爱的精神，阐教系统的两兄弟主动跑到通天教主的碧游宫“三人共立封神榜”。两位师兄说：“三师弟，阐教和截教都是炼气修仙的意识形态，昊天那边的杂务我们就不管了，为了公平，我们提议在阐教、截教里和人世间选择一批根性浅显的家伙去昊天那边建立天庭政府。在天庭里当神当然不如在阐教、截教里炼气修真。这手心手背都是肉，让哪一个小跟班死掉生命去那边都是比较残酷的事情，我们不能自己杀自己，这样太残酷。我们有一个提议，我们阐教扶植干干净净没有教派渗透的周政权和你们截教已经成功渗透的商政权来一场江山易主的恶战。因为周是地方政权，比较弱小，所以我们让他最后战胜商，之所以这样，是以弱胜强战争更加残酷，死的人、仙要多一些，可以为天庭政府提供足够的优秀干部——如果商最后灭了周，不但战争不残酷，死不了几个人，也显得我们两大宗教太无聊了——我们总要以正义的名义挑起战争。我们手下有能耐的徒弟就那么几个，没法和截教比，如果双方公平死人，我们都死光也不能完成为昊天上帝选拔干部的历史性任务。我们决定让他们直接投入一线战场，和截教的兄弟们恶战，本着公平的原则，应该是谁死谁倒霉，但因为我们人手太少，如果一下子死光，这热闹就看不成了，所以，我们决定让他们‘三花削去，闭了天门’，成为俗体，然后重新修行，这样也是对他们不尊敬昊天上帝的一个惩罚。我们这边保住‘十二仙首’的命，我们也绝对保护截教提出的特殊名额保护，我修炼一把打神鞭，输入截教那边需要重点保护对象的信息。至于如何选择非主要干部去当炮灰，我们提议，除了特殊保护的几个骨干，阐教的所有弟子统统死掉。至于你们截教，人口太多，需要选择，怎样选择呢？基本原则是‘紧闭洞口，静诵《黄庭》三两卷’的聪明家伙可以度过一劫，禁不住诱惑‘身投西土’的倒霉蛋，就是‘封神榜上有名人’。”
这就叫“弥封名姓”谁来谁倒霉。
如果我们是通天教主，我们能拒绝吗？我们有理由拒绝吗？
阐教退出天庭政府，阐教和截教各牺牲一部分炮灰建立神系统，从消极的角度讲，截教牺牲一部分力量，从积极角度讲，截教开始大进军天庭政府。
这样的便宜，为什么不沾？
按照阐教的提议，封神之后，阐教、截教都退出人世间的政权，截教当然吃亏，但截教在人间混的大多不是截教的骨干，所以无所谓，炮灰就炮灰好了。
阐教已经提议，保护截教自己提出的重点保护对象，这个是合理的。
而且，通天教主最得意的是，阐教提议谁去西土谁倒霉，自己以教主的身份把主要的骨干统统聚集在碧游宫里：我们不去，看你怎样杀人？
你阐教自以为心机深沉控制封神的主动权，但，责任和权力是一致的，我管控主要干部于碧游宫，让你们没有理由杀戮，看你阐教怎样完成选拔干部的任务？
三个教主在碧游宫达成封神协议之后，并没有秘密封存档案，而是把协议的主要内容公布于仙界，阐教、截教都知道了。
所以，在第六回，云中子就宣布“大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。”
成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，如何完成天庭政府的干部选拔？
云中子不能说出的秘密是，成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，阐教如何借为天庭政府选拔干部而暗算截教？
纣王，也就是殷受，他并不是一个坏孩子，但，如果他不是一个坏孩子，阐教怎样实现自己的深沉谋划？
阐教需要一个暴君。
阐教要培养一个暴君，当然，阐教还要培养几个圣人，阐教要借圣人取代暴君实现自己的阴谋、包装自己的道德。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第1节
阐教要想挑起人世间的战祸而江山异姓，就一定要在商王朝培养一个暴君，因为堡垒总是从内部攻破的，最重要的是以姬周的圣明取代商纣的暴虐可以包装阐教以及昊天上帝的形象。
要在朝歌培养一个暴君和在西岐培养一个贤君一样的艰难，因为坏蛋坏到众叛亲离也不是一般人能够做到的。
当时的商王是帝乙，帝乙“生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王”。
商王朝和后来的两宋一样，领导人继承以父死子继为主、以兄终弟及为辅。
帝乙有一个贤明的弟弟：比干。
所以，帝乙可以选择的接班人有四个，“纣王乃帝乙之三子也”，是最不应该接班的人选。
“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅柏、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。”
寿王之所以能够被立为太子，是因为力大无穷。
这个？
国家领导人当然不是举重比赛，力大无穷就可以吗？
这商王朝的中央领导集团大体是四个部分构成：1、比干等王族；2、商容等士大夫；3、闻仲等截教炼气士；4、黄飞虎等武将。
闻仲在商朝内部拥有巨大的权力，实际是最高决策人，商王仅仅是名义上的最高领袖。但是，闻仲等炼气士因为没有后代，所以不会有谋夺最高领导权的行为，所以，对政权没有致命的威胁。
“后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。”
商容是首相，也就是国家行政一哥，他领衔推荐寿王为太子，按照常规，他就应该是首位托孤大臣，但帝乙选择了闻仲。
“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。”
在整个《封神演义》里，闻仲都是最能够打仗的统帅，其综合能力在姜子牙之上，这么一位能征惯战的家伙竟然是文官之首？
正常的逻辑应当是“文有商容，武有闻仲”。
当然，我们知道，闻仲的职位是“太师”，这里的“太师”大约就是“首席元老”或者“中顾委主任”什么的，其地位远远在商容之上。所以，正常的逻辑应该是“文有商容，武有黄飞虎”。
“文有闻仲，武有黄飞虎”，揭示了商政权的实质是军事集团，武将在政权里有决定性作用，不能打仗的文官集团发言权非常的小。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
北疆发生了叛乱，武将集团的黄飞虎理所应当统兵出征，但，托孤大臣闻仲为什么领兵出征？
如果纣王七年还是中枢政治运转正常，那么，第27回闻仲竟然领兵平叛东海平灵王就确实费解了。
那个时候的商纣王已经逼死了商容、比干，已经逼反了东南两路诸侯，幸赖闻仲回朝，偏偏平灵王反了。
平灵王造反和稳定中枢相比，轻重缓急何如？
“太师看罢（黄飞虎转呈的平灵王造反的公文），打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵主，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
面对闻仲的询问，黄飞虎的答复是：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。”
黄飞虎的意思是说：你想去你就去，你不去我去也能平了平灵王。
闻仲最后的决定是自己“领二十万人马前往东海，剿平反叛”，至于如何扭转朝政，“归国再商政事。”
闻仲宁肯让纣王暴虐中枢也一定要领兵出征的最大考量就是坚决不肯让黄飞虎领兵。
这黄飞虎在商朝内部非常的奇怪：1、他的父亲是总兵而他竟然是镇国武成王；2、他不是炼气士偏偏骑一头能走八百里的神牛。
《封神演义》和《西游记》里有巨多的“非飞禽走兽”的异类“座骑”，主人必定是“道德之士”，唯二的例外，一个是骑白龙的唐僧，一个是骑神牛的黄飞虎。这两个家伙虽然有奇异的座骑，偏偏只拥有凡人的才能，这必然是怪异。
黄飞虎这个武成王是自己奋斗的结果，不是继承的父亲爵位。黄飞虎是商王之外商朝唯一的王（其封王早于文王）。
这父亲老黄滚在界牌关外任而儿子竟然在京城为王，古人的演义小说里，这也几乎是孤例。
这里还有一个古怪，黄飞虎的两个亲弟弟黄飞彪、黄飞豹竟然在京城扈从哥哥而远离父亲。
《封神演义》是古代的小说，作者是古人，这三兄弟统统离开老父亲是非常不符合那个时代的伦理的。
黄飞虎造反杀到界牌关时，老黄滚截捕儿子的意念非常的坚决，断非一般的贪生怕死和迷恋富贵，亲生女儿、儿媳统统死于纣王之手，即使迫于伦理纲常的愚忠，黄滚表现的也太无人性。
我个人理解，黄滚早就已经知道黄飞虎有不臣之心，黄飞彪、黄飞豹也有攀附更大富贵的野心，早就有了大义灭亲的思想准备。
商纣王本来有两个最重要的后妃，一个是姜后，他是东伯侯姜桓楚的女儿，绝对是政治联姻，另一个是黄飞虎的妹妹。偏偏黄娘娘的父亲在界牌关当总兵，其荣耀远远不及后来的美人妲己的父亲苏护。所以，纣王娶黄飞虎的妹妹而远置黄滚，是故意扣人质于深宫而分解其父子于两地。
在黄滚看来，纣王风虽然暴虐，但其杀害黄娘娘也有深刻的内在原因。
解读这一切疑点的唯一答案是：黄飞虎有谋篡的野心。
商王朝的武将大体是两个方面，一个是邓九公这样的将才，一类是张桂芳、魔家兄弟之类截教人士。
这黄飞虎非常的古怪，他不通法术，是世俗意义的大将，偏偏有一个五色神牛。
第38回，九龙岛的王魔等人骑异兽出战西岐，除了哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛外，众将都跌落马下。
这五色神牛的层面竟然能够和元始天尊的四不像相当！
作为人间将才，如果没有仙人授予，黄飞虎断乎不能征服如此的异兽。
那么，是谁帮助了黄飞虎？
从清虚道德真君竟然偷黄天化为徒来看，应该是阐教暗中帮助了黄飞虎。
黄飞虎是纣王之外，人世间武艺最高的将领，而且有杰出统兵能力，战功突出而得以进步为镇国武成王，距离商王仅仅一步之遥。
我们读《封神演义》，有一个非常古怪的地方，张桂芳、魔家兄弟的法术都在黄飞虎之上，为什么都接受黄飞虎的指挥呢？
合理的解释是，这些截教的炼气士既需要一点富贵，也需要精炼法术，大多类似于李靖这种心态，所以并不和世俗将领黄飞虎争夺荣耀。
截教的这些将领们还不知道黄飞虎背后面的阐教背景——阐教也厉害，竟然对黄天化隐瞒了出身。
如果没有闻仲的控制，如果黄飞虎领兵谋叛，截教的将领们未必不支持。
最重要的一点，全朝歌都知道黄飞虎有一头五色神牛，也就知道黄飞虎有特色的背景。
在这种情况下，所有忠于商王朝的大臣都已经开始忌惮黄飞虎的力量，也正是在这种情况下，力大无穷的寿王就成了商容等人力推的王位继承人。
事实上，纣王曾经在宫城之外两次恶战，表现的确实凶恶，普天下的战将，以单兵无人是他的对手。
于是乎，商容等人推荐了寿王。
但是，“飞云阁托梁换柱事件”仍然有很大的谜团：1、飞云阁为什么塌了一梁？2、飞云阁事件里闻仲是什么态度？
飞云阁在御园里，经常有人打扫，凭什么就“塌了一梁”？
应该不是大风、地震等自然原因。
飞云阁这梁早不塌晚不塌，商王等等游玩的时候塌了，我怀疑是被搞了破坏。
朗朗乾坤、青天白日的谁能搞这样的破坏？
如果我们看得是普通演义小说，那当然没有人能够搞破坏，但这个是《封神演义》。
按照故事情节，飞云阁塌梁，“众文武”均在御园，以闻仲的神通可以轻而易举的托梁换柱，为什么是寿王？
有人故意搞破坏给寿王一个展示的平台，闻仲也顺理成章的默然给寿王一个展示的机会。
我们看纣王和闻仲的关系，非常的类似刘禅和诸葛亮的关系，而且更加弱势，这就说明商政权实际已经非常的危险，必须依靠军事手段才可以维持。
这个搞破坏的家伙是不是闻仲呢？
我个人理解，不太可能，因为后边还有人在搞破坏。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第2节
纣王七年二月，闻仲北征，到了3月14日，就出了大事情。
这一天，本来是风和日丽平安无事，偏偏商容奏了一本：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”
国之大事，惟祀与戎。
祭祀和打仗，是国家最大的政治。
打仗，这个当然重要，兵凶战危嘛，祭祀，竟然排序在打仗之上，为什么？
因为祭祀就是政权的法统。
我们知道，天子七庙，一个王朝的创业之祖，要封自己的七代祖先为帝王，西晋的司马炎当皇帝，却封了六代，因为在司马懿和司马昭之间有一个司马师。
整个西晋的历史，都深刻的笼罩在司马师的历史定位里，因为，按照司马昭的公平评价：没有司马师，司马家族是拿不下天下的。
我们这里，一个人去世了，因为没有儿子，需要从家族里过继一个，偏偏他的弟弟也才有一个儿子，于是，他弟弟的这个儿子就成了他的过继儿子。
过继，一般不选择别人的长子，因为牵扯到别人的继承权问题。但是，过继还有一个规矩：绝支不绝长。也就是说，如果亲兄弟二人或者几人，仅仅有一个儿子，不管这个儿子是哪一个的儿子，都要给他的大伯。
于是，我们这里的这个老二的儿子就给了他哥哥，偏偏，他的老婆又生了两个儿子。20世纪80年代，这个老二去世的时候，他的三个儿子发丧的排序是二儿子、三儿子、大儿子。之所以如此，是因为大儿子在家谱里已经是侄子而非儿子。
明朝嘉靖时代发生了激烈的“大礼议之争”，就是过继的皇帝一定要封自己的亲生父亲为皇帝。
所以，中国古代的祭祀是极其重要的，不要说天子，就是普普通通的老百姓，也不能随随便便的祭祀。
比如，在比较讲究祖先崇拜的汉民族，即使是2015年，等闲也不在祭桌上安置外祖父的神位，如果如此，大约是外祖父没有儿子。
所以，聪明的纣王就问了：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”
我，为什么祭祀女娲？
商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”
既然如此，纣王宣布，次日，也就是3月15日，“天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。”
这祭祀女娲，有个不合理的地方。纣王已经当了八年（纣王七年是指继位第二年改元后的七年）的天子，竟然从来没有参与过祭祀这种重大国务，可见闻仲这个太师把纣王傀儡到什么程度？
其实呢，这就牵扯到闻仲为代表的利益集团对商王朝道统的争夺。
道统是一个非常复杂的概念，简单说，就是一个政权或者民族的最高信仰。
比如，内战时期，共产党的最高信仰是共产主义而国民党的信仰是三民主义。
这种国家层面信仰的差别决定了整个国家的上层建筑特点。
比如，新中国成立后天安门城楼的标语选择。
1949年10月1日“开国大典”，天安门城楼标语的内容是“中华人民共和国万岁” 和“中央人民政府万岁”。 “中央人民政府万岁！”只保留了一年时间就作了修改。1950年10月1日的第一次国庆，改成了“中华人民共和国万岁”和“世界人民大团结万岁！”修改后的标语使天安门具有了面向世界的意义。
“世界人民大团结万岁！”这个口号只能出现于共产党领导的新中国而绝不会出现于国民党领导的旧中国，因为“世界人民大团结万岁！”，所彰显的眼界和情怀只能以“人类解放”的政党才能够支持。
新中国意识形态的另一个象征是人民英雄纪念碑。
毛泽东起草的人民英雄纪念碑碑文如下：
人民英雄永垂不朽
三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
此乃万古雄文！
此碑文中的“三年以来”是指1946—1949的解放战争时期；
此碑文中的“三十年以来”是指以五四运动起点的1919—1949的新民主主义革命时期。
如果说第一段纪念的是共产党以“全”而建立一个新中国，第二段就已经超越了共产党而纪念整个新民主主义革命的英雄了。
毛泽东还说，1840年鸦片战争，标志中国陷入了外部侵略、内部落后的局面，为了救国救民，无数志士仁人为反对内外敌人而奋斗。
内部敌人是阻碍历史进步的只关注狭隘利益的反动派，外部敌人是侵略者。
这等文章，蒋介石当然写不出，因为他的阶级属性决定了眼界的狭隘。
任何政权都有自己的最高信仰，也就是道统，这种信仰是凝聚精神的核心。
周的最高信仰，因为时代的特点是昊天上帝，而商的最高信仰，在最高层是有分歧的。闻仲当国，当了八年国王的纣王竟然不知道朝歌有一个女娲庙，闻仲带队出征，商容就引导纣王去祭祀女娲。这个现象说明，在闻仲没有进入朝歌之前，商王朝的最高信仰，在祭祀祖先之外，更有女娲。闻仲进入朝歌后，因为闻仲是截教教主通天教主的四大弟子中的金灵圣母的弟子，以班辈论，是通天教主的第三代弟子，他们和女娲不属于一个体系，当然不去祭祀。
闻仲把控的商王朝，有多的数不清的截教门徒，这说明商王朝已经彻底舍弃了对女娲的祭祀而专门信仰通天教主。
信仰的改变，往轻里讲是政权的转型，从某种程度往重里讲，其实是国破。
比如，苏联解体之前，纳扎尔巴耶夫是哈萨克斯坦共和国共产党的中央第一书记、部长会议 、最高苏维埃 和哈萨克苏维埃社会主义共和国总统等职。1991年12月，苏联解体，纳扎尔巴耶夫当选为独立后的哈萨克斯坦共和国的总统，一直到2019年3月19日。如果仅仅就政权的领导人而言，哈萨克斯坦其实没有什么变化，但，意识形态的巨变，我们仍然说社会主义的哈萨克斯坦已经亡国。
在闻仲没有进入商王朝之前，商王朝是祭祀女娲这个曾经炼石补天的上古神女，“则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消”，所以被称之为“福国庇民之正神”。
商容这个称谓，说明在他为首的士大夫潜意识里，闻仲为代表的截教门徒是“邪神”。
为什么是“邪神”呢？中国的士大夫，最理想的政治理念是“王与士共天下”，如果有必要，他们也可以接受“文与武和谐共存”，然，文臣潜意识里讨厌神棍，厌恶道术之士。
《封神演义》第5回，文臣武将好容易获得一个君臣共议国务的机会，因为云中子的到来，“两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲甚么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。”
我们知道云中子是真正的道德之士，他那一个“云散皓月当空，水枯明珠出现”竟然触动了酒色天子纣王的灵魂，商容为首的士大夫并不因为获得这样一次免费的“进修”而高兴，反而是“无可奈何”式的怏怏不乐。
对于商容为首的士大夫而言，压根就对这种“邪术”没有兴趣。
闻仲这等云来雾去的炼气之士，能耐太大，商容当然不是对手，无论内心多么抵制也只能忍着，现在，好不容易等来闻仲离开朝歌，当然图谋恢复对女娲的祭祀。
除此之外，我们知道截教门徒非常的混杂，既有比较正直的郑伦，也有喜欢吃人肉的妖精。比如，魔家四将里的魔礼寿，“用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。”
有人可能说，魔礼寿既然已经在商朝为将，其花狐貂所食就是商王朝的敌人，有什么不可以？
当然不可以。
最迟在司马迁的《史记》里就有了“杀降不祥”的伦理禁忌。
广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎？”广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百馀人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。”
一帮子不讲道德的宗教徒，有时候治国理政，有时候还吃人，请问：传统意义的中国读书人能无排斥之心？
一个国家政权的稳定，一个是靠文治德政，一个是靠武功军力。闻仲为代表的截教控制了商王朝，因为他们拥有超越一般人类的道术，纣王、商容、黄飞虎为代表的人间力量已经毫无反攻之力。商王朝其实已经只剩下一个空壳子。
在这种情况下，商容，以天下百姓的思考、以商王朝的国运思考、以士大夫的价值取向思考，利用闻仲远征而请求纣王祭祀女娲。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第3节
我们研读《封神演义》里商王朝内部的政治斗争，不能仅仅从“忠奸”的角度搞两分法。商王朝内部，原本就存在1、纣王为代表的“王权至高无上”派别；2、闻仲为代表的截教势力；3、不怀好意觊觎最高权力的黄飞虎集团；4、商容、比干、微子等为首的苦苦挣扎的文官集团。
只有从以上四个政治派别内斗的角度思考商王朝的灭亡才更有借鉴意义。
社会存在的地方就有人群的划分，也就有了宗派的斗争。
名著之所以是名著，就在于他体现了人生和社会的一般规律，读名著之所以有利于进步，就在于慢慢领悟获得的感悟可以借鉴于现实的生活。
今日中国的儿童教育，是填鸭式诵读经典诗词名篇，如果从理解的角度简直是犯罪，然而，幼儿时期的教育，尤其是语言教育哪有那么多的理解，填鸭式的硬灌其实是最有效也正确的办法。
幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇，伴随着年龄的增长、阅历的丰富，因为各种各样的契机，理解也就日益加深。
那么，怎样理解幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇呢？大约是三个方向：1、哲学层面；2、人性方面；3、社会管理层面。
比如，唐代的《春江花月夜》里就有“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”
这就是男女思念的人性。
然而，以下六句呢？
江畔何人初见月？
江月何年初照人？
人生代代无穷已，
江月年年望相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水。
江中的月是月的影，月的影能否照耀世界？江畔的江月与天下的月是一个月吗？“江月”是月的本体还是我们月边人眼中的月影？是江月先有还是“江人”先有？江月与江人的相互关系究竟纠缠到什么时候？从绝对的角度讲，不要说唐代的张若虚，就是今日的雨花石也无法预测“江月”和“江人”的未来。如果从哲学的玄虚而言，“江月”和“江人”的关系其实植根于“江水”。有了江水，才有了江中的月和江畔的人。如果没有了江水，也就没有了江，没有了江，即使还有月还有人，那已经不是江月，也不是江人。
就《春江花月夜》而言，因为是诗歌，因为牵扯到哲学的思辨，不要说古人，不要说小朋友，就是头发斑白的老家伙，也弄不清楚哲学的思辨。
那怎么办？该背的苦背，该学的死学，至于未来能够理解多少，那就是“师父领进门，修行靠个人”了。
关于读书、用书，古代中国有一个“半部论语治天下”的故事。
据宋史记载，普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
这个赵普呢，一开始是一个技术官僚，工作非常的出色，然而，没有读过很多书，也就是没有“学问”，也就是“粗鄙少文”。
在赵匡胤的劝导下——孙权也曾经劝导吕蒙读书——赵普开始读书。这赵普读书不是读闲书扯咸淡，是为了解决国务管理的问题，于是热恋了《论语》。
为什么是《论语》？因为孔子思想的核心就是社会管理。在古代中国，要研读国务管理的思想，不管是否认同，都必须研读孔子的思想。
赵普是宋初名臣，贡献良多，他研读《论语》就成了佳话。到了南宋，就造谣了“半部《论语》治天下”。
林駧的《古今源流至论》说：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。注：赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
这个真的很扯，不要说读半部《论语》不能“定天下”，就是读整本《论语》也不一定“定天下”。
今日的中国，读了全本《论语》的人，不算小朋友，就是成年人，也有巨大的一大堆吧？这么多读过《论语》的人，不要说“定天下”，就是定一个小单位，也稀里糊涂的为难，甚至于连自己的家庭也弄得乱七八糟。这说明什么呢？说明管理的确是一种才能，与读书大有关系，然，正如“诗有别裁非关书也”，管理固然需要读书，但并不绝对关联，因为太多人读书被作者构建的故事情节“缠住”了，忽略了“管理”的真谛。
我们看《红楼梦》，作者开宗明义谈到自己写作的目的：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”
一句话，因为我的无能而家族败落，但，我家有许多能干的女孩。
作者又通过冷子兴重复贾府败亡的原因：“亏你是进士出身，原来不通。古人有言：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今人口日多，事务日盛，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个，那日用排场，又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。这也是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了！”
除了“安富尊荣”，是干什么都不成。
《红楼梦》里一处大戏就是秦可卿发丧。
秦可卿去世之际，凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
秦可卿一个少妇，对于贾府的未来有着深深的担忧，有着自己的谋划，但，遍观整个贾府的爷们就没有一个可以继承家业的，无可奈何之际只能托付王熙凤：“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
对于秦可卿的嘱托，脂砚斋点评：“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。”
正如秦可卿所言，关于她的丧礼，宁国府乱的一塌糊涂，王熙凤总结说：“头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。”
脂砚斋说：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。”
脂砚斋的意思是说，如果能够正确处理以上五种问题，就可以负责国务管理。
正所谓“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”
我们读《红楼梦》里贾府的败落，大体原因，除了“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，更重要的就是内耗。
《红楼梦》的第74回抄检大观园，探春道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。
探春的意思是说，即使“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，如果“相亲相爱的一家人”，最终还是可以惨淡坚持等来机会的。然而，家族的败落、国家的灾难往往伴随着激烈的内斗。
探春冷笑道：“正是呢，有别人撵的，不如我先撵。亲戚们好，也不必要死住着才好。咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡似的?恨不得你吃了我，我吃了你！”
贾府的败落，除了男人的无能，更因为男人、女人为了利益在不停的内斗。为了利益，贾赦夫妇和贾政夫妇恶斗，贾环暗算贾宝玉，赵姨娘暗算王熙凤，袭人暗算晴雯……
贾府的内斗，那是刀刀见肉，刀刀透骨。
1961年12月20日，在中央政治局常委和各大区第一书记会议上，当刘少奇谈到自己已经看完《红楼梦》，说该书“讲到很细致的封建社会情况”时，毛泽东说道：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的、很精细的社会历史。”
《红楼梦》书中包罗万象，被称为“百科全书”，因为视角不同，所以每个人眼里都有一部 《红楼梦》。正如鲁迅先生所说的：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
后人读《红楼梦》，大多看见了“缠绵的情”和“无可奈何的恨”而忽略了《红楼梦》反映的社会。
贾宝玉的情苦的根源是什么？
情，当然有其特殊性，正如金庸的《白马啸西风》：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
薛宝钗真的是一个非常好的姑娘，然而，贾宝玉“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。”
最无可奈何的是，无论你如何的喜欢别人，别人都绝对不珍惜你，无论别人多么的疼顾你，你偏偏燃烧不起激情。
不过，就一般的社会婚姻而言，其实是“经济地位决定论”，表面看来是爱情，然而，鲁迅先生说过“焦大是不会爱上林妹妹的”是因为焦大的经济基础压根就养不起寄生者林黛玉而浑人薛蟠其实深爱着林黛玉。
酿成林黛玉和贾宝玉爱情悲剧的根由其实简单，面对家族的日益败落，贾府的各派系展开了疯狂的利益争夺，因为是贾母的心肝宝贝，和贾宝玉缔结婚姻也就有了巨大的经济利益。
围绕着贾宝玉婚姻的更多是利益，利益的争夺伴随着内部的残杀而最终败亡。
我们读《封神演义》，一个是商的灭亡，一个是周的建立，一个是阐教重创了截教，一个是西方教的浑水摸鱼。这一切的一切，其实都是派别利益的争夺，都是布局和破局，都是派系的斗争。
读《封神演义》，其实就是一个词：派系斗争。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第4节
自从人类诞生，就需要物资才能够生存，也就有了团体内的协作，也就有了团体内的利益争夺。在团体内部争夺利益，个体的能力是非常有限的，最好的办法就是拉帮结伙搞小团体，从古到今，整个的历史就是集团和集团的斗争，比如，周灭商，就历史记载，“周”并不仅仅是一个“地名”，还是一个“族名”，就那个时代而言，“周”还不是商的“直辖区”而仅仅是“藩属区”，所以，兴周灭纣固然有正义的性质，也有“集团灭集团”的性质。
善良的人们，往往排斥承认“派系斗争”，其实，整个人类的历史都与“派系斗争”纠缠在一起。
1927年下半年，陈独秀应瞿秋白约稿，在党刊上发表了146篇评论国民党抛弃三大政策等方面的文章。同时也留下一首民歌《国民党四字经》：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。
陈独秀的含义是：封建帝王的思想是不允许在自己的封建集团之外再产生和存在着其它的任何政治集团的；如果说政治集团内部不会产生和存在着帮派，那就是千奇百怪了。
陈独秀的思想认为，一个政党之外必须有另外的政党监督、一个纯洁的政党内部不应该更有派别。
然而，我们中国的古代历史有“朋党”，我们近代的历史有“军阀”，反映在中共党内有“山头”。
安史之乱后的唐朝，朋党斗争非常激烈，为了小集团的利益，互相攻击，置国家于脑后，“每议政之际，是非锋起”，凡是牛党认为是者，李党必非之，李党以为是者，牛党必非之。皇帝对此束手无策，文宗曾哀叹说:“去河北贼(指河朔三镇)非难，去此朋党实难!”
朋党之争，是唐朝灭亡的原因之一。
因为武侠剧的热播，晚明时期魏忠贤为首的宦官集团与东林党的斗争有巨大的知名度：东林党是正义的化身而魏忠贤是罪恶的代表。
然而，李自成进入北京是1644年而魏忠贤被杀是1627年。魏忠贤之后，东林党获得巨大胜利，凭什么将明朝灭亡的原因归之为魏忠贤呢？
有人可能说，魏忠贤这宦官埋下了明朝灭亡的基础。这有些扯，因为明朝灭亡于魏忠贤死去后的17年。
一十七年呀！
朱元璋在1352年参加抗元斗争，到1368年称帝，还不到一十七年。一个和尚在时代大潮里崛起而一片江山，拥有广阔江山的崇祯拥有绝对领导权而丢失了江山，让一个宦官背锅，这也太扯了。
除了崇祯的无能，就是明政权内部的派系恶斗。
清朝灭亡后的近代中国，军阀混战是恶劣的狠，而且，军阀的结构一般是省籍。之所以如此，就在于地域广阔的中国必然有着不同的利益诉求，原本正常的不同的利益诉求因为中央政府的不能正确调节，于是构成狭隘的利益集团。因为中国的地域广阔，在中央政府内部的利益争夺，省籍利益的争夺非常容易形成派别。
比如安徽名人张治中就有很浓厚的乡土情节。新中国成立后，毛泽东多次去外地视察了解情况，张治中屡次向毛泽东进言：“你已经到许多省份去过了，为什么还未到我们安徽去？”有一次，毛泽东外地考察回京，张治中就问：“ 这一次还没有到我们安徽去吗？”毛泽东笑笑说：“嗯，还没有去。作为负债吧，记上这一笔债吧。”
对于张治中如此浓厚的乡土情节，毛泽东曾当面说你：“你这人乡土观念相当重。”
张治中为什么鼓动毛泽东去安徽呢？他的出发点是热爱家乡，期盼领袖了解安徽的具体情况照顾安徽的利益有利于安徽的社会建设。
浓厚的乡土观念，如果用之为正，就是热爱家乡做贡献，如果用之为私，就容易拉帮结伙妨碍大局。
战争时期的根据地也有山头，对此，毛泽东有一个正确的理解。
中国共产党实行农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，革命的烈火是选择敌人统治力量薄弱的环节，一处一处分别点燃的，各块根据地处于白色政权的包围之中，加上交通阻隔，通讯困难，与中央的联系以及彼此间的联系不多也不直接。各根据地只能在中央的大政方针下，独立自主地对敌作战，因而形成各自的斗争方式，各自的人际关系。在观察问题时，立足点也各不相同。这种情况在各根据地联成一片、夺取全国政权之前是不可避免的，应当予以承认。对此，毛泽东指出：“中国革命有许多山头，有许多部分。内战时期，有苏区有白区，在苏区之内又有这个部分那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战，抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地，白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好？我说很好，这就是中国革命的实际，没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。”
山头主义的产生既有深刻的社会历史根源，也有党内认识不足、教育不够等主观原因。就其社会历史根源而言，毛泽东从中国革命的实际出发，提出“山头主义的社会历史根源，是中国小资产阶级的特别广大和长期被敌人分割的农村根据地”。
七大前后，毛泽东向全党全军提出要克服山头主义倾向。针对山头主义的历史和实际，毛泽东见微知著，依据党的建设的实际，系统提出了切实可行的解决方略，即：承认山头，反对山头主义；尊重实际，照顾山头；着眼大局，消除山头主义。
一句话，因为现实政治的实际，相对照顾山头，但，就党内的教育和主流文化而言，是批评山头主义并缓慢消除山头。
为什么不能直接清除山头呢？简单，相互隔绝的敌后抗日环境，决定了无法清除。
到了1966年8月12日，毛泽东在党的八届十一中全会上，引述了陈独秀这首《国民党四字经》中的一句话：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。”
毛泽东的意思是说，新中国已经成立了许多年，基于历史养成的习惯，很多人仍然有狭隘的宗派主义思想，在党内拉帮结伙。
毛泽东引用陈独秀这句话，是用来证明要用“造反有理”来打倒“走资本主义道路的当权派”的正确性。
然，要清除山头主义的文革竟然形成了林彪和江青等两个帮派。为什么出现这种状况呢？归根结底还是中国社会建设整体的落后，不但“狭隘团体”有思想市场，最关键是资源短缺逼迫民众苦苦的争夺。
历史发展到21世纪的今天，回过头展视中国的历史，特别是近代历史，我们发现，如何正确平衡各利益集团的需求是一个复杂的关乎全局的大问题。
事实上，西方国家进入资本主义之后出现的两党政治，就其本质而言，也是平衡各利益集团的诉求。
西方政党政治，体现的是两个基点：1、资本集团的政治献金的多少决定政客竞选的经济基础，也就在某种程度代表政客竞选纲领获得的经济支持；2、虽然，因为政客竞选更多代表资本家的利益而让一般选民其实并没有多大的选择余地，但是，在政党政治下，选民毕竟拥有二选一的投票权。
我们必须承认，西方的政党政治和封建时代的政治体制相比的确体现了民主的基本特点，但，其政党轮替后基于相互否认的政治算计，造成国家的发展必然不能制定长期的计划，也必然出现规划的半途而废。
我们知道，就西方民主政治的代表美国而言，其总统任期一般可以实现8年，就人类历史发展的一般规律而言，8年其实是一个很长的施政阶段——我们的一个相对计划也只有5年。
这个政治制度保障了美国200余年的有效社会发展和对外斗争的胜利。
从1783年赢得独立开始，美利坚合众国的整体实力不但跃居世界第一而且斗跨了所有的竞争对手，直到1991年苏联解体。
从1991年苏联解体到2018年，不要说拥有强大的军事力量和科技力量，仅仅庞大到20.5万亿美元的国民生产总值，就可以碾压整个的资本主义世界——资本主义世界的第二强国日本的国民生产总值二十年如一日的徘徊在5万亿美元左右。
就当今世界的实力对比，比如争夺波斯湾，除了波斯湾沿岸的地域国家，日德英法谁能够和美国抗衡呢？不可能，这不仅仅是科技力量和军事力量，最要命的是经济上打不起。
当今世界，除了美国之外，服现役的航母编队有且有几个？即使拥有航母编队，又有几个国家能够为自己的航母提供全球投送的后勤支持？
然而，如此强大的美国在进入21世纪后日益紧张而有了强烈的危机意识，原因只有一个：社会主义中国的强势崛起。
作为社会主义国家，在社会建设方面和资本主义相比，天然的优势是：1、财富分配的向底层倾斜，有利于形成广阔的国内市场，更容易从供给端调整社会生产；2、社会建设有长远的规划。
有些朋友可能因为到如今我们的社会发展和西方的差距而质疑我们的财富分配有些不均衡。这是不了解世界近现代历史得出的错误结论。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第5节
我们看世界近代崛起的西方列强，大体是三类：1、有世界影响力的大国，比如英国、美国；2、在强国边缘发展而来的小国，比如卢森堡；3、五眼联盟里的加拿大、澳大利亚、新西兰等。
就亚非拉的殖民地而言，崛起为世界强国的，除了美国、日本等两个奋斗型的，就只有加拿大、澳大利亚、新西兰这三个英国的殖民地——本家兄弟，有财一起发。二战以后，整个亚非拉，除了冷战格局下围堵社会主义国家需要而特意培养的韩国、台湾等两个经济体之外，就是依托国际通道而发展的新加坡、香港。
以色列是一个非常特殊的存在。
我们知道，在西方大殖民时代之前，各个地区的社会建设大体是独立的，你能否自立于世界，主要是民族文化的优势和地理条件。殖民时代的到来，整个世界日益链接为一个整体，关起门来搞建设非常的艰难，因为帝国主义一定要建立全球市场。对于后起的国家而言，即使在思想上认识到自己的落后，要复制先进国家的历程也是一个艰难，因为先进国家为了控制、扩大自己的国际市场，一定要封堵后起国家的进步。
拉丁美洲、东南亚，都曾经有过大踏步的发展阶段，然后都被美利坚吸血局鼓捣的跌进“中等发达国家陷阱”里爬不出来了。
即使挤进发达国家行列的韩国、台湾，相对比也是落后了。
2000年，美国的人均生产是第5名36433美元，日本是第4名37301美元，台湾是29名14877美元，韩国是35名11947美元，中国大陆是第122名959美元。到了2018年，美国的人均生产是第8名61687美元，日本是第24名40063美元，台湾是38名24889美元，韩国是28名30919美元，中国大陆是第72名9377美元。
如果不算中国大陆巨大的经济增量，西太平洋的日本、韩国、台湾、香港、新加坡在整个世界经济体系里的权重不是日益升高而是不断的下降。很多人说什么什么太平洋时代即将到来，其实，这个太平洋时代的到来包括三个方面：一个是美国的太平洋沿岸经济的发展，一个是中国的崛起，一个是太平洋两岸日本等国家的经济发展。今日21世纪，伴随着日本的原本踏步走，如果中国大陆的经济不崛起，所谓的太平洋时代就要打一个问号。
因为中国的崛起，东西方的攻守日益激烈，美国为首的围堵集团的核心当然是“五眼联盟”，而“五眼联盟”就是美国为首的英国和英国曾经的殖民地——以白人为主体的殖民地。
南非，这个一只脚已经踏入发达国家的英国的前殖民地，2000年世界第78名，人均3042美元，到了2018年是第88名，人均6292美元。
2000年的南非的人均生产是中国的3倍而到了2018年竟然仅仅是中国的2/3。为什么出现这种情况呢？一个是南非的主体民族并不是英国的殖民后裔，与“五眼联盟”没有亲切的血缘纽带，另一个就是南非的种族、民族利益分配过于激烈，内讧不但可惜了发展机会而且为外部势力的插手提供了机会。
拉美国家的崛起之所以步履维艰，一个是社会进步到既定阶段后，内部利益的争夺引起持续的社会动荡，另一个就是内部的动荡逼迫政府不但不能集中力量应对外来的威胁，甚至于为解决内部问题而被迫向外部让步。
视角回到明朝末年的崇祯帝，其实任务就一个：为了应对建州女真的崛起如何筹措粮饷？
建州女真非常的非常的能打，然而，有一个致命的短板：狭小的国土、稀少的人口、落后的经济不能承担持续作战的后勤供应。
明朝有广阔的国土、众多的人口、繁庶的经济，但，如何将国家的、民众的财富转化为山海关外的战斗力，就是一个深刻的时代课题。
有些朋友可能说：将自己的后勤保障输送到前线岂不是一件容易的事情？
这个真的不容易。比如，1962年，中国政府如何将内陆的后勤保障输送到喜马拉雅山之南？
其实，即使历史发展到21世纪的今天，如何将战备物质运送到喜马拉雅山之南也是一个巨大的挑战：汽车、火车还是航空？
曾国藩日记记载，同治六年六月二十日晚上，赵烈文预测：“以烈（赵烈文自称）度之，异日之祸，必先根本颠仆，而后方州（指各省）无主，人自为政（地方割据），殆不出五十年矣。”
1867年的赵烈文预测，清朝在50年内灭亡——清朝灭亡于45年后的1912年。
为什么呢？赵烈文说：“君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”
赵烈文评价清朝的历史，有两个非常特别的几点：1、“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧”；2、君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。
赵烈文也承认，就整个中国古代而言，长命王朝的帝王相比，清朝的帝王是最勤政的，这也是清朝能够在内忧外患里坚持到1912年，而且，清朝灭亡后中华民国给予清皇室巨大的后代。
放眼整个中国古代历史，亡国之后，清皇室的待遇之优厚是无出其右的。之所以如此，就在于有清一朝的帝王还是比较勤政的。
然而，有清一朝先天有一个短板：“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
清朝之所以能够入主中原，军事力量的强大并不是关键，关键的原因是明朝的内讧扯乱了汉民族的抵御力量。
明王朝内部，东林党为首的朝臣们不但贪腐横行，而且肆意党争，其党争的一个致命杀伤力：为了解决御敌山海关之外的时代课题，只能加重本已经挣扎在死亡线上的贫苦农民而保护与东南知识分子有密切联系的工商业。
要抵御外患，必须有钱出钱、有力出力。
电视剧《大明王朝1566》里清楚告诉我们，政府要正常运转，就一定要加税，不是农业税就是工商税。比如，今日的任何一个政府要搞一个大功业，无论是修铁路还是建航母，总之需要钱，而弄钱的最终渠道不过是加税。加税的对象，大体是三种模式：1、全民分摊；2、保护重点行业、向多人口摊派，或者说最底层收税；3、保护弱势人群、向富裕阶层收税。
崇祯时代的明王朝，其公开的敌人是弓马娴熟的建州女真而不是船坚利炮的西方殖民者。
崇祯时代的明王朝，非常不同于鸦片战争前夕的1839年，农民苦苦挣扎在死亡线上，流民已经成为巨大的社会毒瘤。
尽量少收税、向富有的江南工商业者收税，是明王朝维持存在的唯一选择。
手心手背都是肉，凭什么欺负东南的工商业者？
原因有二：1、帝国的外部威胁来自于北部边境的少数民族，尤其是东北的建州女真，巩固国防当然是最高政治，加税的对象当然就要避开北部边疆；2、农民已经挣扎在死亡线上，要加税当然只能向远离战区而富庶的东南工商业者，加税会让他们经营艰难而不至于陷入绝境而不至于造反。
因为东林党的狭隘，明政府应对危局的“三饷”主要是压给农民的农业税，走投无路的破产农民成为流民，最终成为暴民。
为了镇压暴民，明政府进一步增加农业税，制造了更多的流民和暴民。
明政府在没完没了的党争里最终破产，偏偏占领了北京的李自成是一个既不能掌控部属也没有大局观的军事强人而已。于是，丢失了中枢的部分残明军政力量为了苟且活命而迎合蛰居关外的满清。
满清的入关，并不是他自己的实力超群而是汉民族自己的内讧：朝廷内部党争，朝廷的民众恶争，朝廷和暴农恶战，暴农和暴农内讧。
入关的满清为了压服民众，搞了残酷的大屠杀，“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。”
就后人评价历史，从任何角度讲，满清都不应该得天下，之所以得天下，是因为明政府无法集结中原的战斗力运输到山海关之外与满清作长久的持续的战争。
之所以如此，就在于一个清醒的民族，在所有的历史阶段都要思考：我们民族当前的首要任务是什么？哪一些人需要做出牺牲？哪一些领域是国家确保的政治？
电影《集结号》里，为了确保大部队的安全撤退，团长刘泽水壮士断腕牺牲了三营九连谷子地。
谷子地当然委屈，凭什么牺牲我？没有绝对的原因偏偏牺牲谷子地，各种因素纠缠的结果，只能牺牲谷子地。
和平时期的社会生活，虽然不像站在时期那样残酷，但，时时刻刻也都有各种各样的差别，是的，差别。比如，近来传言要给我们增加工资，本是一个很好的消息，但，就增加工资的方案，是按照教龄、按照职称还是按照工作量还是搞平均，站在自己的立场，每一个人都有自己的诉求。每一个诉求都有合理的因素，而所有的合理叠加起来就要求掌权者有所取舍——调和。
调和，调和各个阶级、各个阶层、各个派系的利益诉求，既要兼顾，更要突出时代的要求。在这个过程里，的确有获利者，也有被牺牲者。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第6节
就新中国的社会建设比较看，一个相当阶段，社会财富的分配并不是很平衡，农民的确很贫苦。然而，要知道新中国是用70年的时间赶超西方国家200余年的积累，即使和日本比较，1949年的中国比日本也有几十年的差距。如此的一穷二白，决定了工业化最初的原始积累更加艰难，因为中国不可能复制西方的殖民地道路搞原始积累。在这种情况下，一个是中国最初的原始积累只能是国内民众承担，一个是中国进行工业化的时代已经是二战之后，中国和发达国家之间的差距远远大于当年日本和西方列强的差距。
仅仅就原始积累和科技工人的培养而论，中国崛起的艰难，在世界各国里是非常的突出，比如，1949年的中国就远远比不过印度。
新中国成立后，尤其改革开放以来，社会建设之所以快速进步，原因是多方面，最重要的几点：1、社会建设的长期远景、长远计划和短期计划的有机结合；2、集中力量办大事的体制优势；3、关乎国计民生的核心建设不计成本的投入；4、社会财富分配的自觉调整。
美国以巨强大的经济实力和科技实力，为什么就以全国之力围堵中国的华为呢？
最简单的回答是华为的技术进步已经对美国的科技优势形成了威胁。一个发展中国家的一个生产民用产品的公司，竟然对美国形成了威胁，这个，是否搞笑？
2019年5月27日上午7点，加拿大的海港温哥华举行了大罢工。
为什么要罢工呢？与中国有关。
温哥华港是加拿大最大的港口，也是北美货物吞吐量第三大的港口。它处理着加拿大与亚洲的大部分贸易，包括集装箱码头、谷物码头、煤炭码头和许多其他设施。2018年，通过温哥华港四个集装箱码头的集装箱吞吐量达到创纪录的340万标准箱。
按照我们一般的理解，这么巨大的港口工人的罢工，必定是资本家太残酷而工人争取自己的合法利益。
这一次还真奇怪。
据悉，此次罢工主要是由于工人不满资方从中国引进自动化无人码头系统，这必将影响到工人的就业，裁员在所难免。因此，码头工会全体投票表决，98%工人支持罢工，以期获签一个保护工作岗位的新合同，同时阻止自动化系统的引进。
于是，约2000名工人罢工了。
为什么温哥华的工人反对引进中国的自动化无人码头系统呢？
中国巨大的上海洋山深水港已经成为全球最大的智能集装箱码头。从高空俯瞰，洋山港犹如一艘乘风破浪的巨轮。如此规模巨大的深水码头每天货运吞吐量惊人，但是从四期开始，它开始做到港口“空无一人”。远远望去，洋山港码头上，红色的桥吊、船吊、轨道吊依次排开，巨大的集装箱被迅速抓起，放入无人驾驶的自动导引车上，由它们来回运送。港口内车辆川流不息，却空无一人，既魔幻又震撼。
山东的青岛港，也已经实现全自动化码头，还和互联网、物联网、大数据平台深度融合。
这社会主义国家理直气壮义无反顾的搞科技革命而资本主义竟然因为方方面面的利益而抵制科技进步。我们知道，就资本运作而言，科技的进步其实是可以带来更大的利润，资本家之所以抵制科技并不是慈善而是狭隘。
长期远景、既定计划有机结合，整个社会为了既定目标坚定前进，敢于集结一切可以集结的力量搞重心投资，表面看来很简单，做起来却极难，因为他牵扯到社会的方方面面对于利益的纠缠。
我个人建议，除非读极短的东西，我们读绝大部分的作品，不管是文学的，艺术的，哲学的，建筑的，宗教的，都深刻反映着“派系利益”的争夺。
《封神演义》这部书，因为较少反映历史的真实，更多的是作者“构造故事劝谕人生”，因此，其故事的结构更多体现了利益的争夺，只不过更多披上神话和宗教的袈裟而已。
《封神演义》的故事一开始，商王朝内部已经派系纵横，潜滋暗流。至于纣王，虽然是王，因为截教其实已经控制了政权，他实际没有一点儿权力，压根就不能当家作主，这闻仲出征，他正如出笼之鸟，正要自由的显摆自己的能力和权力，商容给他弄这样一个绝大的题目，所以，纣王就非常排场的去女娲宫祭祀。
所有人读《封神演义》都一定有一个遗憾：如果闻仲坐镇朝歌，商王朝就不会灭亡。
是的！
为了维护自己的形象，老子和元始天尊总不能亲临朝歌弄死闻仲。而闻仲不死，纣王就无法掌握最高权力，也就不能成为暴君。
对于阐教而言，闻仲就是“调虎离山”的那只虎。
“纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。”
策划、鼓动袁福通等“北海七十二路诸侯”造反，是“调”闻仲这只“虎”离山的一个公开的必要条件，但并不是“充要条件”，因为朝歌有很多能征惯战的大将，闻仲有必要亲自带队远征吗？
闻仲当然有必要亲自带队出征，别看闻仲能力出众，在黄花山收邓忠、辛环、张节、陶荣等四将之前，身边只有吉立、余庆等两个能力非常一般的门徒。
读《封神演义》全卷，非常容易产生一个疑惑：不要说黄飞虎，就是闻仲的武功，放之商纣的阵营，都是比较的不突出，比如魔家四将，比如孔宣，比如洪锦，比如张奎，都是非常恐怖的存在，凭什么就心甘情愿接受闻仲、黄飞虎的指挥？
简单，精力的有限、能力的偏长，决定了只有极有限的炼气士才可以胜任随朝伴驾的国务管理。
我们知道，修真炼气必须敛神静心，而国务管理是繁杂而具有突发性，一个真正的炼气士不可能像闻仲那样日理万机，而且，即使有那种万丈雄心，也未必有承担国务管理的能力结构。
打仗，与国务管理，的确是两个不同的领域。
我们看魔家四将获得闻仲征讨西岐的令牌的反应。
魔家四将接了文书，拆开看罢，大笑曰：“太师用兵多年，如今为何颠倒！料西岐不过是姜尚、黄飞虎等，‘割鸡焉用牛刀’？”
在魔家四将看来，就黄飞虎的那点能耐，“杀鸡焉用牛刀”。
反过来讲，如果是黄飞虎下令魔家四将去征讨闻仲，就闻仲那点能耐，在魔家四将看来，也是“杀鸡焉用牛刀”。
对于闻仲而言，“反了北海七十二路诸侯袁福通等”，把他置之于一个非常尴尬的两难境地：离开朝歌率军远征就不利于掌控朝廷，如果坐镇朝歌，黄飞虎等潜在的威胁就难免通过军功获得更高的威信。
闻仲为什么忌惮黄飞虎呢？他不过是一个武将。
是的，黄飞虎不过是一个武将，然而，造反的黄飞虎不但拥有一千家兵，而且有两个能打仗的弟弟黄飞彪、黄飞豹，还有四个能打仗的家将黄明、周纪、龙环、吴谦。
而且，黄飞虎还拥有一匹五色神牛。
这五色神牛，“自上五色神牛，催开坐下兽──两头见日，走八百里。”
不仅仅快，而且，这牛非常的厉害。
“言还未毕，只听得后面鼓响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是狰狞，四兽冲出阵来。子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞽。这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。──内中只是哪咤风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。”
四道人见子牙跌得冠斜袍绽，大笑不止；大呼曰：“不要慌！慢慢起来！”
狼狈不堪的姜子牙只能跑到玉虚宫求救。
子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。
童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚,也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
姜子牙只有骑上四不像才可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”，证明了黄飞虎的五色神牛可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”。
整本《封神演义》里的商朝将佐，在商周大战之前，有且只有三只异兽，一是闻仲的黑麒麟，一是张奎的独角乌烟兽，一是黄飞虎的五色神牛。
我们知道，张奎和闻仲一样是截教，有道术，有异兽虽然难得而可以理解，这黄飞虎竟然有异兽而不通道术，你信吗？
这好比说，闻仲和张奎开着豪车柯尼塞格、布加迪去五星级宾馆消费显摆有钱是正常的，结果呢，黄飞虎开一凯迪拉克跑到张记煎包铺弄了一碟咸煮花生、一碟黄瓜拌猪耳朵，喝一瓶啤酒然后享用了五个煎包，开车去公司上班，然后说没钱，你信吗？
要知道黄飞虎是主将而不是司机！
整个朝歌城除了有道术的闻仲有一个黑麒麟，就黄飞虎有一个五色神牛，偏偏他一个劲说自己只会领兵打仗而没有道术，如果不是谦虚那就是别有图谋，闻仲当然不放心。
请注意，重要的话我多强调一下：对于闻仲而言，其坚信武装力量才能够管控政权，因此，其第一急要是领兵平定外叛，第二要务是坚决挤掉黄飞虎领兵的机会，第三才是国泰民安的国务管理。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第7节
读《封神演义》有一个巨怪异的地方，那就是第27回，平定北海袁福通回朝歌的闻仲，看到的不仅仅是元后姜氏被迫害致死而两个皇子失踪的国本动摇，更有商容、比干等两个政治局常委级别的国之柱石的被杀，还有东、南等四百路诸侯的造反，无怪乎得知消息的“就把闻太师急得厉声大叫”。
急得大叫的闻仲搞了重整河山的“条陈十道”，还没有实施呢，东海反了平灵王。怎么办呢？
“太师方上条陈，事已好将来了，不防东海反了平灵王。飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元帅见报，叹曰：‘兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！’黄元帅把报差官送到闻太师府里去。太师在府正坐。堂候官报：‘黄元帅差官见老爷。’太师命：‘令来。’差官将报呈上。太师看罢，打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵王，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。”
对于平定平灵王，黄飞虎的回答是“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见”，这意思是说，黄飞虎对于镇压平灵王是有绝对把握的，但黄飞虎是绝对不可能澄清朝廷管理的。
按照一般的理解，在商容、比干等两个政治局常委级别的大佬政治谢幕后，首席元老闻仲居中掌控朝政而黄飞虎领兵出征是最佳的选择，因为黄飞虎可以打败平灵王而无法控制纣王糜烂朝政。
结果呢，次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出师。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”闻太师奏曰：“臣之丹心，忧国忧民，不得不去。今留黄飞虎守国；臣往东海，削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在面前搅扰，心中甚是清净。
得知闻仲要走，纣王快活的不得了。以闻仲的聪明会猜不透纣王的调皮捣蛋？
闻仲复杂的内心世界，在送行的时候完整泄露。
太师曰：“将军接此酒，老夫有一言相告。”黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无人，全赖将军。当今若是有甚不平之事，礼当直谏，不可钳口结舌，非人臣爱君之心。”
闻仲的意思是说，我离开了朝歌，如果纣王瞎胡闹，你是政治局常委级别的镇国武成王，你应该挺身而出和纣王掐。
这不扯淡吗？
纣王是什么？是朝歌城的一国之主，这黄飞虎用什么挺身而出和纣王掐？商容、比干，一个首相，一个王叔，怎么样？死啦死啦的结局，黄飞虎能对抗纣王？
有些朋友可能说：这黄飞虎有深刻的军队背景，纣王难道不忌惮吗？
当然不忌惮，因为《封神演义》一开篇就说：“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比。”
闻仲是名将，有识人之能，“行家一伸手，就知有没有”，如果黄飞虎不通道术，事情闹到最残酷的境地，正面开打，黄飞虎也不是纣王的对手。
你说，地位不如人、打架打不赢，黄飞虎拿什么和纣王死掐正朝纲理国务？
我们必须承认，纣王之所以让闻仲管控着处理国务，原因有且只有一个：闻仲有道术，整个朝歌城没有人能够抵得过闻仲。
我们有足够的理由猜测，闻仲的确想离开朝歌城，给纣王一个糜烂朝纲的机会，闻仲就是想让朝歌城乱成一锅粥，就是想让纣王掐死商容、比干，更好的是掐死黄飞虎。
有些朋友可能说，那纣王糜烂了朝纲丢失了天下，闻仲怎么办？
按照我们一般的理解，有德者有天下，然而，“有德者就一定有天下”吗？
我们看金庸的《飞狐外传》里华山派推选掌门：
那姓蔡的老者站起身来，咳嗽一声，朗声道：“本来嘛，掌门人凭德不凭力，后生小子玩艺儿再高明，也不能越过德高望重的前辈去。”他顿了一顿，眼光向众人一扫，又道：“可是这一次情形不同啦。在天下掌门人大会之中，既是英雄聚会，自然要各显神通。咱们西岳华拳门倘是举了个糟老头儿出去，人家能不能喝一句彩，赞一句：‘好，华拳门的糟老头儿德高望重，老而不死’？”众人听得哈哈大笑。程灵素也禁不住抿住了嘴，心道：“这糟老头儿倒会说。”
放眼21世纪的今日世界，绝大多数政权的存在，都首要依托“枪杆子”比如，美利坚建国，那就是枪杆子里头打败英国殖民者赢得独立。
这是正义的枪声，然后，为了拓展土地，美国，一个方面是对外发动战争，一个是夺取印第安人的田园为白种人争夺生活空间。
1846年—1848年，美国发动了对墨西哥侵略战争，获得德克萨斯、加利福尼亚等230万平方公里的土地。
230万平方公里的土地呀，要知道，当今世界第10面积大国阿尔及利亚是238万平方公里，世界第11面积大国刚果还不到227万平方公里。今日的墨西哥，面积194万平方公里，世界第13位。
美国从墨西哥掠夺的230万平方公里的土地，大体是今天的加利福尼亚（29681.2亿美元）、内华达（1658亿美元）、亚利桑那州（3467.9亿美元）、新墨西哥（994.3亿美元）、德克萨斯州（17758亿美元）、犹他州（1773.4亿美元）。
以上6个州，在2018年的国民生产总值是55332.8亿美元，这个数字有多大呢？世界第三的日本也就5万亿美元。
当然，如果是墨西哥管理这样一片土地，也许没有如此的发达，但，如果墨西哥管理这片土地，美国的经济丢失的绝对不仅仅是5万亿。
美国是最标准的侵略者而不是什么正义的化身。
如果说二战之前的美国，因为国力还不能形成绝对的碾压，还只管捞便宜，二战之后，因为军事、经济、科技实力的绝对优势，从朝鲜战争起，美国政府就动辄以世界警察自居，对他国事务任意干涉，甚至不惜诉诸武力，大打出手。
据统计，自独立建国以来，美国历届总统至今到特朗普共45任，他们发动的对外战争及军事行动，达200多次。也就是说美国建国236年来，平均每一年多点就有一次战争，平均每位总统能分摊5.2次战争、战事！
特朗普固然没有发动新的战争，但，以所谓“美国优先”在经济上欺负一切可以欺负的国家。
当今世界有几个国家，有几个没挨过没过的欺负，之所以如此，就在于国际舞台最承认的还是实力。
扯远了，其实也没有扯远，因为闻仲实际管控的《封神演义》里的商王朝的力量，就那个时代而言，就是具有绝对碾压的“美帝国”。
闻仲的师父是金灵圣母，是通天教主的四大亲传弟子之一，是女仙之首。这金灵圣母的修为之高是令人恐怖的。
万仙阵大战，金灵圣母被文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人围攻，“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母，（青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊）圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”，力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。
对于金灵圣母的封授，姜子牙宣布：“今奉太上元始敕命：尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫；嗔心未退，致罹杀戳之殃；皆自蹈于烈焰之中，岂冥数已定轮回之苦。悔已无及。慰尔潜修，特敕封尔执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，八万四千群星恶煞，咸听驱使，永坐坎宫斗母正神之职。钦承新命，克盖日往愆！”
“尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫”， 是一个极高的评价，已经接近圣人了。
闻仲是通天教主正儿八经的徒孙，在截教有极好的人缘，西岐大战，他首先请来了九龙岛四圣，然后是十绝阵，然后是一人吊打阐教所有二代弟子的赵公明。
以闻仲可以调动的仙界资源，除了几个大圣人亲临，谁能抵挡得了他的能量？
事实上，读《封神演义》我们发现闻仲犯的最大战略性错误，就是他的眼光死盯住黄飞虎而忽略了老子、元始天尊为首的阐教在谋划商王朝扶植以德兴国的周王朝。
“有德者有天下”和“有枪者有天下”都有道理也到有局限性，至于具体的“有德者有天下”还是“有枪者有天下”要看时代特点。
司马迁在《六国年表》里说：“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形执利也，盖若天所助焉。”
司马迁说，秦国是一个文化落后不讲道德的暴政，“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者”，这骂人都不带脏字的。
可，就这么一个政权，怎么呢？统一了六国，为什么呢？司马迁说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。”
司马迁说“秦取天下多暴，然世异变，成功大”，虽然不讲理，然而符合中国社会发展的规律，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
这就没有办法了，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，虽然不讲理，然而是颠覆不破的规律。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
天命道德包裹下的设局权谋
——全景式解读中国版荷马史诗
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第8节
1935年10月，毛泽东带领不到八千人的衣衫褴褛的陕甘支队长征到达陕北，汇合徐海东的红十五军团，就一万五千人在贫瘠的黄土高原上盯着呼啸而过的西北风卷扬着“万里雪飘”。要说预测一十四年后风卷红旗如画毛泽东登上了天安门，也太玄乎了。
从古到今，占据黄土高原的军政实力多了去，难道都夺得了天下吗？李自成起兵陕北最后败的苦不堪言，冯玉祥是西北军，最后败的稀里糊涂的乱七八糟。
占据了西北高原也不一定得天下，占据了西北施仁政也不一定得天下，因为“得天下”的必要条件是“适应时代要求”。
“秦取天下多暴”之所以能够“成功大”，是因为“然世异变”，就是战国之际的兼并战争并不是“以德争天下”而是“以力争天下”。
为什么“以力争天下”的秦竟然成功了呢？简单，因为战国时代的生产力发展的水平既为“强权政治”一统华夏提供了条件——西周对邦国的管理其实是“委托管理”——但，生产力的水平还不足于让统治阶级“实行德政”。
秦之后，在“以力争天下”的基本前提下，也必须“以德服天下”，这一历史规律的第一体现就是刘邦在楚汉之争里因得到关中民众的源源不断的支持而最终胜出。
在这之后，中国历史上统一的中央政权的建立，就必须符合三个条件：1、“有枪者有天下”；2、“施仁政者得天下”；3、“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。
请注意，我这个顺序是不能颠倒的。项羽是能打仗的，所以在秦末的争夺里第一个胜出，但，因为过于残暴喜欢搞屠城而丢失了群众基础。
“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，这一个规律，固然是“一般性规律”但也确有例外，一个是朱元璋自南向北的北伐，一个是蒋介石自南向北的北伐。不过，这两个例外，一个是朱元璋在南京的基业被来自于北京的燕王朱棣给自北向南搞了一个“靖难之役”，另一个蒋介石的北伐打到山海关为止，其实压根就没有完成对中国的实际统一，到1949年中华人民共和国成立，这蒋记的国民政府其实虚而短。
闻仲所处的《封神》时代，中国的文明史才处于开端阶段，历史发展的规律还没有彰显，“施仁政者得天下”和“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”两大规律都不能被人总结，而截教的赵公明在和燃灯对话时公开叫嚣“后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！”
截教是公开轻蔑“道德”的，那当然就崇拜“实力”。
对于闻仲而言，他只相信实力更相信他的道术，即使纣王糜烂了朝廷，即使八百诸侯已经反了东南两路，闻仲压根就不害怕，不在乎。
要知道，闻仲平定袁福通等回朝歌城后已经知道姜桓楚、鄂崇禹二人被杀，也知道西伯侯姬昌被拘羑里，也知道“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
请问：到底是平定东海平灵王重要呢还是平定东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺更急迫呢？
按照一般的思维，整顿朝纲的闻仲，除了逼迫纣王拨乱反正之外，为了减少不必要的战患，理应快速解决西伯侯姬昌的拘押问题，更应该为姜桓楚、鄂崇禹二人平反昭雪，最起码也应该安抚东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺吧？
然而，在闻仲给纣王重整朝纲的十条建议里，仅仅一个第八件与纣王制造的冤狱有关：“遣使命招安于东南。”
你真的没有看错，闻仲的建议是：招安！
什么是招安？大体的意思就是，作为领导，我非常大度的宽恕你们的罪过给你们一个重新做人的机会。
凭什么这么欺负人？闻仲！
闻仲当然就要欺负人，因为东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺其实是无足轻重的角色。
《封神演义》文本介绍，“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。
打了巨多年，结果呢？
到了第41回，闻太师在相府闲坐，闻报：“游魂关窦荣屡胜东伯侯。”忽然又报：“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵。”
东伯侯姜文焕，领四十万人马，为父报仇，猛攻游魂关而不克。南伯侯鄂顺，领人马二十万，为父报仇，猛取三山关，最后是兵败而走。
为什么呢？因为纣王这个中央政权拥有绝对的军事实力。
如果说三山关的邓九公除了自身的武功、自身的指挥能力之外，更有邓婵玉出手石子巨大的杀伤力。那么，游魂关的窦荣、月彻夫人只不过红尘名将而非道德之士。
窦荣和月彻夫人的人生舞台仅仅是游魂关，而邓九公去过西岐。
假如，在黄飞虎没有投奔西岐之前，假如姜子牙也没有投奔西岐，邓九公仅仅指挥自己的常规部队去进攻西岐，西岐那边能够迎战的大将是南宫适。
南宫的个人单兵绝对不是邓九公的对手，指挥能力也绝对抵不过邓九公。
不懂道术的姜文焕、鄂顺、姬昌、崇候虎这四大诸侯一定打不过邓九公这个不会道术的名将。如果论兵法，邓九公在纣王的总兵官里是绝对的上等，如果论道术，如果不考虑女儿邓婵玉，邓九公连中等水平也算不上。
如果没有阐教的直接介入，仅仅张桂芳、魔家兄弟就足于铲除了西岐，连老将鲁雄都敢于领兵出征，可见所谓四大诸侯是多么弱势的存在！
如果阐教不介入西岐大战，就散宜生和南宫适为首的文官武将，能打的赢闻仲为首的野战军？
不要说闻仲看不起四路诸侯，就是不通道术的纣王也看不起四路诸侯。
第34回，姚中上摘星楼向纣王汇报工作：“西伯姬昌已死，姬发自立为武王，颁行四方，诸侯归心者甚多，将来为祸不小。臣因见边报，甚是恐惧。陛下当速兴师问罪，以正国法；若怠缓不行，则其中观望者皆效尤耳。”
姚中汇报工作的背景有两个：1、姬昌在姜子牙的协助下铲除了崇侯虎；2、姬昌病亡、姬发自立为王。
未经天子允许而铲除一路诸侯，未经天子允许而父死子继，作为中央王朝的藩属国，如此行径是严重挑战中央政权的威严的。
纣王表态：“料姬发一黄口稚子，有何能为之事？”
姚中提议：“发虽年幼，姜尚多谋，南宫适、散宜生之辈，谋勇俱全，不可不预为防。”
纣王最终决断：“卿之言虽有理，料姜尚不过一术士，有何作为！”
纣王的意思是说，就姜尚、南宫适、散宜生之辈，压根就不需要鸟他们。
如果进行一下类比，有那么一点不恰当，纣王时期的商王朝在“封神时代”的国际地位，有一些类似二战结束时期的美利坚帝国。之所以说有一点不恰当，是因为二战之后的国际格局毕竟有一个陆战强国苏联可以与美国抗衡。不过，1945年的苏联，陆军固然强大，但其海军是弱的，而核武器还没有研制成功。
1945年8月6日广岛之后的世界，始终处于核战争的威胁之下，如果杜鲁门领导下的美国军政上层不理智，一定要向自己不喜欢的国家扔两个原子弹当炮仗，除了美国民众自发的选票，在国际舞台还真没有可以抗衡的力量。
姜子牙下山之前的“封神前期”，无论是姜文焕、鄂顺、崇侯虎还是姬昌，固然有一些文臣武将，然而，其单兵都绝对抵不过黄飞虎（那个时候黄飞虎还没有出走朝歌）、邓九公等，至于和纣王的差距，就太大了。
到了第95回，朝歌城午门大战，姜文焕、鄂顺崇应鸾等三诸侯合战纣王不下，更有“天下诸侯听的鼓响，左右有三十五骑纷纷杀出，把纣王围在垓心”。
面对纣王以一抵三十八诸侯之大战，商朝方面的鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将也纵马杀进重围，纣王被众诸侯围在垓心。结果，纣王使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。鲁仁杰枪挑林善。
这个？太丢人了！
按照一般的逻辑，在东、南、北等三路诸侯被重挫后，西岐方面最佳选择是派出武吉、南宫适等凡间武将，然而，即使他们加入战团也改变不了战场态势。
于是，阐教最优秀的弟子哪吒，率先表态了，登开风火轮，大喝曰：“不得猖獗，吾来也！”
这哪吒一带头，杨戬、雷震子、韦护、金、木二咤一齐大叫曰：“今日大会天下诸侯，难道我等不如他们！”
这六个阐教的三代弟子一起杀至重围。于是，杨戬刀劈了雷鵾；哪咤祭起乾坤圈，把鲁仁杰打下鞍鞽，丧了性命。雷震子一棍结果雷鹏。
在阐教六个三代弟子以多胜少干挺了纣王最后的三名护将后，“东伯侯姜文焕见哪咤众人立功，将刀放下，取鞭在手，照纣王打来。纣王及至看时，鞭已来得太急，闪不及，早已打中后背，几乎落马，逃回午门。”
最终的战果是，“子牙查点大小将官，损了二十六员。又见南伯侯鄂顺被纣王所害，姜文焕等着实伤悼。”
我们知道，即使是骑将以多胜少的群殴，因为战场接敌空间的有限，面对纣王仅仅四人，反纣联军能够一线围攻纣王的将领其实是有限的，38人已经是极多了。
比如，20人围攻1人，真正能够近身痛殴的有几人？
哪吒、杨戬等人之所以可怕，就在于他们是高来高去的可以从上三路垂直攻击。
就这样，除了阐教的六个三代弟子殴死了鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将，纣王等竟然干死了鄂顺等26将。
一共是38人，竟然被干死了26将，如果阐教的6名三代弟子不出手，姜文焕等12人，如果不紧急撤退，唯一的可能就是统统被砍死！
纣王，凭什么看得起凡间的将佐？

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
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第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第9节
只有认识到闻仲、纣王在“封神前期”超常的战斗力，才可以理解《封神演义》里的一些故事。
比如，黄飞虎得知妻子贾氏和妹妹黄妃统统死于摘星楼，他的反应是“话说飞虎听得此信，无语沉吟；又见三子哭得酸楚。”
非常的冷静。
部将黄明说：“兄长不必踌蹰。纣王失政，大变人伦。嫂嫂进宫，想必昏君看见嫂嫂姿色，君欺臣妻，此事也是有的。嫂嫂乃是女中丈夫，兄长何等豪杰，嫂嫂守贞洁，为夫名节，为子纲常，故此坠楼而死。黄娘娘见嫂嫂惨死，必定向昏君辨明。纣王溺爱偏向，把娘娘摔下楼。此是再无他议。长兄不必迟疑。‘君不正，臣投外国。’想吾辈南征北讨，马不离鞍，东战西攻，人不脱甲，若是这等看起来，愧见天下英雄，有何颜立于人世！君既负臣，臣安能长仕其国。吾等反也！”
于是，部将四人各上马，持利刃，出门而走。
黄飞虎见四人反了，自思：“难道为一妇人，竟负国恩之理。将此反声扬出，难洗清白……”
黄飞虎绝对是一个有性情的人，当然，干到如此高层的人，也绝对是一个可以控制情绪的人，然，老婆被公开羞辱而自杀，一个男人，无论多么的能忍，一般也不能接受。
之所以如此，就在于身在最高层，亲自经历“寿王托梁换柱”的场面，当然知道纣王的“一力降十会”的厉害。
一般来讲，有“一力降十会”和“一巧破千斤”等两种逻辑。其实，二者是有区别的，就打架而言，“一力降十会”是绝对的，而“一巧破千斤”是相对的。
为什么呢？因为“一巧破千斤”毕竟也需要有“力”为基础才可以“破”。这种借力卸力这就好比是我们用钢刀剁骨头，虽然不等于“用骨头杠骨头”也必须消耗力气。
说的更直白一点：如果力气小到不耐久战，即使敌人伸着脖子任由砍杀，一个人手持锋利的钢刀能接连砍死几个人？
《水浒传》第31回，武松血溅鸳鸯楼，连杀八人后，遇到张都监的夫人。“武松的刀早飞起，劈面门剁着，倒在房前声唤。武松按住，将去割时，刀切头不入。武松心疑，就月光下看那刀时，已自都砍缺了。”
以武松这等天神般的猛人，连砍八人后，刀就被砍缺到割肉都不入的程度。
如果是我等平反之人，连砍八人之后，我们的手还有力气吗？如果不能试验，倒有一个方法，比如，手持一把锋利的钢刀去砍八头不会反抗的绵羊。
说真的，一般人都不能一股劲砍死八只绝对不会反抗的绵羊，即使能成功，也累个一身臭汗，但，一般人能够很容易杀死八只小鸭子，更容易杀死八只黑蚂蚁。之所以如此，就在于杀死八只绵羊和八只蚂蚁的区别无所谓技巧而区别于力气。
我们看《水浒传》里的燕青和焦赤，论手脚功夫，揍李逵一揍一个满地趴，之所以如此，就在于江湖相斗一般是二人单挑，相对空旷或者绝对空旷的场地可以闪展腾挪。然而，一旦是大兵团群殴，压根就没有闪展腾挪的空间，除了硬杠只能硬杠。
《说岳全传》的第39回大战牛头山，就看出“力气”和“技巧”的差别。
“高宠上马抡枪，往旁边下山来。兀术正冲上山来，劈头撞见。高宠劈面一枪，兀术抬斧招架。谁知枪重，招架不住，把头一低，被高宠把枪一拎，发断冠坠，吓得兀术魂不附体，回马就走。”
高宠“劈面一枪”，因为高宠的力大枪重，金兀术就“招架不住”，回马就逃跑。
在这之前，岳飞曾经在爱华山与金兀术大战。
金兀术“拍马摇斧，直奔岳爷，岳爷挺枪迎战， 战到七八十个回合，兀术招架不住，被岳爷钩开斧，拔出腰间银锏，耍的一锏，正中兀术肩膀。兀术大叫一声，掇转火龙驹，往谷口败去，见路就走。”
岳飞单挑打败金兀术，是枪法娴熟的“技巧型”打发，而高宠打败金兀术是无法招架的“力战型”。
为什么出现这种情况呢？这就是大兵团骑战和江湖单挑的巨大差异。骑将对战，因为受战马的控制，人的闪展腾挪无法施展，战斗力的体现，只有两点：1、武器的攻击的力度；2、武器攻击的频率。
实际上，骑将武器攻击的力度和频率都决定于“力气的大小”。
一分钟之内能否连砍20刀，取决于且仅仅取决于“力气”。
面对力战无敌的高宠，金兵大营放出了铁华车。
高宠见了说道：“这是什么东西？”就把枪一挑，将一辆“铁华车”挑过头去。
铁华车是什么东西？有些时候写“铁滑车”，为什么？
这个玩意，外形为双轮手推车形，车体类似水罐车，根据用途表面有铁刺。
《说岳全传》最早出现“铁华车”是在两狼关。
按照情理推导，防守方在极重要的关隘设置坡道或者滑道，在不能出击也无法出击的时候，顺坡道用铁华车碾压。
为什么叫滑车？大约是借滑坡下行之义。
为什么叫华车？大约是表面有铁刺如同盛开的“铁花”，“华”者，花盛开也。
当铁华车顺山坡滚下之时，因为地形的限制，高宠无法左右躲避，因为人在马上马镫束缚了两只脚，高宠无法腾空而起。
铁华车，如同一只巨大的铁刺猬，滚滚而来，高宠只能硬挡而绝对挡不住，因为他和马在下坡而铁华车自上而下碾压。
于是，高宠把枪一挑，将一辆“铁华车”挑过头去。
金兵接连推下铁华车，高宠一连挑了十一辆。到得第十二辆，高宠又是一枪，谁知坐下那匹马力尽筋疲，口吐鲜血，蹲将下来，把高宠掀翻在地，早被“铁华车”碾得稀扁了。
只要金兵拥有足够多的铁华车，在半山坡的高宠最终必定阵亡，因为他的力气必然有衰竭的节点。现在，在高宠还可以继续战斗的时候，战马已经不能继续承担巨大的压力而趴下。如果高宠是步将，只要他有足够的力气就可以继续挑滑车，甚至于当滑车来到时一个跳跃就可以避过。然而，现在他骑在马上挑滑车，当马力不撑而趴下的时候，他只能一起趴下，当表面有铁刺如同盛开的“铁花”滚到他面前时，无论他有多么巨大的力气，也只能任由铁车碾压、切割自己的肉体。
如果类比近现代战争，挑滑车，大约就是骑兵用长矛挑轻型坦克，这个真的太恐怖了。
江湖相斗并不出色的李逵之所以成为梁山的头号悍将，就在于李逵虽然是步将而身躯高大、步履奇快，最重要的是力大如铁牛，两把巨大的板斧抡起，技巧型将领就非常容易吃亏。
黄飞虎是久经战阵的名将，对于纣王的战斗力有清醒的认识，对于各路诸侯军事实力与商王朝军事实力的巨大差异更有清醒的认识。
比如，黄飞虎造反时那一句疑问： “我们如今投那方去？”
投那里去？姜文焕、鄂顺久攻游魂关、三山关而不下，力量最雄厚的是已经灭了崇候虎的周。
于是，黄明建议：“兄长岂不闻‘贤臣择主而仕’，西岐武王，三分天下，周土已得二分，共享安康之福，岂不为美？”
那么，黄飞虎为什么迟疑呢？因为黄飞虎知道商王朝为了堵住周对中央政府的闪攻，不但在青龙关布置张桂芳、在佳梦关布置魔家四将这两路黄飞虎和西岐方面不可能战胜的狠角色，而且在孟津、渑池和五关等七地更有张奎等凶狠角色。
如果不是阐教安排青峰山紫阳洞清虚道德真君、黄天化、哪吒等三人直接或者间接出手，黄飞虎是不可能出五关的。
黄飞虎反出朝歌之前，曾经与黄明、周纪等三人一起合战纣王，结果是“君臣四骑，杀三十回合。纣王刀法展开，其势真如虎狼。三员大将使开枪斧，纣王抵敌不住，刀尖难举，马往后坐，将刀一掩，败进午门。”
《封神演义》里只有两次午门大战，纣王在三将的帮助下能够恶战姜文焕等三十八将而斩杀鄂顺等二十六将，除了证明黄飞虎的确是罕见的人间高手之外，我们更不要忽略黄飞虎有一个绝对不同于纣王、邓九公等凡间高手的地方。
还是那头无色神牛！

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第10节
我们继续思考牛头山大战里高宠为什么死于铁华车？最直接的原因是他的战马被累趴驾了。
对于骑将而言，战马的威力是巨大的。
《水浒传》的第118回，王寅飞马出逃，“撞着李云，截住厮杀。王尚书便挺枪向前，李云却是步斗。那王尚书枪起马到，早把李云踏倒。石勇见冲翻了李云，便冲突向前，急来救时，王尚书把条枪神出鬼没，石勇如何抵当得住?王尚书战了数合，得便处把石勇一枪，结果了性命，当下身死。”
李云的个体战斗力和石勇大体相当，按照行文的潜台词，只有“李云却是步斗”，步斗的李云遇到王寅的好马就吃了亏。
文本里说：“王尚书是本州山里石匠出身，惯使一条钢枪，坐下有一骑好马，
名唤转山飞。那匹战马登山渡水，如行平地。”
《水浒传》还有一匹名马：照夜玉狮子马。
这马有多么厉害呢？
“雪练也似价白，浑身并无一根杂毛，头至尾，长一丈，蹄至脊，高八尺。那马又高又大，一日能行千里，北方有名，唤做“照夜玉狮子马”。
第二次曾头市战役，“斯时史文恭出马，横杀过来，宋江阵上秦明要夺头功，飞奔坐下马来迎。二骑相交，军器并举。约斗二十余合，秦明力怯，望本阵便走。史文恭奋勇赶来，神枪到处，秦明后腿股上早着，倒跌下马来。”
很多水浒读者不推许秦明，除了性格，就是秦明并没有太硬的战功，尤其是一败于栾廷玉的阴谋成了战俘，二败于史文恭险一些丢了性命。
秦明一败于栾廷玉的阴谋成了战俘是因为性格粗疏，二败于史文恭，很大程度是因为“战马”。
“约斗二十余合，秦明力怯”，一个理解是秦明个人的“力”弱于史文恭，第二个理解就是“照夜玉狮子马”的高大快速产生的冲击力给秦明的巨大冲击力。这就好比，一人乘坐重型坦克与轻坦克硬撞。
我们读书评价武将的战斗力，不但要根据环境和武将的具体特点，还要考虑是否有加持项目。比如，秦明是最典型的力战型将领，遇弱能够闪击成功而遇强就容易因为不易持久而吃亏。反过来讲呼延灼这种短兵器耐战型将领，遇到较弱对手会因为兵器特点而吃亏不能速胜，迭遇强敌却容易耐战。
比如，战胜扈三娘。
“一丈青飞刀纵马，直奔林冲，林冲挺丈八蛇矛迎敌。两个斗不到十合，林冲卖个破绽，放一丈青两口刀砍入来，林冲把蛇矛逼个住，两口刀逼斜了，赶拢去，轻舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活挟过马来。”
“呼延灼恨不得一口水吞了那一丈青。两个斗到十合之上，急切赢不得一丈青，呼延灼心中想道：‘这个泼妇人在我手里斗了许多合，倒恁地了得！’心忙意急，卖个破绽，放他入来，却把双鞭只一盖，盖将下来。那双刀却在怀里，提起右手铜鞭，望一丈青顶门上打下来。却被一丈青眼明手快，早起刀只一隔，右手那口刀，望上直飞起来。却好那一鞭打将下来，正在刀口上，‘铮’地一声响，火光迸散，一丈青回马望本阵便走。”
请注意区别，林冲是“斗不到十合”，“把蛇矛逼个住，两口刀逼斜了”，活捉了一丈青。
呼延灼，“斗到十合之上”，要想速胜，“却把双鞭只一盖，盖将下来。那双刀却在怀里，提起右手铜鞭，望一丈青顶门上打下来。”
林冲和呼延灼都是“梁山虎将”的级别，相互间有量的相对轻微差别，这个差别几乎可以忽略不计。但，如果以扈三娘为考核参照物，林冲要高出呼延灼一大截，这肯定不符合事实。之所以出现这种差别，就在于林冲的武器是长矛对于扈三娘的短刀拥有“发力”的优势，至于呼延灼，他的短鞭虽然是硬兵器，但，太短了，要快速战胜一个“骑将”，就远不及林冲的长矛。
所谓一寸长一寸强，呼延灼也认识到这一问题。
第79回梁山将大战十节度。
“宋江兵马已向山坡边摆成阵势，红旗队里，捧出一员猛将，号旗上写得分明，乃是双鞭呼延灼。兜住马，横着枪，立在阵前。”
请注意，呼延灼的旗号是“双鞭呼延灼”，但，现在是立马横枪。
迎战的是韩存保。
“这韩存保善使一枝方天画戟。两个在阵前，更不打话，一个使戟去搠，一个用枪来迎。两个战到五十余合，呼延灼卖个破绽，闪出去，拍着马，望山坡下便走。韩存保紧要干功，跑着马赶来。八个马蹄翻盏撒钹相似，约赶过五七里无人之处，看看赶上，呼延灼勒回马，带转枪，舞起双鞭来迎。两个又斗十数合之上，用双鞭分开画戟，回马又走。”
这呼延灼，因为习惯性兵器双鞭的短，于是，改用长兵器。如果对手是扈三娘那种“技战型”女将，他可以发挥长枪对短刀的优势，现在面对的是使方天画戟的老将韩存保，长枪的优势就无所谓了。
方天画戟，是一种将矛和戈的功能合二为一的复合型冷兵器，不但需要极高的技巧而且需要相当的力量。
评价骑将的战斗力，要实事求是的综合各种因素，除了射箭、扔石头等加持项，除了将领的个人单兵技巧、体力这两个个人因素，我们还要考虑武器选择的相互克制特性，更要考虑战马的特大作用。
比如，《水浒传》第34回，清风山众好汉正待要打清风寨去，只听的报道：“秦明引兵马到来。”都面面厮觑，俱各骇然。
傻眼了。
这5个人，花荣战斗力最高，只能当主将，二人恶斗到四五十合，不分胜败。
“花荣连斗了许多合，卖个破绽，拨回马望山下小路便走。秦明大怒，赶将来。花荣把枪去了事环上带住，把马勒个定，左手拈起弓，右手拔箭，拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。”
如果把射箭这个技能算入整体战斗力，花荣当然是梁山第一，如果不算射箭，花荣在四五十合之后就要落下风。
现在，我们回到《封神演义》谈论黄飞虎的战斗力。
就《封神演义》的红尘将领而言，纣王是绝对的杀手，纣王之外，黄飞虎父子、邓九公、魏贲是超级杀手。然而，黄飞虎一人外加黄明、周纪两个副将竟然能够杀的纣王逃回深宫，难到是黄飞虎的个人单兵能够与纣王相抗？
那当然是不可能的，黄飞虎之所以厉害是因为他有五色神牛。
第53回，邓九公大战黄飞虎，“左哨哪咤见黄飞虎战邓九公不下，忍不得登开风火轮，摇枪助战。成汤营中邓九公长子邓秀纵马冲来；这壁厢黄天化催开玉麒麟截战。太鸾舞刀冲来；武吉摇枪抵住。赵升使方天戟杀来；这里太颠挡住。成汤营孙焰红冲杀过来；有黄天禄接住。”
一团乱战，“哪咤使开火尖枪，助黄飞虎协战邓九公。九公原是战将，抖擞神威，展开大刀，精神加倍。哪咤见邓九公勇猛，暗取乾坤圈打来，正中九公左臂上，打了个带断皮开，几乎坠马。”
登轮子的哪吒协助骑神牛的黄飞虎合战邓九公，也只能用法宝偷袭才能够获胜，一个可见邓九公的神勇，一个就是黄飞虎的那头牛实在厉害。
为什么这样说呢？
哪吒是我们巨多人非常佩服的打手，即使不考虑法宝，仅仅考虑这登着风火轮凌空下击，对于红尘中人，已经是极端恐怖了。然而，哪吒仍然只能“助黄飞虎协战邓九公”，这说明，黄飞虎和邓九公大战的时候，以哪吒的阐教三代弟子的厉害仍然不能取得“主战的位置”，可见邓九公的厉害，可见黄飞虎的厉害，而黄飞虎的厉害主要是因为神牛，否则，红尘将领黄飞虎如何能够和哪吒抢夺“主战位置”。
连黄飞虎骑着五色神牛外加黄明和周纪才能够取胜，闻仲这个截教三代嫡传弟子加上纣王这个红尘绝顶高手，放眼滚滚红尘，又有何惧哉？

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第八、暴君是怎样培养出来的？
第11节
整个《封神演义》有巨多的谜团，其中一个极重要的谜团就是：纣王就怎样成了一个暴君呢？
就纣王成为一个暴君，最容易的也是最表面的解释是：苏妲己，也就是狐狸精的诱导。
苏妲己，也就是狐狸精的诱导，当然是纣王成为暴君的重要外界原因，但，如果仅仅归因于此，也就忽略了闻仲和纣王的政治能力。
以闻仲的能力，洞悉并解决个把狐狸精是太容易的事情了。以纣王的聪明，他当然看的剧透，就苏妲己的那点小伎俩，那里能诱导了纣王呢？
对于闻仲来讲，他对自己有足够的自信，对于商王朝有足够的自信，朝纲紊乱出了个暴君，对于他而言，是太好不过的消息，借狐狸精诱惑的君王的手砍死商容、比干、黄飞虎，对于截教而言，是太大的利好了。
对于纣王而言，闻仲这种截教的炼气士是一种太恐怖存在，是一种无所措手只能服从的力量。对于纣王这个已经被架空的君王而言，闻仲、商容、比干、黄飞虎都是其实际执政的障碍。按照我们一般的理解，纣王要实际执政，最好的办法是搞“平衡制约”，扶植弱势方的商容、比干、黄飞虎来对抗闻仲。但，在纣王的政权政治字典里，没有这种可能，因为黄飞虎打不过纣王更打不过闻仲，至于商容、比干，他们是无法对抗君王的，除了逃跑就是自杀。如果纣王联合商容、比干、黄飞虎对抗闻仲，不但毫无获胜的可能，更要受商容、比干、黄飞虎的掣肘。
既然不能通过斗争获得更多的权益，倒不如仗势享乐欺压弱势方来的更加便捷实在。
我们看当今的国际政治，比如加拿大等等国家，面对特朗普“美国优先”的欺压，毫无还手之力，于是选择了“为虎作伥”当小跟班挤兑别的国家。
既然命运已经是“离上帝太远而离美国太远”，既然命运决定要挨他的欺压，最佳的选择就是为虎作伥获得一点分赃的机会。
纣王以“暴虐”铲除了闻仲之外所有的“叽歪”的重臣，实际掌控了一个阶段的朝政。闻仲死后，纣王实际掌握了商王朝的最高决策权。
有人可能说，纣王固然以暴虐而获得最高领导权，但也丢失了江山。
是吗？
从闻仲死后到万仙阵大战，纣王实际掌握商王朝的领导权。我们知道，万仙阵的最后结局是鸿钧道人主持仙界大局，通天的截教、老子和元始天尊的阐教、接引和准提的西方教全部退出一线战斗，继续在封神大业里胡搅的除了阐教留在周军里的姜子牙和一部分三代弟子之外，只有已经在商王朝军政部门里任职的一些截教弟子。根据故事的发展可知，万仙阵之后，通天、接引和准提彻底退出一线大战，如果惧留孙、女娲等大神不暗中帮忙，即使能战如杨戬也奈何不了张奎，即使能战如杨戬也不能奈何袁洪。
如果没有阐教和女娲等大仙的暗中帮助，即使闻仲挂了，西岐也未必能够干挺朝歌。
纣王想亲政，就要铲除掣肘的元老大臣，暴虐成为必要。
闻仲要独揽朝政，也要铲除掣肘的元老大臣，他就要给纣王一个暴虐的机会。
纣王和闻仲，他们顺应了“暴虐”掌控权力的机遇，万万没有想到的是，“制造暴君”的总策划不仅仅已经达到阐教的顶层，而且火云洞三圣竟然也参与到里头。
这个世界最可怕的事情，并不是糊里糊涂而是自认为自己是棋手而偏偏是被人算计的对象。
这个，正如实验室里被搞的动物们。那些动物们，按照自己理解的法制，觅食、繁殖乃至于内斗，乃至于称王争霸，却不知掌控实验室的人，才是最终的决策者。
对于一个人而言，这是最可悲的努力，你以为你完全可以掌控全局，其实你的所有努力是且仅仅是加剧你的失败。
我们看近代的德国，因为地缘战略地处欧洲中部，必须忍受海洋国家英法和大陆国家俄罗斯的东西夹击，拥有广阔海外殖民地的岛国英国和拥有最广阔领土的俄罗斯，在核武器被制造之前，是德国这个人口和面积都有限的内陆国家无论如何不能征服的。第一次世界大战，德国的陆军不但揍的沙皇俄国的军队满地乱爬，也揍的法军几乎崩盘。如果以拓疆扩土而言，德国在第一次世界大战初期是成功的，然而，1914年8月3日，德国以法国不接受它所提出的“中立”的条件为借口，向法国宣战，到1914年9月就打到了巴黎的近郊，不过，仅仅一个马恩河战役的遇挫，1914年9月11日，小毛奇就向德皇报告：“陛下，我们输掉了这场战争。”
仅仅一个月的战争，仅仅是一次遇挫，毛奇为什么就判断输掉了战争呢？简单，德国有限的战争资源不足于支持长期的战争，即使他在战场上不断的获得胜利。
德国的这一历史宿命，到了1929年资本主义经济大危机之后，以绝对的“要大炮不要黄油”而发动对外战争，法西斯德国虽然取得巨大的成就，最终还是输的国家分裂。二战之后，德国顺应世界发展的基本趋势，与法国握手言和，埋头发展经济，最终进步为欧洲经济最强大的国家。
现在，我们结束一般性论述，看纣王是怎样“被暴君”和“主动暴君”的。
在商容的引导下，纣王中规中矩的完成了对女娲的祭祀，并没有回宫，他充分利用这难得的出宫机会欣赏女娲宫大殿的华丽。
轻易不能出宫，凭什么不能欣赏一下别样的风光？
对于纣王来女娲宫降香，作者的评价是，“正所谓：漫江撒下钩和线，从此钓出是非来。”
这个意思是说，纣王来女娲宫中了人家的阴谋。
什么阴谋呢？
“君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。”
“纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。”
这一阵狂风，吹落幔帐非常的正常，将落下的幔帐吹的飘来裹去的也正常，但竟然能够自下而上“卷起幔帐现出女娲圣像”这个就很奇怪，因为这样大的风，如果吹进大殿，纣王也断乎不能那样从容不迫的观赏女娲“容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生”。
这一阵风，绝对不是理所应当的自然风，而是被某一个修仙的人有意识“制造”的风，其目的就是让纣王看到女娲神像的容貌。
然，令人惊奇的是，我们这些正常的人，突然被这样一阵大风吹过，一般就悚然惊惧，这悚然惊惧之下，有几个人能够陡然激起情欲？
所以，这一阵狂风是非常离奇的仅仅“卷起幔帐，现出女娲圣像”，而且泥塑的圣像竟然诱惑的纣王有了极强烈的性欲。
文本里有几句话非常重要：
“古语云：‘国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。’纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。”
纣王是很有一些妃子的，而且很有一些宫女，这么庞大的女性群体，任由他享用，即使没有国色天香，也绝对是佳丽如云。
这么多美女，难道抵不过一个泥胎？
我们形容艺术品：栩栩如生。
这“如生”的意思就是与真正的活人是有差距的。
其实，纣王的内心世界是要显摆自己的权欲，他非常封闭的世界让他窒息，他要透口气显示自己的存在，女娲圣像正勾起了他的生理本能。
他被挑起的本能需要宣泄，于是“深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首”：
凤鸾宝帐景非常，
尽是泥金巧样妆。
曲曲远山飞翠色；
翩翩舞袖映霞裳。
梨花带雨争娇艳；
芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，
取回长乐侍君王。
纣王说，这女像妖娆的令我心动神摇，如果有此一人，我弄回宫里大大的快乐。
首相商容一看，你这不是找事吗？，于是启奏：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”
王啊，你这样胡来，一个是惹恼女娲这位“正神”，另一个是造成很不好的影响，我们“水洗”的干活？
纣王反驳：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”
纣王的意思是说，我赞美女娲是古往今来第一美女，难道她不高兴吗？哪一个美女不喜欢阿谀奉承？至于老百姓，让他们看到“托梁换柱”的王也能够吟诗，这是何等体面的事情。为什么要“水洗”呢？
“卿毋多言。”
纣王“言罢回朝”，那就是甩脸子给商容了。
商容挨了一个大窝脖，“文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回”。
纣王确实是赞美了女娲，麻烦的是言辞里的态度。
梨花带雨争娇艳；
芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，
取回长乐侍君王。
“梨花带雨”和“芍药笼烟”当然是绝妙好辞，但女娲与谁“争娇艳”？女娲向谁“骋媚妆”？
在纣王这里，女娲不是上古神圣而是他管理下的臣民了，他竟然有“取回长乐”以其“妖娆”而“侍”自己。
你是一个什么东东？竟敢如此的不知天高地厚？
“卷起幔帐”的狂风，吹落了商王朝六百年的基业。
这“飞云阁塌了一梁”和“卷起幔帐”的狂风都来得太离奇，这离奇就是有人看破了寿王的本性，就是有人要培养激发寿王本性里的恶欲而毁掉成汤江山。
那么，这阵风是谁鼓捣的？
我的怀疑是云中子。
为什么？后面解读。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第九、女娲为什么去了火云宫？
第1节
女娲和火云宫的三位皇爷，在商周之战和阐教、截教的争夺中起到巨大的作用。
女娲和火云宫三位皇爷在《封神演义》中出现了6次，每一次都起到不可取代的巨大作用。
西方神话是先有了大地之母盖娅，然后有了天空神乌拉诺斯，这天神乌拉诺斯是一个好色之徒，天天趴在盖娅身上使劲，所以，那个时候的天地是密合在一起的，天地开辟是因为盖娅和儿子用镰刀割掉自己第一个丈夫的性器官，从此，天地再也不能接触。
中国的古代世界，虽然不同于西方，但也有类似之处。中国人的神话，天地本来是合在一起的，如同个巨蛋，里面有个被后人称为盘古的人。盘古在混沌的巨蛋中沉睡千万年之后，忽然醒来，希望突破禁锢，于是在巨蛋中不断挣扎，结果巨蛋裂开为两半，其中一半往上飞，结果变成了天，另外一半往下沉，结果变成了地。开天辟地之后的盘古日高一丈，活了一万八千多年之后，寿终正寝。据说，他以自己的死为地球继续贡献。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。
盘古是怎样来得呢？他为什么生活在一个蛋中呢？
自古以来，就有无数的人深深困惑于人类和宇宙的起源，今日的科学家仍然有许许多多的巨大的未解之谜，所以，我们不能轻易的否定人类童年时期的猜想。
东西方都认为，天和地本来是密切结合的，东西方都把天和地类比为男和女。
东西方的巨大区别是，西方的天地开辟以极其残忍的内容昭示远古时代人类斗争的真实，东方的盘古开辟就显得非常的道德而高尚。
中国，性本善。
中国人，在苦苦觅食的求生里憧憬着幸福，盘古就是他们崇拜的神。
女娲来到中国神话，她从哪里来？她怎样来的？使用了什么样的交通工具？没有人知道。
女娲看到地球上山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，十分喜欢，就在地球住下来了。然而，她穿梭在花间小径之中，呼吸清新的空气，观看朝云暮雨，始终觉得缺少了些什么。她苦思冥想，突然恍然大悟，原来天大地大，却缺少了同类，她在这个世界上实在太孤单。
为了让自己摆脱寂寞，女娲参考自己的相貌并且加以创新，利用高超的技术制造了大量的人类。据说，她用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来，捏成了一个小小的东西，也有四肢，也有七窍，捏好后往地上一放，居然活了起来，她把这些小东西叫作“人”。
西方的大地女神盖娅以自己的指尖创造了一个男神，然后，她和自己的这个创造物没完没了的性欲而创造了一大堆孩子，然后，宙斯和自己的姐姐赫拉成了夫妻。
西方神话，更多反映了人类早期的群居时代的繁衍状况。
中国的女娲大量造人后，人类就男女匹配而繁衍。
所以，女娲是中国的人类的创造者。
据说，据一种神话传说，女娲造人之后不久，又有一个来历不明的家伙来到这个世界，他叫做伏羲。
关于女娲和伏羲的关系，神话传说是比较矛盾的，因为中国的神话传说被文字记载和整理的非常的晚，所以，既不系统也有些混乱。
还有一种说法：女娲和伏羲本来是兄妹俩，而且乱伦的结合为夫妻，然后，然后就造人。
不管如何的混乱，中国神话里，伏羲和女娲都曾经是夫妻，女娲都造了人，区别是有性繁殖还是无性繁殖。
东西方传说里世界最早的爱情有一点比较悲催：都半途散伙。
西方是母亲和儿子阴谋了男人。
中国比较特别。
在神话传说里，伏羲或者出现在女娲造人之后，或者二人结合而造人，反正，伏羲的时代是有人的时代。
伏羲时代的人类生活的非常痛苦，口中无裹腹之粮，身上无御寒之衣，和野兽一样茹毛饮血。伏羲教人类以兽皮为衣以御寒，结藤为网以捕鱼，从而让人类的生活水平迅速提高一个档次。
女娲是一个很性情的母亲，一个女人，伏羲是一个喜欢思考、喜欢研究的科学家。
我们知道，科学在人类进步中起到巨大的作用，但人如果沉迷于科学往往就没有现实生活的乐趣，尤其没有精力谈情说爱——爱因斯坦那种既搞科学又喜欢搞女人的“伟”人是比较稀罕的物种。
我猜想，女娲之所以孤独的来到这个世界，大约是勾引自己那个喜欢搞科研的哥哥而不成，怀春不成愤恨之余跑到地球上排解忧郁的情怀。
度过一些寂寞的岁月，她更加思念自己的情哥哥，但在浩渺的宇宙里怎样传达信息呢？
于是，她参考自己的形象创造了人。
今天的科学家，以概率计算，在茫茫宇宙里有几多有生命的星球。不过，这仅仅是猜想，还没有真实的证据。不过，因为环境的不同，其他星球的“人类”也许和地球人类外形差距巨大，比如，人家可能就都长了三只手。
作为科学家的伏羲，沉迷于自己的研究工作，忽略了妹子的出走，但时间一长，还是感觉不对头，于是腾云驾雾的寻找。
上穷碧落下黄泉，突然，伏羲看到一群一群和妹子女娲一样的“人”。于是，他降落到这个星球，于是发看到了光着屁股的人在男欢女爱。
于是，他悟了，原来自己该使用一下自己两条腿中间那个玩意。
伏羲和女娲结合后，大约很感谢“人”的信息传递和情欲启蒙作用，所以，伏羲就将自己的研究成果毫无保留的传授给了人类。
这样一来，麻烦来了，伏羲的科研有了服务对象。
科学家搞科研，一个是个人的兴趣爱好，另一个人类需要提供的思考动机。这伏羲在他孤处时代，促使他搞科研的原动力是兴趣爱好——这家伙多么不正常，不爱美女爱科学。现在有了庞大的人群，为他的发明创造提供巨大的实验场，他该有多么幸福的全心全意的投入到科学研究里去。
如果综合方方面面的神话传说，女娲和伏羲也许确乎是一对兄妹，但二人好像性情不那么投缘，伏羲冷落了自己的美妹。
就在这个时候，人类的世界还来了一些神通广大的家伙，比如鸿钧道人等等。
这个时候，星球上还来了祝融和共工。祝融是火神，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。共工是水神，他脚踏两条黑龙，手缠青色大莽，全身黑色鳞片。
水火当然不容，于是开打。共工战败了，他面子很薄，就不想活了，为求一死，一头向不周山撞去。
你说这个倒霉蛋，他自杀就自杀，你凭什么撞不周山呢？
盘古开天辟地成功之后，担心天会掉下来，就在不周山那里立了几根柱子，把天顶住。共工这么一撞，把其中一根天柱撞断了。这后果相当严重，导致九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，老百姓家破人亡，流离失所。
这个时候，有许许多多神通广大的家伙，比如伏羲、比如祝融，比如鸿钧，不过呢，面对人类的痛苦他们只管自己的生活，不肯出手帮助。即使伏羲，他其实更喜欢的是搞科研，而且不肯因为人类的需要更改自己的研究方向。
女娲，作为人类的创造者，作为伟大的母亲，竭尽全力挽救世界。
女娲断鳌足以立四极、积芦灰以止淫水，杀黑龙以济冀州，再顶堆巨石为炉，借来太阳神火，炼就了五色巨石块将天补好。
因为炼石补天，女娲再造人类，所以，在人类中拥有巨大的威信，所以就被祭祀。
女娲炼石补天的时候，他的情哥哥伏羲并没有给予帮助，不但他如此，还有另外两个伟大的发明家，神农和轩辕黄帝也最终选择了避居火云洞搞自己的研究。
纣王为什么去女娲宫降香呢？商容说3月15日是女娲的“圣诞之辰”。
这女娲是从哪里来的，我们也不清楚，比如她的“圣诞”就是人类瞎蒙的。这准不准是一回事情，既然人类已经长期的定期朝拜，定期的送生日礼物，女娲也就马马虎虎可以满足自己寂寞的岁月。
但是，被截教控制的商王朝已经遗忘了女娲的贡献，断绝了祭祀，估计，女娲是非常的伤心，其去火云洞大约也说说商王朝对于自己的轻蔑和忘恩。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第九、女娲为什么去了火云宫？
第2节
雨花石是一个有信仰的人，但雨花石也是一个比较世故的人。我的意思是说，我们应该为人类的进步奉献自己的力量，但千万不要认为人类在所有的历史阶段都是善良的、都是感恩的。
那些为了集体而辛苦贡献的人，到了年老，社会能否给予他们应有的反哺？
比如，闻仲这个家伙，他虽然是截教的第三代弟子，但毕竟是盘古开天之后的生命，他的生命的最初基因也是女娲造人，现在，他加入了截教组织，竟然就剥夺了对女娲的祭祀。
女娲伤心之余——她大约没有预料到纣王今天来祭祀——就更加怀念当年的情深深雨蒙蒙，就在这特殊的日子里跑到火云宫和伏羲调情去了。
这伏羲在兄妹二人蜜里调油的时候就能够全心全意的搞研究，现在有了神农、黄帝两个志同道合的同志，当然就非常冷淡送上门来的女娲——既不肯送一朵玫瑰花，也不肯同吃一口生日蛋糕。
所以，纣王在女娲宫写诗的时候，女娲是不在宫里的。当她在火云宫吃了一肚子窝火回来，“下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句。
女娲大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”
以辈分论，纣王当然是女娲的极晚辈，这种对老祖级别的女性调情太不符合中国的伦理文化了。以等级论，纣王虽然是人间天子，但和女娲就差距太大。最重要的是，女娲在伏羲那里弄了一个伤心归来，陡然被纣王这样一下子，非常容易被误解为冷嘲热讽。
在纣王看来，自己以天子至尊盛赞女娲的美和媚，娇艳和性感，是何等的风雅！但，纣王不知道女娲对伏羲的情有独钟，纣王也不知道自己和伏羲的巨大差异。
比如，我仅仅是比如，所有的神仙都不许生气。比如，何仙姑不计尊严的疯追吕洞宾，结果，吕洞宾很无礼的当众拒绝，这个时候，李铁拐期期艾艾的说：仙姑啊，你非常的魅力，嫁给我吧。
一般的女孩，是极难招架这种巨大的落差的。
情投意合的婚姻是艰难的，很多人面临“我爱的”和“爱我的”艰难选择。
如果，纣王像一个圣徒那样顶礼膜拜女娲，正如《鹿鼎记》里“美刀王”胡逸之顶礼膜拜陈圆圆，即使女娲不能接受，她当然也会心一笑。令女娲断乎不能忍受的是纣王竟然“取回长乐侍君王”。这一个“取”和“侍”就把女娲等同为普通的民间女人，压根不能和纣王等列齐眉，不过是妃嫔等小老婆而已。
是可忍孰不可忍！
在女权盛行的今日，虽然有些美眉甘心二奶和小蜜什么的，绝大部分美眉还是追求有尊严的婚姻生活，女娲这种神女，岂肯当二奶和小三？
女娲乘青鸾赶往朝歌去“报应”纣王。
所谓“报应”，就是立即公开的惩罚纣王。
纣王回宫之后，他和姜皇后的两个儿子殷郊、殷洪来参谒父王。这个非常正常，一个男人如果没有别的女人纠缠，一般都特别关心家内的子女，恨不得天天和子女们腻歪在一起。男人当然也是感情动物，如果和妻子的感情已经没有激情，“摸住老婆的手，好比左手摸右手”，如果还没有出轨，就会把满腔的情爱投寄到子女那里。
纣王是天子，殷郊殷洪当然至尊至贵，等闲没有外出的机会，得知父王地动山摇的出宫祭祀女娲，这也算公款郊游，小孩儿虽然还不习惯纠缠着要纪念品，但打听一下新闻的迫切是有的。
这是文本里纣王最后一次父子情深——哀哉。
女娲进入朝歌，正好殷郊殷洪向纣王行礼，“正行礼间，顶上两道红光冲天”。
这殷郊殷洪还仅仅是小屁孩，没有什么神通，那里来的“红光冲天”？
其实，这红光是有人在提醒女娲：娘娘，请戒骄戒躁，按照我们的计划纣王还有28年的时间，你万不可轻举妄动把他给废了。
阐教和周都还没有完成对截教支持的商进行总攻的安排，如果女娲把纣王给弄死了，一般的规律就是纣王的兄弟微子或者纣王的儿子殷郊接位。
微子是历史上极重要的圣贤，把他培养为一个暴君是极难的，至于殷郊，我们通过他后来的表现知道是一个非常难缠的家伙。
金庸武侠《倚天屠龙记》里，在大都，“张无忌凝目瞧那蒙古皇帝，只见他面目憔悴，委靡不振，一望而知是荒于酒色。皇太子骑马随侍，倒是颇有英气，背负镶金嵌玉的长弓，不脱蒙古健儿本色。”
韩林儿在张无忌耳边低声道：“教主，让属下扑上前去，一刀刺死这鞑子皇帝，也好为天下百姓除一大害？”张无忌道：“不成，你去不得，鞑子皇帝身旁护卫中必多高手，除非是我去。”张无忌左首一人忽然说道：“不妥，不妥。以暴易暴，未见其可也。”
张无忌之所以不答应韩林儿的提议是从韩林儿武功不够的角度思考的。
彭莹玉的角度就不同了：“韩兄弟有所不知。鞑子皇帝任用番僧，朝政紊乱，又命贾鲁开掘黄河，劳民伤财，弄得天怒人怨。咱们近年来打得鞑子落花流水，你道咱们这些乌合之众，当真打得过纵横天下的蒙古精兵么？只因这胡涂皇帝不用好官。汝阳王善能用兵，鞑子皇帝偏生处处防他，事事掣肘，生怕他立功太大，抢了他的皇位，因此不断削减他兵权，尽派些只会吹牛拍马的酒囊饭袋来领兵。蒙古兵再会打仗，也给这些混蛋将军害死了。这鞑子皇帝，可不是咱们的大帮手么？”这番话只听得张无忌连连点头称是。彭莹玉又道：“咱们若是杀了鞑子皇帝，皇太子接位，瞧那皇太子的模样，倒是个厉害角色，就算新皇帝也是昏君，总比他的胡涂老子好些。倘若他起用一批能征惯战的宿将来打咱们，那就糟了。”张无忌道：“幸得大师及时提醒，否则今日我们若然鲁莽，只怕已坏了大事。”韩林儿连打自己嘴巴，骂道：“该死，该死！瞧你这小子以后还敢胡说八道、乱出胡涂主意么？”登时把张无忌、周芷若、彭莹玉逗得都笑了。
彭莹玉的观点非常的重要，无论是国家之争还是市场恶战，除了正面交手，更重要的是对敌人的战略误导，尤其是要让敌人甘之如饴的在错误的道路上走下去。
我们看《水浒传》里，力量大体相当的梁山集团之所以能够干挺方腊集团而有些残余力量，柴进的战略忽悠作用非常重要。
柴进和燕青化名混到清溪县帮源洞中，对方腊说：“臣柯引贱居中原，父母双亡，只身学业，传先贤之秘诀，授祖师之玄文。近日夜观干象，见帝星明朗，正照东吴。因此不辞千里之劳，望气而来。特至江南，又见一缕五色天子之气，起自睦州。今得瞻天子圣颜，抱龙凤之姿，挺天日之表，正应此气。臣不胜欣幸之至！”
方腊道：“寡人虽有东南地土之分，近被宋江等侵夺城池，将近吾地，如之奈何？”柴进奏道：“臣闻古人有言：‘得之易，失之易；得之难，失之难。’今陛下东南之境，开基以来，席卷长驱，得了许多州郡。今虽被宋江侵了数处，不久气运复归于圣上。陛下非止江南之境，他日中原社稷，亦属陛下。”……方腊但有军情重事，便宣柴进至内宫计议。柴进时常奏说：“陛下气色真正，只被罡星冲犯，尚有半年不安，直待并得宋江手下无了一员战将，罡星退度，陛下复兴基业，席卷长驱，直占中原之地。”方腊道：“寡人手下爱将数员，尽被宋江杀死，似此奈何？”柴进又奏道：“臣夜观天象，陛下气数，将星虽多数十位，不为正气，未久必亡。却有二十八宿星象，正来辅助陛下，复兴基业。宋江夥内，亦有十数员来降。此也是数中星宿，尽是陛下开疆展土之臣也！”方腊听了大喜。
宋江从扬州——镇江间渡过长江，经苏州趋杭州，然后再总攻方腊的老巢。宋江这种打法，就是一口一口的吃掉方腊的地盘和军队，虽然也有巨大的消耗，但因为宋江以野战部队进攻方腊分散在各地的卫戍部队，整体上处于集中优势兵力消灭敌人的状态。
因为宋王朝派宋江进攻方腊，原本就有“驱虎吞狼”的战略谋划，所以就采取了坐山观虎斗的战略。对于宋江而言，朝廷的帮助是后勤支持和接管地盘，但不能提供援军，故而，宋江最担心的是方腊集结一颗可以集结的力量与他搞战略决战。双方的实力相当而方腊拥有绝对的地利优势，一个可能是两败俱亡，另一个可能是毁灭式的惨胜。
柴进混进方腊集团，对方腊的误导如下：1、方腊拥有绝对的天命；2、宋江集团是方腊的天命敌人，但命中注定是要败亡的，方腊最佳的战略是“用空间换时间”，付出相当牺牲消灭梁山将；3、对于方腊而言，面对苏州、杭州等重要城市的丢失，最好不要救援，最好是坚守山区老巢，等待宋江指挥残余力量在深山老林搞战略决战。
对于方腊来讲，他和松江相比，的确拥有地利优势，一步一步消耗宋江的有生力量而搞内线战略决战，也的确是很有力的战略。
方腊的错误是，他虽然拥有地利，但他占领的地盘并不是近代革命史上的严格意义的革命根据地，内线作战并没有真正的优势。
从《水浒传》文本看，柴进对方腊的战略忽悠是非常成功的。
研究《封神演义》，我们知道，阐教对于灭掉商王朝是有严密的计划的，否则无法引诱大批的截教高手去西岐送死。所以，如果从《倚天屠龙记》里彭莹玉对于绝不暗杀元朝昏庸暴君的解释，如果从《水浒传》里柴进对于方腊的战略误导，如果女娲“报应”了纣王，就会从根本上影响阐教的大战略。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第九、女娲为什么去了火云宫？
第3节
我猜想，殷郊殷洪“顶上两道红光冲天”应该是阐教在朝歌的潜伏，或者就是弄一阵狂风“卷起幔帐”的那个家伙提醒女娲。
这个家伙，应当和弄一阵狂风“卷起幔帐”的那个家伙是一个人，也就是潜伏在朝歌城的云中子。
为什么？
以后解释。
女娲“娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫。”
别看你今日闹的欢，要知道将来拉清单！
纣王的倒霉是天命已定，但，自己如果不显摆两手，这“被侮辱”的窝囊岂不永远刻写着历史的记忆里？
回到行宫的女娲“心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭去芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一道幡来，光分五彩，瑞映千条，名曰招妖幡。”
女娲娘娘这招妖幡，正如近代的野战军总部的发报机，信息很快就传播到普天下的群妖。
“不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。”
女娲娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺侯。”
既然只需要“轩辕坟中三妖”，让天下群妖腾云驾雾来一番岂不多余？
可见女娲的召妖幡还远不及近代的发报机，不能定向传播信息。
小平同志说得好：科学技术是第一生产力，女娲也需要添置新的机器。
轩辕坟中三妖“一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精。”
天下群妖多的很，那个时候科学技术还没有进步，生态还比较平衡，到了清代还有许许多多的狐狸精恋情读书人，商周之际的狐狸精更多，女娲为什么偏偏选择了“轩辕坟中三妖”呢？
这天下群妖虽然要接受女娲的召唤，但其实是“党内有党、派内有派”的。
我们知道，妖要想进步一个正常的“编制名额”一定要脱离妖界而加入组织。天下群妖，选择各有不同，但大部分选择了截教。万仙阵大劫后，仍然有梅山六怪前仆后继的竭尽全能的阻挡姜子牙而扶保纣王。
接受女娲召唤的群妖，虽然没有加入组织，但都有自己的思想倾向，甚至于已经是某一组织的外围分子——也许个别已经递交了申请。
女娲要参与捣毁商纣王，就必须鉴别妖的政治倾向。
“轩辕坟中三妖”当然托庇于轩辕黄帝的三妖，甚至于是轩辕黄帝所喜欢的三妖，火云宫三皇爷都和阐教秘密勾结，都与截教非常的有隔阂，这“轩辕坟中三妖”当然就敌视截教和商王朝。
女娲娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”
女娲娘娘向三妖政治交底，西周即将取代商王朝，“你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功”。
女娲娘娘给三妖的任务是潜伏进商王朝的核心，从内部搅毁商政权，在战略上秘密配合西周。
女娲有承诺：“事成之后，使你等亦成正果。”
女娲的意思是说：我给你们争取加入组织的编制名额。
但女娲在交代任务的时候，已经暗留了杀机：“不可残害众生。”
这不瞎胡闹的难为人吗？哦，不对，是难为“妖”。
要从内部挑乱商王朝的政治，还不要残害众生，这任务本就悖论而抵牾，偏偏执行任务的还是三只妖！
看到这里，我们非常奇怪，女娲这个上古正神，为什么还是拥有召妖幡的“妖主”呢？或者直白的说，女娲这种造人、补天的正神为什么不诛尽群妖弄一个朗朗乾坤呢？
我个人理解，女娲是一个宽容的正神，她对于世界的认识远远超过了一般的人。
今日的人类的世界观，其实是畸形的人类中心世界观，世界的一切存在都应当为人类服务。
这思想有一定的道理，因为人类拥有思想，注定是地球的主宰，所有的生命最终都要臣服人类的存在。
但，这世界是人的，也是所有生命的，人类应该控制自己的欲望学会和所有的生命的共存，否则，人类的欲望必然因为破坏生态平衡而被惩罚。
从众生平等的角度讲，所有的生命都应当享有自己的世界，而且仙界也需要一部分妖前来服务。
我们知道，仙和神当然也要享受生活，他们虽然会腾云驾雾，但如果有坐骑就更加的享有而气派。比如，老子就有一头青牛，女娲自己也有青鸾。
我们读《封神演义》，发现仙的坐骑有两种，一个是文殊、普贤、慈航三位在万仙阵分别获得青狮、白象、金毛吼等坐骑，另一种是在46回赵公明下山。
“赵公明正看山中景致，猛然山脚下一阵狂风大作，卷起灰尘。公明看时，只见一只猛虎来了，笑曰：‘此去也无坐骑，跨虎登山，正是好事。’只见那虎剪尾摇头而来……话说赵公明见一黑虎而来，喜不自胜：‘正用得着你！’掉步向前，将二指伏虎在地，用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍；用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营，辕门下虎。”
赵公明的坐骑并不是普通的野兽，因为黑色的老虎是比较稀罕的，但，这黑狐毕竟没有神通，其腾云驾雾是借助了主人的法力。
这赵公明的黑色老虎的战斗力当然不如文殊、普贤、慈航的青狮、白象、金毛吼等更加给力。
在那个人类迫切需要依仗畜力的时代，仙家当然也需要有了神通的妖来服务。比如，燃灯的梅花鹿。
在人类看来，妖是一个不应该的存在，但在仙和神看来，妖和野兽一种合理的存在，前提是遵守秩序和规范，比如，蛇妖可以吃耗子维持生计而不可以与许仙打情骂俏。
从另外一个角度讲，仙和神是人类等现实世界的最高管理者，人间的政府仅仅是执行政策而已。
不过，这“天主”和“天子”有些时候也是有矛盾的，比如商纣王就亵渎了女娲，至于《西游记》里的凤仙郡也曾经不敬玉帝。
这仙和神如果和人类有了矛盾，特别是不可调和的矛盾，个别脾气较急的就冲到前面出招，大多心机深沉的就放妖伤人，走投无路的人类就只能祈求仙和神的帮助——当然要奉送一些礼物。
中国古人总结的好：狡兔死，走狗烹。
同理，仙和神如果想获得人类的尊敬以及祭祀，对不起，就一定要养一大批妖，其目的就是在必要时残害众生凸显仙神的重要。
我们知道，无数的人才能出一个了道成仙的家伙，那么，要出一个法力非常的妖或者野兽非常艰难的，特别是手段高强的妖更加的稀罕，那些高高在上的仙圣佛等闲不肯放过扩编的机会。
我们看《西游记》里的如来佛，在镇压了大闹天空的孙悟空后，并不肯让他烟飞火灭而是设下圈套通过唐僧收服于组织内部。
为了完成圈占大唐地盘传教的战略计划，如来佛给了观世音金、紧、禁三个咒，让她替唐僧寻觅人才。
观世音把猪八戒、沙悟净这样的角色也塞进了取经的团队，仅仅转交唐僧一个紧箍咒而已。
在《西游记》里还有两个妖，一个是黑熊精，一个是六耳猕猴，都是一心皈依佛门要加入或者重组取经团队。由此可见，法力无边的如来佛给观世音三个咒之前早就提前布了局。
万不料，观世音对于扩编也有自己的小算盘，她在孙悟空加入取经团队后，明明知道黑熊精手段高强似孙悟空而远超猪悟能，她也明明知道黑熊精有强烈的皈依精神，仍然将黑熊精弄到自己那里当一个卫戍区司令员——镇山太岁。贪腐惯性之下，观世音竟然又拐走了圣婴大王当自己的善财童子。
仙圣佛的地位的确立，当然依靠自己的能力修为，但，仙圣佛在一般愚民心目里的地位很多时候是依靠自己的“部下”作恶构建。
这个道理，在《西游记》的火焰山一节颇有解释。
孙悟空去翠云山求芭蕉扇，遇上一个樵子，行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是正是，这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。”
这有芭蕉扇的牛魔王之妻，能够扇的孙悟空一飘五万里之远。即使如此的道术，需要求她熄火吃饭的老百姓，尊她为“铁扇仙”，而山清水秀的翠云山的老百姓，因为不需要“求她”就生活的惬意，于是，只管称她罗刹女。
如果罗刹女有一个经常祸害老百姓的部下，比如，他勒索樵夫收保护费，偏偏罗刹女经常的管教这个凶狠的部下，不耐勒索的樵夫们如果不能暴力抗捐，就只能经常的去求牛魔王之妻管理部下，也就只能尊称“铁扇仙”而不敢说“罗刹女”了。
我们看武侠小说里，最厉害的人，一般是两种，或者是经常欺负良善的恶人，或者是经常“救人危难”的大侠，如果与世无争，正如电影《剑雨》里在闹市做服装生意的杨紫琼，有什么江湖威望？
女娲，固然曾经给予人类无比的恩惠，如果不能影响天下的妖，大部分的人是不肯感谢的，比如纣王。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？
第1节
《封神演义》著作于明代，那个时候，伴随着资本主义工商业萌芽的出现和市民阶层的出现，反封建的民主思想开始出现，这种思想在男女之欲方面，就有了不同于封建的特点。
《封神演义》的确有“女色祸水”的思想，但也隐隐约约有“女权自立”的思想，因此，围绕着“纣王纳宠”其实彰显了三种思想的斗争。
纣王进香之后，朝暮思想女娲美貌，看不上自己已有的六院三宫。
一句话，色心被撩拨的如长江之水滔滔不绝。
问题是，女娲是一个泥塑，并不是日本的女优，纣王并不能弄回来快意。
纣王这心事无处宣泄，只能同自己的“幸臣”费仲、尤浑二人叽咕。
我们知道，帝王和臣僚的关系，是上下级关系，而且帝王是拥有最高决策权和不可取代地位的最高上级。帝王和臣僚的上下级关系，截然不同于一般的上下级关系，因为一般的上下级关系，就理论而讲，不但下级有超越上级的可能而且很多上级对下级是刻意培养的。比如，20年前的我曾经被一个老领导刻意培养并接替了他的工作，现在，自己年纪大了精力减衰就想寻觅个年轻兄弟共同进步。帝王就不可以了，他的接班人是儿子而不是下级。在这种逻辑下，帝王很难和下级构建朋友关系。
非常严肃的上下级关系，非常严格的职场纪律，即使是最高的统治者，也会感觉到寂寞和孤独。
人总是需要有几个贴心的朋友吹吹牛、扯扯淡，暴露一下内心的私密的
2000年10月23日，韩国外长李廷彬在与记者共聚的晚餐会上，喝了几杯酒后吹嘘与美国国务卿奥尔布赖特见面情况，描述两人拥抱情况，他还表示非常欣赏奥卿丰满的胸部。
事后不久，李廷彬的这个酒桌段子竟然被记者捅出去，引发了一场外交纠纷。
拥抱，是外交礼仪，但，毕竟是男女拥抱，一旦心仪，难免有情愫。有了情愫而必须且能够自我调理就是非常理智的人了，然，和几个朋友私底下和个小酒透一下内心的龌蹉，难道不可以吗？
有人说：你这不是慎独！
我说，如果美色当前而一点情愫无有，那不是慎独，那是虚伪，因为这不符合人的生理规律，不符合唯物主义。
古人对于心性有一个评价：“百善孝为先，论心不论行，论行寒门无孝子；万恶淫为首，论行不论心，论心天下无完人”。
孝养父母，一个是心性，一个是能力，如果以“能力”为孝养的标准，那么，贫穷的家庭就没法出孝子。同样的道理，面对美色，男人或者心性荡漾，或者无耻行淫。事实上，因为方方面面的限制，面对美色，大多人也就心性荡漾而已，能够发泄情欲的毕竟很少。从人性的角度，判断一个人是否是淫棍，不能以心性为标准而只能以行为为标准。
面对美色，绝大多人都是难免春心荡漾，社会公众人物，受限于社会影响，为了维护自己的形象，一般是不能表达自己的内心世界的。韩国外长李廷彬因为外交礼仪拥抱了奥尔布赖特，萌发了情欲，这是巨正常的生理反应。
一个发育正常、心智正常的男人因为外交礼仪拥抱了一个性感的女人，如何能够不心性荡漾呢？
李廷彬，拥抱奥尔布赖特的时候固然心性荡漾，但，并没有外交失仪，也没有给国家丢脸。工作之余，李廷彬和几个朋友喝点酒敞开心扉暴露自己的情欲，其实没有什么错误。
错误的是爆料的记者，这家伙为了抢新闻不管国家的形象，将朋友间私密的交流洞悉于天下。
如果我们是李廷彬，我们将感觉到这个世界的残酷和冷漠。
人，总是要交流的，如果内心的真实时时刻刻紧锁着，精神的压抑真的不能够承受。
我们看古代历史，有一些非常优秀的君王，也往往有“幸臣”，比如齐桓公宠爱易牙、卫开方、竖刁等人，之所以如此，就在于高高在上的寂寞需要“幸臣”。
纣王是君王，按照社会规范，他应该是一个道义的规范以领导臣民，他对女性的激情荡漾或者对美食的贪婪，是不能随随便便的宣泄于群臣，因为群臣在朝堂上都要道貌岸然。
纣王只能宠爱“佞臣”费仲和尤浑——费仲比尤浑更加心机。
纣王私底下和费仲说：“朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？”
我对后宫的娘们没有兴趣，你弄个办法满足我一下。
费仲回奏：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：每一镇选美女百名以充王庭。何忧天下绝色不入王选乎。”
你拥有无上的权力，下一道命令，四路诸侯都弄一百名美女，四百美女总有一个让你快乐的。
纣王大悦，第二天就早朝开会。纣王下令：“即传朕旨意，颁行四镇诸侯，与朕每一镇地方拣选良家美女百名，不论富贵贫贱，只以容貌端庄，情性和婉，礼度闲淑，举止大方，以充后宫役使。”
纣王没好意思说自己喜欢美女，说后宫缺少劳动力，“以充后宫役使。”
纣王的命令还没传完
呢，商容立即硬怼了：“老臣商容启奏陛下：君有道则万民乐业，不令而从。况陛下后宫美女，不啻千人，嫔御而上，又有妃后。今劈空欲选美女，恐失民望。臣闻‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧’。此时水旱频仍，乃事女色，实为陛下不取也。故尧、舜与民偕乐，以仁德化天下，不事干戈，不行杀伐，景星耀天，甘露下降，凤凰止于庭，芝草生于野；民丰物阜，行人让路，犬无吠声，夜雨昼晴，稻生双穗；此乃有道兴隆之象也。今陛下若取近时之乐，则目眩多色，耳听淫声，沉湎酒色，游于苑圃，猎于山林，此乃无道败亡之象也。老臣待罪首相，位列朝纲，侍君三世，不得不启陛下。臣愿陛下：进贤，退不肖，修行仁义，通达道德，则和气贯于天下，自然民富财丰，天下太平，四海雍熙，与百姓共享无穷之福。况今北海干戈未息，正宜修其德，爱其民，惜其财费，重其使令，虽尧、舜不过如是；又何必区区选侍，然后为乐哉？臣愚不识忌讳，望祈容纳。”
这一段比较的长，大体的意思如下：1、君王是道德模范，“君有道则万民乐业，不令而从”，你已经有了那么多的宫妃，扩编就有失民望了；2、“此时水旱频仍”，国家的经济有些困难，而且，“况今北海干戈未息”，内忧外患如此，你作为君王正应该带头勤俭节约呢，竟然征美女，瞎胡闹！
这个时候的纣王还是能够理智思考的，因为他并不美色当前——纣王沉思良久，“卿言甚善，朕即免行。”
于是，群臣退朝。
《封神演义》文本说：“不意纣王八年，夏四月，天下四大诸侯率领八百镇朝觐于商。”
纣王去女娲庙进香是纣王七年的三月十五日，到八百诸侯朝商的八年夏四月，也就是说，纣王硬憋了一年，不容易。
本来呢，这是例行朝会，然而，出事了。
因为费仲和尤浑极得纣王的宠爱，偏偏和两个家伙还非常的狭隘，朝商的诸侯要高高兴兴的来、高高兴兴的回，就要寻费仲、尤浑的欢心。
结果呢，“那日二人查天下诸侯俱送有礼物，独苏护并无礼单，心中大怒，怀恨于心。”
请注意：“天下诸侯俱送有礼物，独苏护并无礼单”，暗含的意味是“东伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎”，都送了礼。
东伯侯姜桓楚不但是四大诸侯之一，而且是皇后的亲爹，你可以想一想这是一个多重的身份，但，他给费仲、尤浑送了礼。
西伯侯姬昌是圣人，也松了礼。
有权的姜桓楚和有道德的姬昌，都给奸佞的费仲、尤浑送了礼，可见生存是需要委屈的。
对于成熟的政治家而言，一般不会在无关紧要的边角纠缠而影响核心利益。
生活，必须是不停的进步，否则就是虚掷年华，然而，生活也需要不停的妥协，否则，就容易被琐屑小事耽误。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？
第2节
苏护是一个坚持原则的人，是八百诸侯里唯一不肯向奸佞低头的人。
对于费仲和尤浑而言，八百诸侯仅仅一个苏护为送礼，这一次诸侯朝会已经是大发横财，区区一个苏护的缺礼其实无所谓。然而，费仲和尤浑绝对不能随随便便放过苏护，因为破了例，以后就断了大部分的财源。
帝王身边的佞臣，或者说领导身份的红人，之所以被人巴结，被人送礼，其实是两个原因：1、与人办事；2、不坏人之事。
简单的说，就是帮人或者坏人。
《红楼梦》第16回，为迎接贾元春省亲，贾府要修园子，负责日常家务的贾琏、王熙凤就有了巨大的权利。
这一日，贾琏、王熙凤在家里吃饭，他的乳母赵嬷嬷来了道：“我这会子跑了来，倒也不为饮酒，倒有一件正经事，奶奶好歹记在心里，疼顾我些罢。我们这爷，只是嘴里说的好，到了跟前就忘了我们，幸亏我从小儿奶了你这么大。我也老了，有的是那两个儿子，你就另眼照看他们些，别人也不敢呲牙儿的。我还再四的求了你几遍，你答应的倒好，到如今还是燥屎。这如今又从天上跑出这一件大喜事来，那里用不着人。所以倒是来和奶奶来说是正经，靠着我们爷，只怕我还饿死了呢。”
走后门给两个儿子找个发财的机会。
凤姐笑道：“妈妈，你放心，两个奶哥哥都交给我。你从小儿奶的儿子，你还有什么不知他那脾气的。拿着皮肉，倒往那不相干的外人身上贴。可是现放着奶哥哥，那一个不比人强，你疼顾照看他们，谁敢说个不字儿，没的白便宜了外人。”
在王熙凤看来，照应丈夫的奶哥哥是理所应当的事情。
就这个时候，贾蓉和贾蔷来了，贾蔷又近前回说：“下姑苏合聘教习，采买女孩子，置办乐器行头等事，大爷派了侄儿，带领着来管家儿子两个，还有单聘仁卜固修两个清客相公，一同前往。所以命我来见叔叔。”
贾珍也插了一杠子。
贾琏听了，将贾蔷打量了打量，笑道：“你能在这个行么？这个事虽不算甚大，里头大有藏掖的。”
贾琏的比表面意思是说搞乐队组建这个活，不但需要相当的业务能力，而且，容易被欺骗，或者是做假账。
贾蔷笑道：“只好学习着办罢了。”贾蓉在身傍灯影下悄拉凤姐的长襟，凤姐会意，因笑道：“你也太操心了，难道大爷比咱们还不会用人！偏你又怕他不在行了。谁都是在行的！孩子们已长的这么大了，没吃过猪肉，也看见过猪跑。大爷派他去，原不过是个坐纛旗儿，难道认真的叫他去讲价钱会经纪去呢。依我说，就很好。”
贾蔷是宁国府的人，和贾琏还没有贴心，贾琏感觉让贾蔷得这么一个巨大的发财机会而自己不插一杠子有些亏。
这个时候，贾蓉就“在身傍灯影下悄拉凤姐的长襟”，这王熙凤和贾蓉的感情好的有些特别，于是，就长篇大论的替贾蔷说好话。
老婆既然说话了，贾琏就表态：“自然是这样。并不是我驳回，少不得替他筹算筹算。”
大功告成，王熙凤忙向贾蔷道：“既这样，我有两个在行妥当人，你就带他们去办。这个便宜了你呢！”贾蔷忙陪笑说：“正要和婶婶讨两个人呢。这可巧了。”因问名字。凤姐便问赵嬷嬷。彼时赵嬷嬷已听呆了话，平儿忙笑推他，他才醒悟过来，忙说：“一个叫赵天梁，一个叫赵天栋。”凤姐道：“可别忘了。我可干我的去了。”说着，便出去了。贾蓉忙送出来，又悄悄的向凤姐道：“婶婶要什么东西，吩咐我，开个帐给蔷兄弟带了去，叫他按帐置办了来。”凤姐笑道：“别放你娘的屁！我的东西还没处撂呢，希罕你们鬼鬼祟祟的。”说着，一迳去了。这里贾蔷也悄问贾琏要什么东西，顺便织来孝敬。贾琏笑道：“你别兴头，才学着办事，倒先学会了这把戏。我短了什么，少不得写信来告诉你。且不要论到这里。”
省亲是荣国府的事情，花费的是荣国府的银子，贾琏、王熙凤捞回扣是“理所当然天经地义”的事情，贾珍插一杠子，贾琏也不好意思不分他一个岗位，然而，具体办事的贾蔷就必须分给贾琏一个好处。
在这个关口，如果王熙凤不回旋，贾琏大概率还是会答应贾蔷的，但，贾蔷要更加的低声下气。然，如果王熙凤说几句拆台的话，贾琏大概率还是会答应贾蔷的，但，贾蔷要艰难的非常艰难。
王熙凤这个位置，既可以毁人之事也可以成人之事，最重要的是王熙凤顺手就把答应赵嬷嬷的事情办完了——她不但不求人，别人还需要感激她。
领导身边的红人，要给别人捣蛋就更容易了。
贾政的小老婆赵姨娘想为儿子贾环求彩霞为小老婆。赵姨娘又不舍，又见他妹子来问，是晚得空，便先求了贾政。贾政因说道：“且忙什么。等他们再念一二年书，再放人不迟。我已经看中了两个丫头，一个与宝玉，一个给环儿，只是年纪还小，又怕他们误了书，所以再等一二年。”
贾政的意思是说，贾宝玉和贾环都还小，还要读书，到了年龄，贾政自有人选给两个儿子当小老婆。
贾政没有相中彩霞。
话到了这个程度，彩霞已经出了局，赵姨娘原本该搁置话题。然而，赵姨娘一向恨王夫人和贾宝玉，借机就使坏：“宝玉已有了二年了，老爷还不知道？”
我一个小老婆求你你不答应，还正儿八经给宝玉相小老婆，其实呢，你家大老婆早就自作主张在两年前给贾宝玉弄了小老婆。
竟然有这等事？贾政听了，忙问道：“谁给的？”赵姨娘方欲说话，只听外面一声响，不知何物，大家吃了一惊不小。忙问时，原来是外间窗屉不曾扣好，蹋了屈戌了吊下来。赵姨娘骂了丫头几句，自己带领丫鬟上好，方进来打发贾政安歇。
对于赵姨娘而言，已经不需要继续叽咕，她只需要顺嘴这么一扯头，贾政就一定能够打听清楚王夫人私许袭人的安排。王夫人是老婆，贾政不能正面难为王夫人，但，作为父亲和丈夫，竟然被蒙了如此重大的家务事情，贾政肯定不快意，他的有效反击是不承认袭人的准姨娘身份就好了。
这花袭人为了当贾宝玉的小老婆费劲八难的，该巴结的都巴结了，架不住赵姨娘这顺口一扯。
对于下属而言，领导身边的红人，未必一定能够帮自己办成事情，但，搞砸事情是很容易的事情。
事实上，八百诸侯进京朝商，绝大多数就是一个例行朝拜，并没有特殊的政治诉求，这些人并不求费仲、尤浑办成什么事情，但，他们担心费仲、尤浑逮着小过失挑事情。比如，那一个诸侯在朝拜时一时轻忽礼仪，到了费仲、尤浑那里，既可以小事一桩压下去，也可以挑的天一般大。所以，这些诸侯，就花钱买一个平安了。
现在呢，意外的出现了苏护这么一个硬杠，对于费仲和尤浑来讲，是绝对不可以放过的，是必须要惩戒苏护的，如果不如此，下一次诸侯朝会，那些无求于费仲、尤浑的诸侯们就有例可循的无需送礼。
对于费仲、尤浑而言，不但要往死里整苏护，而且要让八百诸侯知道苏护为什么被整，才能够战战兢兢的持续不断的送礼给费仲、尤浑。
只要找，就有机会，如果实在没有机会，也可以造个机会。
诸侯们完成朝拜，纣王安排商容陪着去吃四菜一汤的工作餐，自己退朝至便殿，宣费仲、尤浑二人，问曰：“前卿奏朕，欲令天下四镇大诸侯进美女，朕欲颁旨，又被商容谏止；今四镇诸侯在此，明早召入，当面颁行，俟四人回国，以便拣选进献，且免使臣往返。二卿意下若何？”
去年，我想弄美女，结果让商容给挡了，现在，诸侯们都在朝歌，我绕过商容直接下令让他们给我弄美女，如何？
费仲俯伏奏曰：“首相谏止采选美女，陛下当日容纳，即行停旨，此美德也。臣下共知，众庶共知，天下景仰。今一旦复行，是陛下不足以取信于臣民，切为不可。臣近访得冀州侯苏护有一女，艳色天姿，幽闲淑性，若选进宫帏，随侍左右，堪任役使。况选一人之女，又不惊扰天下百姓，自不动人耳目。”
费仲说，我的王呀，你大庭广众之下答应了商容，现在是不可以反悔的，否则就不是讲信用的道德模范，最好的办法呢，就是遴选冀州侯苏护的女儿进宫，这多么的省事还弄了真正的美女。
费仲的意思是说，四大诸侯弄四百个女孩也不一定和你心意，苏护的女儿最美丽。

封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？
第3节
纣王听言，不觉大悦，“卿言极善！”
请注意：幸臣，或者佞臣，是有巨大的技术含量的，某种程度讲，要比当忠良更难。
我们知道，在家天下的视角里，“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”， 幸臣，或者佞臣，搞贪腐或者以权谋私不但是“与民争利”也是“与帝王争利”，因此，帝王一般是不能接受奸佞的。
证之于今日的社会，比如，在某一个民营企业，你搞贪腐或者以权谋私是不能见容于老板的，要想得手是相当讲究技术的。
纣王这个人，司马迁在《史记》的《殷本纪》里记载：“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
一句话，打架横行天下，“手格猛兽”，机敏横行天下，“资辨捷疾”，就这种高等级人才当老板，等闲是不能蒙蔽之欺骗之。
那么，费仲和尤浑为什么能够蒙蔽纣王而获得私利呢？
简单，大体是两个思路：1、将自己的私利与帝王的私利捆绑，借实践帝王私利而实现个人的私利；2、将自己的私利包装成正大光明。
如果同时实现以上两点，就更妙不可言。
围绕纣王后宫扩编，纣王和商容发生了冲突，纣王的私利抵不过商容的“善政”，被迫“中止”，当八百诸侯进京朝商，纣王有了绕过商容等朝臣给诸侯下令征美女的思想。纣王之所以私底下与费仲商议，就在于他的确是“出尔反尔”。
这个时候的纣王，还比较清醒，还比较忌惮“出尔反尔”的负面形象。
费仲的“独取苏护女儿”建议，不但满足了纣王遴选美女的欲望，还塑造了纣王言出必诺的守信形象。
纣王纳一个美女为宫妃，就是在朝堂公议，商容等大臣也不能反对。
这个里头唯一的疑点就是费仲如何知道苏护的女儿是一个倾国倾城？
这个倒是不难，费仲是朝廷大臣，必定有一些信息收集渠道，苏护是一路诸侯，其家庭情况是非常容易调查的。
费仲和尤浑既然要陷害苏护，当然要对苏护搞一下调查研究，家有美丽女儿就被费仲抓住了。
且慢，请看《红楼梦》第16回——
一日，正是贾政生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，热闹非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说，有六宫都太监夏老爷来降旨。吓的贾赦贾政等一干人不知是何消息……那夏守忠也并不曾负诏捧敕，至檐下马，满面笑容，走至厅上，南面而立，口内说：“特旨立刻宣贾政入朝，在临敬殿陛见。”……贾政等不知是何兆头，只得急忙更衣入朝。贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往报信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处。听如此信至，贾母便唤进赖大来，细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。后来老爷出来，亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领众去谢恩。”贾母等听了，方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。……于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
因为贾元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃，不但贾母等主子“不免又都洋洋喜气盈腮”，便是“宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。”
贾元春的“一人得道”，给宁荣两府的“烈火烹油，鲜花着锦之盛”，实实在在的是“鸡犬升天”。
费仲、尤浑推荐苏护的女儿进宫，岂不是给苏护一个“一步登天”的机会？
且慢，请看《红楼梦》第18回回家省亲的贾元春——
贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜三姊妹等俱在傍围绕，垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来。”说到这句，不禁又哽咽起来。邢夫人等忙上来解劝。贾母等让贾妃归座，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。……又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事。又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣。”
回家的贾元春“只管呜咽对泣”，倒还可以理解，长久归省的女儿乍见亲人“喜极而泣”是正常的反应，然，贾元春那一句“当日既送我到那不得见人的去处”刻骨铭心的说出宫廷生活的痛苦。
如果说这是小说，有正史可以证明。
272年，猛将胡奋因军功升任为征南将军、假节、都督荆州诸军事，又升任护军，加授散骑常侍。
这是绝对的高级将领，如果勉强用现代战争的逻辑类比，征南将军、假节、都督荆州诸军事，有一些类似武汉大军区司令员。
这个职位超过了冀州侯苏护，最起码不弱于冀州侯苏护。
可是，到了273年，“武帝怠政事而耽于色，大采择公卿女以充六宫，奋女选入为贵人。”
这司马炎和纣王一样好色，直接把胡奋的女儿胡芳弄宫里当贵人了。
胡芳的位置比贾元春进宫的初期的女史地位高出一大截。
胡奋很痛苦，一个儿子，早亡，“及闻女为贵人”，大哭着说：“老奴不死，唯有二儿，男入九地之下，女上九天之上。”
一个孩子死了，“男入九地之下”，一个孩子入了宫，不能相见，“女上九天之上”。
因为女儿入宫，胡奋“甚见宠待。迁左仆射，加镇军大将军、开府仪同三司。”
然而，他哭了，因为入宫的女儿过得是暗无天日的日子。
正如《红楼梦》里金鸳鸯的哥嫂，对于妹子当小老婆是喜出望外的，因为有利可图，然，对于珍惜儿女亲情的人来讲，把女儿送进宫是苦不堪言的悲剧。
费仲、尤浑之所以能够奸佞，就在于准确拿捏了纣王的心理活动，也就可以拿捏苏护的价值诉求：我苦死你！
纣王那里知道费仲暗算苏护的设计，立即宣来了苏护：“朕闻卿有一女，德性幽闲，举止中度。朕欲选侍后宫。卿为国戚，食其天禄，受其显位，永镇冀州，坐享安康，名扬四海，天下莫不欣羡。卿意下如何？”
你的女儿漂亮，我的快意，你的富贵，如何？
《封神演义》文本很严肃的点出，这次召见是在龙德殿！
苏护听到这非常“不龙德”的圣旨，正色而奏：“陛下宫中，上有后妃，下至嫔御，不啻数千。妖冶妩媚，何不足以悦王之耳目？乃听左右谄谀之言，陷陛下于不义。况臣女蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取。乞陛下留心邦本，速斩此进谗言之小人，使天下后世知陛下正心修身，纳言听谏，非好色之君，岂不美哉！”
供你享乐的女人“不啻数千”，从大概率讲，必定有“妖冶妩媚”而“足以悦王之耳目”的，更何况我的女儿“蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取”，怎么可以侍候君王呢？
苏护非常耿直且脾气刚烈，但绝不糊涂，他明白纣王是不可能知道自己有一个美丽的女儿的，这个事情的发生一定是有人暗算了自己，所以，他要求：“速斩此进谗言之小人。”
估计他已经猜出暗算自己的“左右谄谀之言”是费仲和尤浑，然而，这种猜是无所凭据的，也就无法举实。
纣王大笑曰：“卿言甚不谙大体。自古乃今，谁不愿女作门楣。况女为后妃，贵敌天子；卿为皇亲国戚，赫奕显荣，孰过于此！卿毋迷惑，当自裁审。”
你的女儿进宫，你有享不尽的富贵，你怎么如此糊涂！
纣王和苏护，有不同的人生价值，这种意识形态的冲突是无法调和的。
苏护闻言，不觉厉声言：“臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。昔日有夏失政，淫荒酒色；惟我祖宗不迩声色，不殖货财，德懋懋官，功懋懋赏，克宽克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取败之道也。况人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身。且君为臣之标率，君不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。”
苏护，虽然不好色，其实是“女色祸水论”，他从女色祸水的角度总结了“有夏失政，淫荒酒色”而“惟我祖宗不迩声色，不殖货财”，结果商汤取代了夏桀。苏护说的非常的重：“臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。”