封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
@yc雨花石 2019-09-22 19:17:16
我不惹那个头疼了，我只管发完我的封神，然后再扯犊子，否则，都成了半拉子，太尴尬。
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@马和和和和和车 2019-10-10 09:49:42
有日子没上了，天命道德 那个帖子咋看不着了
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我也不知为什么看不到了。我重新换了个名字重发。反正，为了发完这个帖子，我暂时不胡扯。
我不惹那个头疼了，我只管发完我的封神，然后再扯犊子，否则，都成了半拉子，太尴尬。
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@马和和和和和车 2019-10-10 09:49:42
有日子没上了，天命道德 那个帖子咋看不着了
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我也不知为什么看不到了。我重新换了个名字重发。反正，为了发完这个帖子，我暂时不胡扯。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第17节
《封神演义》第97回，杨戬等擒获了三妖。姜子牙批判道：“你这三个业障，无端造恶，残害生灵，食人无厌，将成汤天下送得干干净净；虽然是天数，你岂可纵欲杀人。”
商亡周兴固然是天数，但，天数也不能是你们作恶的借口。
妲己俯伏哀泣告曰：“妾身系冀州侯苏护之女，幼长深闺，鲜知世务，谬蒙天子宣诏，选择为妃。不意 薨逝，天子强立为后。凡一应主持，皆操之于天子，政事俱掌握于大臣。妾不过一女流，惟知洒扫应对，整饰宫闱，侍奉巾栉而已；其它妾安能以自专也。纣王失政，虽文武百官不啻千百，皆不能厘正，又何况区区一女子能动其听也？今元帅德播天下，仁溢四方，纣王不日授首，纵杀妾一女流，亦无补于元帅。况古语云：‘罪人不孥。’恳祈元帅大开慈隐，怜妾身之无辜，赦归故国，得全残年，真元帅天地之仁，再生之德也。望元帅裁之！”
苏妲己的辩护词，简单说，就是一句话：在一个男人当政的时代，凭什么让我承担国破家亡的责任？
苏妲己的辩护，有巨大的效果：“众诸侯听妲己一派言语，大是有理，皆有怜惜之心。”
这个效果的诞生，是因为苏妲己的美貌逼迫男人潜意识为她解脱。
姜子牙反驳说：“你说你是苏侯之女，将此一番巧言，迷惑众听，众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？其无端毒恶，皆是你造业。今已被擒，死且不足以尽其罪，尚假此巧语花言，希图漏网！”
姜子牙的反驳，其实并没有解决“女祸论”的争议。
西施，不是妖而惑主；貂蝉，不是妖也惑主；杨玉环，不是妖也惑主。
从封神的世界论，妖，在商王朝是可以和人类生活在一起的，但，姜子牙封神之后，所有的妖都只能生活在“妖界”而不能进入人间，姜子牙的那一句“众诸侯岂知你是九尾狐狸”就判了狐狸精的死刑。
《封神演义》的故事设定，有一个矛盾人物：龙须虎。
《封神演义》的第53回，能打石头的邓婵玉叫阵，杨戬在傍，对龙须虎曰：“此女用石打人，师兄可往；吾当掠阵。”龙须虎曰：“弟子愿往；榻戬压阵。”子牙许之。二人出城。邓婵玉一见城里跳出一个东西来，自不曾见的。怎见得，有诗为证：
发石如飞实可夸，
龙生一种产灵芽。
运成云水归周主，
炼出奇形助子牙。
手似鹰隼足似虎，
身如鱼滑如虾。
“封神榜”上无名姓，
徒建奇功与帝家。
作者，通过元始天尊最初给龙须虎的设定是“封神榜上无名姓”，也就是不死于商周大战。不过，最终还是让龙须虎死掉而封为九丑星。
因为龙须虎极丑。
古怪跷蹊相，头大颈子长。独足只是跳，眼内吐金光。身上鳞甲现，两手似钩枪。
龙须虎之丑，极其吓人。
“邓婵玉见城内跳出个古怪东西来，諕得魂不附体。”
不但美女害怕，就是见惯了丑人的王魔都害怕。
王魔一见大惊：“是个什么妖精出来！”
其实，《封神演义》里还有一个更丑的马元。
马元在第60回出场。
只见营外来一道人，身不满八尺，面加瓜皮，獠牙巨口，身穿大红，颈上带一串念珠，──乃是人之顶骨，──又挂一金镶瓢，──是人半个脑袋，──眼、耳、鼻中冒出火焰，如顽蛇吐信一般。殷殿下同诸将观之骇然。
如果说龙须虎是极丑的动物，那马元就太吓人妖精。
而且，马元极残忍。
马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚屣住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人：“嘓喳嘓喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。
如此残忍而丑陋的马元，竟然接走了姜子牙的打神鞭，因为元始天尊一开始就没有把马元写入封神榜。
当文殊广法天尊要斩马元时，西方教的准提道人及时出现：“贫道乃西方教下准提道人是也。‘封神榜’上无马元名讳；此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。”
《封神演义》里，阐教的二代弟子都是仙风道骨，三代弟子活过商周大战的李靖父子4人、杨戬、韦护都长相端正，唯一丑陋而活命的就是背景极端复杂的雷震子。
阐教的择徒标准不但是精英，而且规定貌相端方，龙须虎这种长相丑陋且“龙与豹交真可羡”的杂交物种因为拜了姜子牙为师，既不能送给西方教，也不能留下，最后的痛苦结局是“九丑星”。
姜子牙斩将封神的一个基本格局就是，通过这一场神人大战，所有的仙、妖都必须退出人间，实现仙人分离，从此之后，妖只要进入人间，就要被“天谴”。
《荷马史诗》也带有这种神人秩序的分离。
我们看特洛伊战争，他之所以发生、之所以如此结局，并不是希腊的奋斗和特洛伊的罪恶，其实也无关那一个“不和的金苹果”。特洛伊战争期间，天神们纷纷杀入战团，这些杀入战团的天神其实并没有深仇大恨，他们也压根没有真正的厮杀，他们的厮杀仅仅是加剧战争的氛围，他们的搅入仅仅是为了制造混乱杀死阿喀琉斯。
假打，请注意，假打，所有的天神，包括三个女神激烈的争夺金苹果，都是演戏，目的仅仅是制造混乱杀死阿喀琉斯。
有一个比较奇怪的事情：《西游记》为什么曾经是禁书？
我个人理解，《西游记》以其仔细思考的“不可理解”揭露了统治阶级利用宗教剥削民众的丑恶。
《西游记》有一个巨矛盾的地方，就是大闹天宫的孙悟空在取经路上能力的低微而协助取经的天神能力的强。
第50回孙悟空腾云驾雾到千里之外化缘，是非常重要的一节。
行者一把扯住道：“施主那里去？有斋快化些儿。”老者道：“不方便，不方便！别转一家儿罢！”行者道：“你这施主，好不会事！你说我离此有千里之遥，若再转一家，却不又有千里？真是饿杀我师父也。”那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”行者道：“古人云，走三家不如坐一家。我贫僧在此等一等罢。”那老者见缠得紧，恼了，举藜杖就打。行者公然不惧，被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。那老者道：“这是个撞头的和尚！”行者笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”那老者闻言，急丢了藜杖，跑进去把门关了，只嚷：“有鬼，有鬼！”慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道，道化贤良释化愚。且等老孙进去看看。”好大圣，捻着诀，使个隐身遁法，径走入厨中看处，果然那锅里气腾腾的，煮了半锅干饭。就把钵盂往里一桠，满满的桠了一钵盂，即驾云回转不题。
这孙悟空不但硬抢了人家的半锅干饭，而且弄了一句：“道化贤良释化愚”。
对这句话，我的理解是道教的理论适合感化上层阶级而佛教的理论更容易被底层民众接受。我们知道，佛教没有传入中国之前，道教也并不是非常的普及。一句话，道教很难承担协助政府从“老百姓”那里捞利益的职能，统治阶级急需佛教在中国广泛传播，然，中国原本是道教的地盘，太上老君为首的道教凭什么让佛教在自己的市场插两只脚？
答案就是佛教与道教一起分账。
道教我承认我搞宣传搞化缘的能力不够，我可以欢迎你佛教市场准入，但，你必须交钱。
玉皇大帝、太上老君、西天如来，私底下达成佛教进一步来中国传播“化缘”分提成的协议，还要鼓捣出一个道教答应让市场的台面上的理由。
于是，玉皇、太上老君就设计了一个孙悟空大闹天宫的事件，天庭的所有高级干部都是顶聪明的人，一丝不苟的配合演戏。
孙悟空，一个妖精，敲诈了龙宫、大闹了阴曹地府，玉皇大帝竟然招安他当弼马温？
那个朝代的招安有如此的容易？
然后，孙悟空嫌官小，和天庭野战部队恶战一场，就齐天大圣了。
我们知道，孙悟空当齐天大圣的时候，还有牛魔王等六个兄弟，能力相当，也都自称大圣，但，统统没有获得天庭政府的承认。为什么呢？简单，牛魔王等妖怪比较懂规矩，只求逍遥于下界，不想到天庭折腾——红孩儿去了南海，牛魔王夫妻都不乐意。
孙悟空是猴精，猴性高傲而喜欢折腾，是最恰当的惹事精。
玉皇大帝，唯恐孙悟空不惹事情，给他安排了一个看管蟠桃园的工作。
这猴子，有多么的喜欢吃桃！
这就好比让武松管理酒库，让韦小宝保护美女的贞德。
在方便孙悟空监管自盗了蟠桃后，故意让七个仙女挑拨孙悟空对是否邀请参加蟠桃大会兴趣。
这孙悟空看管蟠桃园，当然吃了巨多的好桃，他不在乎吃喝，但，这家伙性格高傲喜欢排场，一定会偷偷摸摸乱侦察。
孙悟空大闹天宫的结果之一，竟然在八卦炉出来后，“老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”
孙悟空，竟然把太上老君“捽了个倒栽葱”？被“捽了个倒栽葱”的太上老君竟然还“脱身走了”？
你信吗？
这孙悟空“只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。”
结果呢，这王灵官与孙悟空“两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。”
就这么打着，“早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
玉帝压根就不是电视剧里的那样紧张，在太上老君故意丢人之后，玉帝就高调派人去请如来，然后就安天大会。然后，如来就开始安排金蝉子十世修行搞取经的安排工作。
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第17节
《封神演义》第97回，杨戬等擒获了三妖。姜子牙批判道：“你这三个业障，无端造恶，残害生灵，食人无厌，将成汤天下送得干干净净；虽然是天数，你岂可纵欲杀人。”
商亡周兴固然是天数，但，天数也不能是你们作恶的借口。
妲己俯伏哀泣告曰：“妾身系冀州侯苏护之女，幼长深闺，鲜知世务，谬蒙天子宣诏，选择为妃。不意 薨逝，天子强立为后。凡一应主持，皆操之于天子，政事俱掌握于大臣。妾不过一女流，惟知洒扫应对，整饰宫闱，侍奉巾栉而已；其它妾安能以自专也。纣王失政，虽文武百官不啻千百，皆不能厘正，又何况区区一女子能动其听也？今元帅德播天下，仁溢四方，纣王不日授首，纵杀妾一女流，亦无补于元帅。况古语云：‘罪人不孥。’恳祈元帅大开慈隐，怜妾身之无辜，赦归故国，得全残年，真元帅天地之仁，再生之德也。望元帅裁之！”
苏妲己的辩护词，简单说，就是一句话：在一个男人当政的时代，凭什么让我承担国破家亡的责任？
苏妲己的辩护，有巨大的效果：“众诸侯听妲己一派言语，大是有理，皆有怜惜之心。”
这个效果的诞生，是因为苏妲己的美貌逼迫男人潜意识为她解脱。
姜子牙反驳说：“你说你是苏侯之女，将此一番巧言，迷惑众听，众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？其无端毒恶，皆是你造业。今已被擒，死且不足以尽其罪，尚假此巧语花言，希图漏网！”
姜子牙的反驳，其实并没有解决“女祸论”的争议。
西施，不是妖而惑主；貂蝉，不是妖也惑主；杨玉环，不是妖也惑主。
从封神的世界论，妖，在商王朝是可以和人类生活在一起的，但，姜子牙封神之后，所有的妖都只能生活在“妖界”而不能进入人间，姜子牙的那一句“众诸侯岂知你是九尾狐狸”就判了狐狸精的死刑。
《封神演义》的故事设定，有一个矛盾人物：龙须虎。
《封神演义》的第53回，能打石头的邓婵玉叫阵，杨戬在傍，对龙须虎曰：“此女用石打人，师兄可往；吾当掠阵。”龙须虎曰：“弟子愿往；榻戬压阵。”子牙许之。二人出城。邓婵玉一见城里跳出一个东西来，自不曾见的。怎见得，有诗为证：
发石如飞实可夸，
龙生一种产灵芽。
运成云水归周主，
炼出奇形助子牙。
手似鹰隼足似虎，
身如鱼滑如虾。
“封神榜”上无名姓，
徒建奇功与帝家。
作者，通过元始天尊最初给龙须虎的设定是“封神榜上无名姓”，也就是不死于商周大战。不过，最终还是让龙须虎死掉而封为九丑星。
因为龙须虎极丑。
古怪跷蹊相，头大颈子长。独足只是跳，眼内吐金光。身上鳞甲现，两手似钩枪。
龙须虎之丑，极其吓人。
“邓婵玉见城内跳出个古怪东西来，諕得魂不附体。”
不但美女害怕，就是见惯了丑人的王魔都害怕。
王魔一见大惊：“是个什么妖精出来！”
其实，《封神演义》里还有一个更丑的马元。
马元在第60回出场。
只见营外来一道人，身不满八尺，面加瓜皮，獠牙巨口，身穿大红，颈上带一串念珠，──乃是人之顶骨，──又挂一金镶瓢，──是人半个脑袋，──眼、耳、鼻中冒出火焰，如顽蛇吐信一般。殷殿下同诸将观之骇然。
如果说龙须虎是极丑的动物，那马元就太吓人妖精。
而且，马元极残忍。
马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚屣住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人：“嘓喳嘓喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。
如此残忍而丑陋的马元，竟然接走了姜子牙的打神鞭，因为元始天尊一开始就没有把马元写入封神榜。
当文殊广法天尊要斩马元时，西方教的准提道人及时出现：“贫道乃西方教下准提道人是也。‘封神榜’上无马元名讳；此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。”
《封神演义》里，阐教的二代弟子都是仙风道骨，三代弟子活过商周大战的李靖父子4人、杨戬、韦护都长相端正，唯一丑陋而活命的就是背景极端复杂的雷震子。
阐教的择徒标准不但是精英，而且规定貌相端方，龙须虎这种长相丑陋且“龙与豹交真可羡”的杂交物种因为拜了姜子牙为师，既不能送给西方教，也不能留下，最后的痛苦结局是“九丑星”。
姜子牙斩将封神的一个基本格局就是，通过这一场神人大战，所有的仙、妖都必须退出人间，实现仙人分离，从此之后，妖只要进入人间，就要被“天谴”。
《荷马史诗》也带有这种神人秩序的分离。
我们看特洛伊战争，他之所以发生、之所以如此结局，并不是希腊的奋斗和特洛伊的罪恶，其实也无关那一个“不和的金苹果”。特洛伊战争期间，天神们纷纷杀入战团，这些杀入战团的天神其实并没有深仇大恨，他们也压根没有真正的厮杀，他们的厮杀仅仅是加剧战争的氛围，他们的搅入仅仅是为了制造混乱杀死阿喀琉斯。
假打，请注意，假打，所有的天神，包括三个女神激烈的争夺金苹果，都是演戏，目的仅仅是制造混乱杀死阿喀琉斯。
有一个比较奇怪的事情：《西游记》为什么曾经是禁书？
我个人理解，《西游记》以其仔细思考的“不可理解”揭露了统治阶级利用宗教剥削民众的丑恶。
《西游记》有一个巨矛盾的地方，就是大闹天宫的孙悟空在取经路上能力的低微而协助取经的天神能力的强。
第50回孙悟空腾云驾雾到千里之外化缘，是非常重要的一节。
行者一把扯住道：“施主那里去？有斋快化些儿。”老者道：“不方便，不方便！别转一家儿罢！”行者道：“你这施主，好不会事！你说我离此有千里之遥，若再转一家，却不又有千里？真是饿杀我师父也。”那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”行者道：“古人云，走三家不如坐一家。我贫僧在此等一等罢。”那老者见缠得紧，恼了，举藜杖就打。行者公然不惧，被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。那老者道：“这是个撞头的和尚！”行者笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”那老者闻言，急丢了藜杖，跑进去把门关了，只嚷：“有鬼，有鬼！”慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道，道化贤良释化愚。且等老孙进去看看。”好大圣，捻着诀，使个隐身遁法，径走入厨中看处，果然那锅里气腾腾的，煮了半锅干饭。就把钵盂往里一桠，满满的桠了一钵盂，即驾云回转不题。
这孙悟空不但硬抢了人家的半锅干饭，而且弄了一句：“道化贤良释化愚”。
对这句话，我的理解是道教的理论适合感化上层阶级而佛教的理论更容易被底层民众接受。我们知道，佛教没有传入中国之前，道教也并不是非常的普及。一句话，道教很难承担协助政府从“老百姓”那里捞利益的职能，统治阶级急需佛教在中国广泛传播，然，中国原本是道教的地盘，太上老君为首的道教凭什么让佛教在自己的市场插两只脚？
答案就是佛教与道教一起分账。
道教我承认我搞宣传搞化缘的能力不够，我可以欢迎你佛教市场准入，但，你必须交钱。
玉皇大帝、太上老君、西天如来，私底下达成佛教进一步来中国传播“化缘”分提成的协议，还要鼓捣出一个道教答应让市场的台面上的理由。
于是，玉皇、太上老君就设计了一个孙悟空大闹天宫的事件，天庭的所有高级干部都是顶聪明的人，一丝不苟的配合演戏。
孙悟空，一个妖精，敲诈了龙宫、大闹了阴曹地府，玉皇大帝竟然招安他当弼马温？
那个朝代的招安有如此的容易？
然后，孙悟空嫌官小，和天庭野战部队恶战一场，就齐天大圣了。
我们知道，孙悟空当齐天大圣的时候，还有牛魔王等六个兄弟，能力相当，也都自称大圣，但，统统没有获得天庭政府的承认。为什么呢？简单，牛魔王等妖怪比较懂规矩，只求逍遥于下界，不想到天庭折腾——红孩儿去了南海，牛魔王夫妻都不乐意。
孙悟空是猴精，猴性高傲而喜欢折腾，是最恰当的惹事精。
玉皇大帝，唯恐孙悟空不惹事情，给他安排了一个看管蟠桃园的工作。
这猴子，有多么的喜欢吃桃！
这就好比让武松管理酒库，让韦小宝保护美女的贞德。
在方便孙悟空监管自盗了蟠桃后，故意让七个仙女挑拨孙悟空对是否邀请参加蟠桃大会兴趣。
这孙悟空看管蟠桃园，当然吃了巨多的好桃，他不在乎吃喝，但，这家伙性格高傲喜欢排场，一定会偷偷摸摸乱侦察。
孙悟空大闹天宫的结果之一，竟然在八卦炉出来后，“老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”
孙悟空，竟然把太上老君“捽了个倒栽葱”？被“捽了个倒栽葱”的太上老君竟然还“脱身走了”？
你信吗？
这孙悟空“只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。”
结果呢，这王灵官与孙悟空“两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。”
就这么打着，“早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。”
玉帝压根就不是电视剧里的那样紧张，在太上老君故意丢人之后，玉帝就高调派人去请如来，然后就安天大会。然后，如来就开始安排金蝉子十世修行搞取经的安排工作。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第18节
唐僧的取经队，一开始被太上老君那边鼓捣，到了青牛精用金刚套无物不套，孙悟空去天庭求帮。
玉帝闻奏：“着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。”四大天师奉旨意，即出灵霄宝殿，对行者道：“大圣啊，玉帝宽恩，言天宫无神思凡，着你挑选几员天将擒魔去哩。”行者低头暗想道：“天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。如今那怪物手段又强似老孙，却怎么得能彀取胜？”许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。”
许旌阳那一句“此一时，彼一时，大不同也”，暗含的意思就是告诉孙悟空：你之所以能够闹天宫，压根就是我们演戏放水，你到现在还不明白吗？
青牛精第一次迎战孙悟空的时候，说的很直白：“正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。”
我终于等来了他！
走投无路的孙悟空，最终去求如来。
如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。
十八尊罗汉撒下金丹砂，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。
丢失了金丹砂之后，降龙、伏虎二罗汉才对孙悟空说：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”
于是，太上老君来到带走了青牛精，然也带走了金丹砂。从此之后，太上老君那边就不与取经队伍捣蛋了。
为了突出佛教利用迷信吸食民众的脂膏，《西游记》更有阿傩、伽叶索取人事的环节。
当孙悟空因为无字经闹上如来时，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。
如来领导的佛教，不但“经不可轻传，亦不可以空取”，而且不可以“忒卖贱了”。这价格之高，竟然念经一遍，“保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金”。
斗和升，都是容积单位，如果换算成质量，一斗约十斤多，一升约一斤多。三斗三升黄金，因为金子的密度远大于水，大约是折合公制单位为174892克左右的黄金，接近人民币5千万。
然而，比之十八罗汉撒出去的金丹砂，佛教需要多少次的索取才可以积累得来？
为了获得有字真经，唐僧献出了唐太宗赐给的紫金钵盂。
佛教自初来中土，僧人托钵乞食，化斋为生，遂成传统。《西游记》写玄奘取经上路，唐王赠紫金钵盂，送一个饭碗，是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饥餐渴饮，也实在少不了它。现在，唐僧把大唐皇帝赐给的饭碗转送西天，暗含的政治意图就是大唐王朝答应奉养僧众，也就是佛教可以更多的从东土获得财富。
整本《西游记》的故事，其实是三个部分。第一部分是孙悟空大闹天宫为佛教东来道教地盘获得财富获得天神界的舆论支持和道义逻辑——安天大会的酬劳。第二部分是观音亲自来长安设计了魏征梦斩泾河龙王，其目的是让李世民游地狱深感自己的罪孽而迫切需要搞一个水陆道场。陈光蕊的被杀和泾河龙王的被杀，一个是为取经准备人员，一个是逼迫李世民派出取经队伍。第三个部分就是取经的过程。唐僧必须接受种种磨难，否则不能得经、不能成佛。因此，无论孙悟空如何努力，唐僧都要经受磨难。受尽磨难而最终成佛，其实是树立了绝对虔诚、绝对忍受必然获得福报的榜样而已。
读了《西游记》，颇有一个感慨：最凶恶的妖精，或者来自于佛教内部，或者最终皈依了佛教。
为什么？
请问：《西游记》里最恐怖的桥段在哪里？
大约是狮驼国。
请看描写。
西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是——
攒攒簇簇妖魔怪，
四门都是狼精灵。
斑斓老虎为都管，
白面雄彪作总兵。
丫叉角鹿传文引，
伶俐狐狸当道行。
千尺大蟒围城走，
万丈长蛇占路程。
楼下苍狼呼令使，
台前花豹作人声。
摇旗擂鼓皆妖怪，
巡更坐铺尽山精。
狡兔开门弄买卖，
野猪挑担干营生。
先年原是天朝国，
如今翻作虎狼城。
如此之凶恶，便是当过妖精然后降服无数妖精的孙悟空都“吓了一跌，挣挫不起”。
狮驼国之所以如此，是因为“三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”
狮驼洞、狮驼国，这一节，有一个怪异的地方，为什么手段更高强、心机更深沉的大鹏鸟竟然心甘情愿当三大王？
往前推一步：为什么在活捉了唐僧后不直接吃掉，等孙悟空去寻找救兵？
大鹏是孔雀的弟弟，这孔雀曾经吞吃了如来，如来“剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。”如来虽然迫于形势封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨，内心毕竟有芥蒂。
在朱紫国一节，菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。”
当了佛母的孔雀，又生了两个雀雏，竟然被人间的朱紫国东宫太子射伤，是否有些奇怪？
自己的孩子被射伤，佛母为什么要忏悔呢？
我个人的理解，佛母孔雀的小孩子之所以被射伤，就是如来对佛母曾经恶行的报复。
在这种形势下，神通广大的大鹏鸟除了在人间当妖精是没有什么光明正大的前途的。
青毛狮子和白象，原本就是佛教的菩萨的座骑，有编制、有劳保，下界为妖不过是奉命为唐僧造劫难而已。说难听一点，青毛狮子和白象，就是在原单位冒领着一切福利待遇的同时，自己又开了企业捞外快。一旦效益不好，关门大吉，本着那里来那里去的精神继续早九晚五去上班。大鹏鸟就只是一个妖精，虽然自由但没有什么前途，大约想加入有保障的组织，但，因为孔雀的负面影响，天庭和道教肯定不收留，大鹏鸟只有在取经路上往狠里闹腾，逼迫如来表态收留他。
大鹏鸟以更高强手段、更深沉心机而尊敬青毛狮子和白象，暗含的潜台词就是向如来开出的价码：只要肯让我加入组织，我愿意低于它两个，总可以吧？
被如来擒了的大鹏鸟，开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
表面看，是大鹏无奈加入佛教，其实，不过是做戏。大鹏鸟说“我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆”，暗含的意味就是大鹏鸟加入佛教的待遇要好于在狮驼国吃人肉。
如来的答复是：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”
我从“无数众生瞻仰”那里获得的财富和享受远超过你在狮驼国吃人肉。
有些朋友可能奇怪，为什么《封神演义》里准提道人弄走了吃人心的马元而《西游记》里的大鹏鸟、鲤鱼精、青毛狮子、白象都吃人肉？
比如，《西游记》里的鲤鱼精在通天河，既保佑风调雨顺五谷丰登，又作威作福吃童男童女。无可奈何的没法没法的，结果呢，观音菩萨来了，把她家的鲤鱼精弄走了。老百姓呢，感激的不要不要的，一定竭尽所有的供奉。
同样的道理，如果西天感觉没钱花了，如果那一方的民众不那么供奉，佛教可以偷偷的放青毛狮子、白象和大鹏鸟来人世间当妖精。为了不让这些东东来人世间当妖精，没办法，只能供奉产物巴结住这些妖精的主人公。
这鸟办法，就好比美帝国主义大搞吸血割世界的羊毛。如果，一个经济体，被成功的洗脑而比较的听话，美国的资本、技术就会涌入大搞开发，甚至于深度开放市场。然而，等这个经济体的经济发育到某一个节点，美国就要来收割经济发展的红利，也就是说吸血局剪羊毛。如果，这个经济体忍痛接受这种剥夺，比如韩国、台湾，那就你好我好大家都好。如果某一个经济体要维护自己的经济利益，比如伊拉克的萨拉姆、南联盟的米洛舍维奇，我就“放妖”吃掉你。
《封神演义》里西方教在东土相中的第一个有缘之客就是吃人心的马元，《西游记》那些道貌岸然的神佛之所以能够好吃好喝，是因为胯下有“妖”。
不拿刀枪，不能给人以恐惧，民众就不可能真正的供奉你。这就是《西游记》背后赤裸裸的真理，玉皇大帝、太上老君、西天如来、南海观音，统统如此，所以，《西游记》是禁书。
他，虽然是神魔小说，其实一点都不神魔，而最为真诚的揭露人间的一切罪恶。包括，以“道化贤良僧化愚”为借口而抢了人家半锅干饭的孙悟空，统统是吃人肉不吐人骨头的神棍。
宙斯没有参加特洛伊战争，但这个战争从头到尾是为了实现他自己的阴谋。
在整个的过程里，宙斯瞄上了美丽的忒提丝，美丽的忒提丝因为自己一定生育一个优秀的儿子的宿命摆脱了宙斯的纠缠，但因为儿子过于优秀而堕入更加悲苦的境地。为了挽救自己和儿子的命运，忒提丝曾经苦苦哀求宙斯。宙斯铁石心肠，辜负了忒提丝的美丽诱惑。
宙斯是神，而且是一个色眯眯的神，但为了位置而抵制了情欲诱惑，至于凡间的男男女女无法抵御海伦的美丽和帕里斯的温柔，于是沉迷了，于是战争了，于是特洛伊的男人统统死了，于是特洛伊的女人统统俘虏了，至于海伦，因为美丽，继续缠绵着温柔。
现在，我们慢慢的揭开中国的《封神演义》里头的更加厚黑的阳谋和阴谋。
第一篇
第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。
第18节
唐僧的取经队，一开始被太上老君那边鼓捣，到了青牛精用金刚套无物不套，孙悟空去天庭求帮。
玉帝闻奏：“着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。”四大天师奉旨意，即出灵霄宝殿，对行者道：“大圣啊，玉帝宽恩，言天宫无神思凡，着你挑选几员天将擒魔去哩。”行者低头暗想道：“天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。如今那怪物手段又强似老孙，却怎么得能彀取胜？”许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。”
许旌阳那一句“此一时，彼一时，大不同也”，暗含的意思就是告诉孙悟空：你之所以能够闹天宫，压根就是我们演戏放水，你到现在还不明白吗？
青牛精第一次迎战孙悟空的时候，说的很直白：“正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。”
我终于等来了他！
走投无路的孙悟空，最终去求如来。
如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。
十八尊罗汉撒下金丹砂，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。
丢失了金丹砂之后，降龙、伏虎二罗汉才对孙悟空说：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”
于是，太上老君来到带走了青牛精，然也带走了金丹砂。从此之后，太上老君那边就不与取经队伍捣蛋了。
为了突出佛教利用迷信吸食民众的脂膏，《西游记》更有阿傩、伽叶索取人事的环节。
当孙悟空因为无字经闹上如来时，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。
如来领导的佛教，不但“经不可轻传，亦不可以空取”，而且不可以“忒卖贱了”。这价格之高，竟然念经一遍，“保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金”。
斗和升，都是容积单位，如果换算成质量，一斗约十斤多，一升约一斤多。三斗三升黄金，因为金子的密度远大于水，大约是折合公制单位为174892克左右的黄金，接近人民币5千万。
然而，比之十八罗汉撒出去的金丹砂，佛教需要多少次的索取才可以积累得来？
为了获得有字真经，唐僧献出了唐太宗赐给的紫金钵盂。
佛教自初来中土，僧人托钵乞食，化斋为生，遂成传统。《西游记》写玄奘取经上路，唐王赠紫金钵盂，送一个饭碗，是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饥餐渴饮，也实在少不了它。现在，唐僧把大唐皇帝赐给的饭碗转送西天，暗含的政治意图就是大唐王朝答应奉养僧众，也就是佛教可以更多的从东土获得财富。
整本《西游记》的故事，其实是三个部分。第一部分是孙悟空大闹天宫为佛教东来道教地盘获得财富获得天神界的舆论支持和道义逻辑——安天大会的酬劳。第二部分是观音亲自来长安设计了魏征梦斩泾河龙王，其目的是让李世民游地狱深感自己的罪孽而迫切需要搞一个水陆道场。陈光蕊的被杀和泾河龙王的被杀，一个是为取经准备人员，一个是逼迫李世民派出取经队伍。第三个部分就是取经的过程。唐僧必须接受种种磨难，否则不能得经、不能成佛。因此，无论孙悟空如何努力，唐僧都要经受磨难。受尽磨难而最终成佛，其实是树立了绝对虔诚、绝对忍受必然获得福报的榜样而已。
读了《西游记》，颇有一个感慨：最凶恶的妖精，或者来自于佛教内部，或者最终皈依了佛教。
为什么？
请问：《西游记》里最恐怖的桥段在哪里？
大约是狮驼国。
请看描写。
西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是——
攒攒簇簇妖魔怪，
四门都是狼精灵。
斑斓老虎为都管，
白面雄彪作总兵。
丫叉角鹿传文引，
伶俐狐狸当道行。
千尺大蟒围城走，
万丈长蛇占路程。
楼下苍狼呼令使，
台前花豹作人声。
摇旗擂鼓皆妖怪，
巡更坐铺尽山精。
狡兔开门弄买卖，
野猪挑担干营生。
先年原是天朝国，
如今翻作虎狼城。
如此之凶恶，便是当过妖精然后降服无数妖精的孙悟空都“吓了一跌，挣挫不起”。
狮驼国之所以如此，是因为“三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。”
狮驼洞、狮驼国，这一节，有一个怪异的地方，为什么手段更高强、心机更深沉的大鹏鸟竟然心甘情愿当三大王？
往前推一步：为什么在活捉了唐僧后不直接吃掉，等孙悟空去寻找救兵？
大鹏是孔雀的弟弟，这孔雀曾经吞吃了如来，如来“剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。”如来虽然迫于形势封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨，内心毕竟有芥蒂。
在朱紫国一节，菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。”
当了佛母的孔雀，又生了两个雀雏，竟然被人间的朱紫国东宫太子射伤，是否有些奇怪？
自己的孩子被射伤，佛母为什么要忏悔呢？
我个人的理解，佛母孔雀的小孩子之所以被射伤，就是如来对佛母曾经恶行的报复。
在这种形势下，神通广大的大鹏鸟除了在人间当妖精是没有什么光明正大的前途的。
青毛狮子和白象，原本就是佛教的菩萨的座骑，有编制、有劳保，下界为妖不过是奉命为唐僧造劫难而已。说难听一点，青毛狮子和白象，就是在原单位冒领着一切福利待遇的同时，自己又开了企业捞外快。一旦效益不好，关门大吉，本着那里来那里去的精神继续早九晚五去上班。大鹏鸟就只是一个妖精，虽然自由但没有什么前途，大约想加入有保障的组织，但，因为孔雀的负面影响，天庭和道教肯定不收留，大鹏鸟只有在取经路上往狠里闹腾，逼迫如来表态收留他。
大鹏鸟以更高强手段、更深沉心机而尊敬青毛狮子和白象，暗含的潜台词就是向如来开出的价码：只要肯让我加入组织，我愿意低于它两个，总可以吧？
被如来擒了的大鹏鸟，开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
表面看，是大鹏无奈加入佛教，其实，不过是做戏。大鹏鸟说“我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆”，暗含的意味就是大鹏鸟加入佛教的待遇要好于在狮驼国吃人肉。
如来的答复是：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”
我从“无数众生瞻仰”那里获得的财富和享受远超过你在狮驼国吃人肉。
有些朋友可能奇怪，为什么《封神演义》里准提道人弄走了吃人心的马元而《西游记》里的大鹏鸟、鲤鱼精、青毛狮子、白象都吃人肉？
比如，《西游记》里的鲤鱼精在通天河，既保佑风调雨顺五谷丰登，又作威作福吃童男童女。无可奈何的没法没法的，结果呢，观音菩萨来了，把她家的鲤鱼精弄走了。老百姓呢，感激的不要不要的，一定竭尽所有的供奉。
同样的道理，如果西天感觉没钱花了，如果那一方的民众不那么供奉，佛教可以偷偷的放青毛狮子、白象和大鹏鸟来人世间当妖精。为了不让这些东东来人世间当妖精，没办法，只能供奉产物巴结住这些妖精的主人公。
这鸟办法，就好比美帝国主义大搞吸血割世界的羊毛。如果，一个经济体，被成功的洗脑而比较的听话，美国的资本、技术就会涌入大搞开发，甚至于深度开放市场。然而，等这个经济体的经济发育到某一个节点，美国就要来收割经济发展的红利，也就是说吸血局剪羊毛。如果，这个经济体忍痛接受这种剥夺，比如韩国、台湾，那就你好我好大家都好。如果某一个经济体要维护自己的经济利益，比如伊拉克的萨拉姆、南联盟的米洛舍维奇，我就“放妖”吃掉你。
《封神演义》里西方教在东土相中的第一个有缘之客就是吃人心的马元，《西游记》那些道貌岸然的神佛之所以能够好吃好喝，是因为胯下有“妖”。
不拿刀枪，不能给人以恐惧，民众就不可能真正的供奉你。这就是《西游记》背后赤裸裸的真理，玉皇大帝、太上老君、西天如来、南海观音，统统如此，所以，《西游记》是禁书。
他，虽然是神魔小说，其实一点都不神魔，而最为真诚的揭露人间的一切罪恶。包括，以“道化贤良僧化愚”为借口而抢了人家半锅干饭的孙悟空，统统是吃人肉不吐人骨头的神棍。
宙斯没有参加特洛伊战争，但这个战争从头到尾是为了实现他自己的阴谋。
在整个的过程里，宙斯瞄上了美丽的忒提丝，美丽的忒提丝因为自己一定生育一个优秀的儿子的宿命摆脱了宙斯的纠缠，但因为儿子过于优秀而堕入更加悲苦的境地。为了挽救自己和儿子的命运，忒提丝曾经苦苦哀求宙斯。宙斯铁石心肠，辜负了忒提丝的美丽诱惑。
宙斯是神，而且是一个色眯眯的神，但为了位置而抵制了情欲诱惑，至于凡间的男男女女无法抵御海伦的美丽和帕里斯的温柔，于是沉迷了，于是战争了，于是特洛伊的男人统统死了，于是特洛伊的女人统统俘虏了，至于海伦，因为美丽，继续缠绵着温柔。
现在，我们慢慢的揭开中国的《封神演义》里头的更加厚黑的阳谋和阴谋。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
三、《封神演义》有哪些“时空”体系？
《封神演义》，俗称《封神榜》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写仙圣佛、炼气士、妖、鬼魂和文臣武将等五个世界分成两大阵营卷入这场斗争，双方祭宝斗法、排兵布阵，几经较量，最后纣王失败自焚、姜子牙归国封神而武王分封诸侯，完成了仙圣佛、天庭、人间、妖、幽冥界、人世间的秩序重建。
在《封神演义》里的，我实在不知道用什么词来定义《封神演义》里的“时空”，因为我们通常说的“世界”仅仅是自然界和人类社会的总称，而《封神演义》的空间范畴明显超出了这个定义。有柏鉴为代表的鬼魂也进入了故事，所以，故事牵扯到的世界实际是分成为5个“时空”。
这5个世界的顶层是仙圣佛界。
这个仙圣佛界实际包括三个部分；一个是鸿钧体系的道家炼气士，一个是天人之际的几个圣人，比如火云洞三圣和女娲娘娘，另一个就是发展为佛家的西方教体系。
鸿钧体系的道家炼气士，也就是仙山洞府，又分为老子（太上老君）、元始天尊为首的阐教和通天教主为首的截教。
仙圣佛界的道家炼气士，其实还有三个级别，最高界别是老子、元始天尊、通天教主这样的大罗金仙，差一等的是广成子、太乙真人这样的副仙，最低的是邓华、姜子牙那样的普通的炼气士。
《封神演义》的故事内容之一就是为昊天上帝为首的天庭组建诸神体系（第15回）。
在姜子牙封神之前，《封神演义》中出现的属于天庭系统的潜在而没有出场的昊天上帝（玉帝）、出场一次的瑶池金母以及和哪吒发生冲突的四海龙王水族。
从第12回东海龙王敖光去天庭宝德门告御状可知，四海龙王水族属于天庭政府管理下的水域地方政府并且执行天庭的“步雨兴云”的职责。
《封神演义》的人间就是朝廷管理的滚滚红尘，但是，这个人间和最顶层的仙圣佛界有密切的关系。
从封神之后的管理体系看，人世间必须接受天庭政府的管理，因为人间的最高管理者就是代天行权的“天子”。
但是，人间还包括那些还没有成为仙圣佛而潜心修炼的人，这些人还没有进步为云中子、广成子副仙级别之前，是不可以和人间的帝王平起平坐的。
《封神演义》第5回，云中子对纣王仅仅是“执拂尘打个稽首”，实际就是仙格独立于世俗君权之外。
至于姜子牙这样的仙质极差不能长生不老的炼气士面对君王必须臣服。
《封神演义》没有具体牵扯幽冥界，但第99回，姜子牙封神，“乃敕封黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道执掌幽冥地府，一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”，可见在姜子牙封神之前并没有幽冥系统，所以柏鉴的游魂“千年未能出劫”。
人神仙鬼四个时空世界之外，还有一个比较特别的妖界。无论是《封神演义》还是《西游记》，都有大批的妖。
所谓妖，就是非人类的植物、动物以及物品吸日月精华修炼成人形而且拥有了超过人类的法力。
从姜子牙封神对黄飞虎授权管理“一应生死转化人神仙鬼”来看，妖是不应该出现的一个生命系统，他是非法的，但这个系统还时刻不停的产生新的个体，比如1000年后在花果山就出现了天产石猴。
按照《封神演义》的文本，妖界的最高管理者是女娲娘娘，但她在利用轩辕庙三妖搅塌了纣王的江山后，也帮助杨戬、雷震子、韦护活捉了她们。可见，女娲在不否认妖存在的客观性的同时，也不允许妖与“人神仙鬼”的生死转化。
《封神演义》中，凡是参与商周易代大战而阵亡的仙、人都被封进了天庭神系统，唯独妖系统有所特别，有些妖，比如石矶娘娘就被封为月游星，但也有极多的妖，比如千年狐狸就没有进入封神榜。
一个妖，没有进入封神榜，他的游魂就只能是重新投胎而为低等生命，或者就永远羁留在幽冥界忍受地狱的痛苦。
《封神演义》的这个安排符合中国古代对妖的认识：有些妖成了仙佛（孙悟空），有些妖经过点化成为普通的人（《追鱼》中的鱼精），有些妖堕入了轮回（《西游记》中白骨精、蜘蛛精）。
对于妖，《封神演义》还有一个重要的理论，那就是“一人得道、鸡犬升天“逻辑。
第83回，通天教主摆万仙阵进行最后的反攻，他的一个徒弟乌云仙（金须鳖鱼）被准提道人钓去西方八德池，他的三个徒弟虬首仙（青狮）、灵牙仙（白象）、金光仙（金毛犼）分别成了文殊、普贤和慈航的坐骑，至于长耳定光仙（兔）主动背叛了截教。
金须鳖鱼、青狮、白象、金毛犼、兔最后都进入了佛界。他们和老子的青牛、燃灯的大鹏都脱离了妖界而进入了仙圣佛系统，虽然他们并不属于仙圣本身，虽然有一些属于佛本身（比如《西游记》中的八宝金龙），但有了长生不老的资格。
不过，从《封神演义》第63回中燃灯的琉璃灯到《西游记》狮驼岭中的青狮、白象、大鹏鸟都曾经下界为恶推知，这些进入了仙圣佛界的妖，思想改造并不成功，逮着机会就重返妖界吃人做恶。
在《封神演义》中，进入封神榜的大部分是死于姜子牙下山后人仙妖大战，但也有一些在姜子牙下山之前就已经去世，但也进入了封神榜，比如商容（玉堂星）。没有进入封神榜的重要人物是周文王和宋异人，作者这样安排的目的就是塑造了一个圣人和一个贤人的形象。周文王去世后获得了与火云洞三皇爷大体相当而略弱的圣位，至于宋异人当然是进入了轮回，成为人间正义的化身。第16回，姜子牙在宋异人的后花园为宋异人修建了五间楼，“按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”，并不是暗示宋异人的后代富贵荣华绵绵不绝，而是暗示没有封神的宋异人经历无数的生死轮回而安享人间富贵。
这是仙家对于“宋异人”这个“义人”化身的厚报。
《封神演义》的故事结构，并不仅仅是商周易代、仁道易暴，虽然这是全书的第一主题。这部书的主体是复杂的、多元的，其中之一就是以周王朝的仙圣佛、神、人的三界分治取代商王朝的仙圣佛、神、人、妖的混同管理。
我们看商纣王管理下的政府，既有商容、比干、邓九公、苏护这样的杰出的文臣武将，也有闻太师、张桂芳这样的炼气士，还有千年狐狸和魔礼寿的花狐貂这样吃人的妖，而且女娲娘娘这个天下妖主竟然是朝歌的保护神。
在商王朝政府系统里，黄飞虎、崇黑虎虽然并不是炼气士，但一个骑五色神牛，一个葫芦里有铁嘴神鹰，都与修仙沾了边。
我们看周文王管理下的西岐，政府里的工作人员全部是本份的人，没有一个图谋长生不老和修炼邪门歪道的人。
我们看《封神演义》的人、仙、佛、妖大战的结果，就是除了内定的可以成为仙佛的那些炼气士，其他所有的有法术的炼气士全部阵亡。
姜子牙一共只有两个徒弟，一个是武吉，一个是龙须虎。龙须虎之所以必须死后封神是因为他拥有非人类的法术，武吉之所以可以活命是因为姜子牙仅仅传授了他人世间的枪法。
姜子牙封神后，李靖等七人归山修仙，周天子管理下的政府里只有姜子牙一个拥有法术的人。他之所以能够躲过封神一劫，就在于太上老君和元始天尊需要他代理封神。
姜子牙封神之后，仙圣佛系统、天庭系统、人间的政府管理系统彻底分离，姜子牙去世后，没有了闻太师这样可以沟通仙圣佛系统而在人间安享富贵的炼气士，女娲的妖界从法律上被排除于三界之外。
干干净净、秩序井然是姜子牙封神的结果和目的之一。
第一篇
三、《封神演义》有哪些“时空”体系？
《封神演义》，俗称《封神榜》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写仙圣佛、炼气士、妖、鬼魂和文臣武将等五个世界分成两大阵营卷入这场斗争，双方祭宝斗法、排兵布阵，几经较量，最后纣王失败自焚、姜子牙归国封神而武王分封诸侯，完成了仙圣佛、天庭、人间、妖、幽冥界、人世间的秩序重建。
在《封神演义》里的，我实在不知道用什么词来定义《封神演义》里的“时空”，因为我们通常说的“世界”仅仅是自然界和人类社会的总称，而《封神演义》的空间范畴明显超出了这个定义。有柏鉴为代表的鬼魂也进入了故事，所以，故事牵扯到的世界实际是分成为5个“时空”。
这5个世界的顶层是仙圣佛界。
这个仙圣佛界实际包括三个部分；一个是鸿钧体系的道家炼气士，一个是天人之际的几个圣人，比如火云洞三圣和女娲娘娘，另一个就是发展为佛家的西方教体系。
鸿钧体系的道家炼气士，也就是仙山洞府，又分为老子（太上老君）、元始天尊为首的阐教和通天教主为首的截教。
仙圣佛界的道家炼气士，其实还有三个级别，最高界别是老子、元始天尊、通天教主这样的大罗金仙，差一等的是广成子、太乙真人这样的副仙，最低的是邓华、姜子牙那样的普通的炼气士。
《封神演义》的故事内容之一就是为昊天上帝为首的天庭组建诸神体系（第15回）。
在姜子牙封神之前，《封神演义》中出现的属于天庭系统的潜在而没有出场的昊天上帝（玉帝）、出场一次的瑶池金母以及和哪吒发生冲突的四海龙王水族。
从第12回东海龙王敖光去天庭宝德门告御状可知，四海龙王水族属于天庭政府管理下的水域地方政府并且执行天庭的“步雨兴云”的职责。
《封神演义》的人间就是朝廷管理的滚滚红尘，但是，这个人间和最顶层的仙圣佛界有密切的关系。
从封神之后的管理体系看，人世间必须接受天庭政府的管理，因为人间的最高管理者就是代天行权的“天子”。
但是，人间还包括那些还没有成为仙圣佛而潜心修炼的人，这些人还没有进步为云中子、广成子副仙级别之前，是不可以和人间的帝王平起平坐的。
《封神演义》第5回，云中子对纣王仅仅是“执拂尘打个稽首”，实际就是仙格独立于世俗君权之外。
至于姜子牙这样的仙质极差不能长生不老的炼气士面对君王必须臣服。
《封神演义》没有具体牵扯幽冥界，但第99回，姜子牙封神，“乃敕封黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道执掌幽冥地府，一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”，可见在姜子牙封神之前并没有幽冥系统，所以柏鉴的游魂“千年未能出劫”。
人神仙鬼四个时空世界之外，还有一个比较特别的妖界。无论是《封神演义》还是《西游记》，都有大批的妖。
所谓妖，就是非人类的植物、动物以及物品吸日月精华修炼成人形而且拥有了超过人类的法力。
从姜子牙封神对黄飞虎授权管理“一应生死转化人神仙鬼”来看，妖是不应该出现的一个生命系统，他是非法的，但这个系统还时刻不停的产生新的个体，比如1000年后在花果山就出现了天产石猴。
按照《封神演义》的文本，妖界的最高管理者是女娲娘娘，但她在利用轩辕庙三妖搅塌了纣王的江山后，也帮助杨戬、雷震子、韦护活捉了她们。可见，女娲在不否认妖存在的客观性的同时，也不允许妖与“人神仙鬼”的生死转化。
《封神演义》中，凡是参与商周易代大战而阵亡的仙、人都被封进了天庭神系统，唯独妖系统有所特别，有些妖，比如石矶娘娘就被封为月游星，但也有极多的妖，比如千年狐狸就没有进入封神榜。
一个妖，没有进入封神榜，他的游魂就只能是重新投胎而为低等生命，或者就永远羁留在幽冥界忍受地狱的痛苦。
《封神演义》的这个安排符合中国古代对妖的认识：有些妖成了仙佛（孙悟空），有些妖经过点化成为普通的人（《追鱼》中的鱼精），有些妖堕入了轮回（《西游记》中白骨精、蜘蛛精）。
对于妖，《封神演义》还有一个重要的理论，那就是“一人得道、鸡犬升天“逻辑。
第83回，通天教主摆万仙阵进行最后的反攻，他的一个徒弟乌云仙（金须鳖鱼）被准提道人钓去西方八德池，他的三个徒弟虬首仙（青狮）、灵牙仙（白象）、金光仙（金毛犼）分别成了文殊、普贤和慈航的坐骑，至于长耳定光仙（兔）主动背叛了截教。
金须鳖鱼、青狮、白象、金毛犼、兔最后都进入了佛界。他们和老子的青牛、燃灯的大鹏都脱离了妖界而进入了仙圣佛系统，虽然他们并不属于仙圣本身，虽然有一些属于佛本身（比如《西游记》中的八宝金龙），但有了长生不老的资格。
不过，从《封神演义》第63回中燃灯的琉璃灯到《西游记》狮驼岭中的青狮、白象、大鹏鸟都曾经下界为恶推知，这些进入了仙圣佛界的妖，思想改造并不成功，逮着机会就重返妖界吃人做恶。
在《封神演义》中，进入封神榜的大部分是死于姜子牙下山后人仙妖大战，但也有一些在姜子牙下山之前就已经去世，但也进入了封神榜，比如商容（玉堂星）。没有进入封神榜的重要人物是周文王和宋异人，作者这样安排的目的就是塑造了一个圣人和一个贤人的形象。周文王去世后获得了与火云洞三皇爷大体相当而略弱的圣位，至于宋异人当然是进入了轮回，成为人间正义的化身。第16回，姜子牙在宋异人的后花园为宋异人修建了五间楼，“按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”，并不是暗示宋异人的后代富贵荣华绵绵不绝，而是暗示没有封神的宋异人经历无数的生死轮回而安享人间富贵。
这是仙家对于“宋异人”这个“义人”化身的厚报。
《封神演义》的故事结构，并不仅仅是商周易代、仁道易暴，虽然这是全书的第一主题。这部书的主体是复杂的、多元的，其中之一就是以周王朝的仙圣佛、神、人的三界分治取代商王朝的仙圣佛、神、人、妖的混同管理。
我们看商纣王管理下的政府，既有商容、比干、邓九公、苏护这样的杰出的文臣武将，也有闻太师、张桂芳这样的炼气士，还有千年狐狸和魔礼寿的花狐貂这样吃人的妖，而且女娲娘娘这个天下妖主竟然是朝歌的保护神。
在商王朝政府系统里，黄飞虎、崇黑虎虽然并不是炼气士，但一个骑五色神牛，一个葫芦里有铁嘴神鹰，都与修仙沾了边。
我们看周文王管理下的西岐，政府里的工作人员全部是本份的人，没有一个图谋长生不老和修炼邪门歪道的人。
我们看《封神演义》的人、仙、佛、妖大战的结果，就是除了内定的可以成为仙佛的那些炼气士，其他所有的有法术的炼气士全部阵亡。
姜子牙一共只有两个徒弟，一个是武吉，一个是龙须虎。龙须虎之所以必须死后封神是因为他拥有非人类的法术，武吉之所以可以活命是因为姜子牙仅仅传授了他人世间的枪法。
姜子牙封神后，李靖等七人归山修仙，周天子管理下的政府里只有姜子牙一个拥有法术的人。他之所以能够躲过封神一劫，就在于太上老君和元始天尊需要他代理封神。
姜子牙封神之后，仙圣佛系统、天庭系统、人间的政府管理系统彻底分离，姜子牙去世后，没有了闻太师这样可以沟通仙圣佛系统而在人间安享富贵的炼气士，女娲的妖界从法律上被排除于三界之外。
干干净净、秩序井然是姜子牙封神的结果和目的之一。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第1节
读《封神演义》，解读封神故事的关键是第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一段文字第一个疑点是“门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身”。
我们读《封神演义》，一定要对所谓的神仙分类有个认识。
在道教经典《抱朴子》的《内篇》中列举了仙的三种等级：上士举形升虚，谓之天仙（直接肉体升仙）；中士游于名山，谓之地仙（不能升天但是保存肉体长生不老）；下士先死后蜕，谓之尸解仙（肉体灭亡，灵识成仙）。
杜光庭在《墉城集仙录叙》中说：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
《镛城集仙录叙》中还列举了一种鬼仙，就是英雄人物不必修真死后灵魂成仙。我们比较熟悉的关羽就是死后封为关圣帝君。
鬼仙和尸解仙的共性就是死后成仙，区别点是尸解仙生前潜心修炼而鬼仙生前并不修心养性，鬼仙之所以能够成仙是因为生前凛然节义足以为万世楷模。
怎样才能成为神仙呢？南朝刘宋诗人鲍照说：“服食炼气读仙经。”
“服食”是指吃各种延年益寿增加功力的丹药、仙果什么的。《封神演义》中的年方七岁的雷震子服食了两枚仙杏就拥有了很高的法力，也为继续修仙提供了基础。炼制丹药是极其耗费精力的工作，即使已经成为神仙，也需要服食丹药继续提升法力和级别，所以，像云中子赠送雷震子仙杏是可遇不可求的机遇。
第21回，云中子在洞中传雷震子黄金棍精熟：
“随将雷震子二翅，左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍；雷震子飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中有风雷之声。雷震子落地，倒身下拜叩谢曰：‘师父今传弟子妙道玄机，使救父之厄，恩莫大焉。’”
如果不是为了兴周灭商大业，云中子怎么舍得将自己辛勤培育的仙杏送给雷震子呢？
我们看《封神演义》，都感觉一个奇怪的事情，那就是功力最高的老子徒弟最少，排序第二的元始天尊徒弟虽然很多，但比通天教主就少的多。至于元始天尊的弟子们，连燃灯包括在内，他们的弟子都非常年轻，燃灯、太乙真人、云中子、广成子、赤精子都是临时收罗一个徒弟，黄天化、金吒、木吒、土行孙都非常的年轻，他们之所以被收为徒弟，并不是因为他们有极好的仙质，而是因为他们的老师需要培养一些徒弟去和截教大战。
这些仙家不但要花费极大的精力培养徒弟，而且还要将自己的一些法宝送给徒弟提高他们的战斗力。
第十二回“陈塘关哪吒出世”，太乙真人就将自己的乾坤圈和混天绫传给了哪吒。
到了第十三回，哪吒的乾坤圈和混天绫被石矶娘娘收去，只好逃跑到乾元山向师父求救。哪吒看见师父用九龙神火罩解决了石矶娘娘，就唧唧歪歪：‘早将此罩传我，也不费许多力气。’
太乙真人回头看见徒弟来：‘呀这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。’”
太乙真人是人世间，不，是所有时空里最护短的、最强词夺理的师父，他为什么不及时将九龙神火罩传给哪吒呢？
太乙真人也没有太多的法宝，九龙神火罩是最后的依靠。第46回，太乙真人就是依靠九龙神火罩除掉孙良破了化血阵。
第76回，白鹤童儿亲自奉玉札降临乾元山请太乙真人下山去界牌关破诛仙阵。文本中有一个很奇怪的的节点：“太乙真人望昆仑谢恩毕”。
在《封神演义》中，元始天尊通过白鹤童儿给阐教各洞府下了很多命令，但正面描写的只有第11回和第76回给太乙真人的两次命令。
第12回，太乙真人接到元始天尊的命令后，就把自己的乾坤圈和混天绫送给灵珠子投胎成了哪吒。第76回，太乙真人接到白鹤童子的命令，已经是“子牙拜将之后”，太乙真人已经没有了单挑的任务，完成了杀劫，已经获得了晋升天仙的内定名额，没有继续保留九龙神火罩的必要。
玉虚宫12仙首中，太乙真人是第一个破杀戒的，也是第一个被明确暗示获得了晋升天仙的内定名额的。所以，他“望昆仑谢恩毕”就对哪吒进行了全方位立体式包装，一股脑赠送了金光洞所有的法宝。
“服食”之外就是“炼气”。“炼气”就是通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。
“读仙经”就是诵读道家经典。《封神演义》第38回文殊广法天尊对王魔说：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。”“静诵黄庭”就是“读仙经”。
那些还没有获得天仙资格的修仙的人，无论是神通广大的广成子、太乙真人还是法术浅薄的姜子牙，都被统称为炼气士。
第五回“云中子进剑除妖”第一段：“话说终南山有一气士，名曰云中子，乃是千年得道之仙。”
这些炼气士，有些经常得到名师指点，所以就可以获得进步，有些就是自己瞎练。我们看《红楼梦》中的贾敬就天天修仙了道，结果吃了自己瞎炼的金丹中毒而死。死了的贾敬并没有成仙。
这些炼气士，最终的结果是四种。
第一种就是直接肉体升仙，“云车羽盖，形神俱飞”，也就是“一人得道、鸡犬升天”成为天仙。
第二种就是“牝谷幽林，隐景潜化”，也就是成为腾云驾雾、寒暑不侵、水火不惧具有一定神通一类的地仙。这个地仙在《封神演义》中还有一个称谓“副仙”。第65回，南极仙翁拜见瑶池金母：“今有玉虚副仙广成子……”这些副仙的神通还没有到达长生不老的境界，必须经常的服食仙丹或者瑶池金母的蟠桃或者《西游记》里五庄观的人参果。太上老君的仙丹、玉帝夫妻的蟠桃、镇元子的人参果，是他们能够拥有极高权威的重要依托。如果不能及时得到延年益寿的仙丹，那些地仙级别的炼气士不但不能晋级，而且可能丧失生命而堕入轮回，所以王母娘娘的蟠桃会是最最重要的神仙大会。
第三种就是成为肉体灭亡、灵识成仙的尸解仙。“尸解”就是“解形托象蛇蜕蝉飞”。炼气士能力太差，不能直接成为天仙，也不能成为可以延年益寿的地仙，但因为有了一些功力和法术，可以死后灵魂不灭躲过了轮回，也可以参加蟠桃会。
我们知道八仙中的铁拐李本来是一个非常英俊的炼气士，他灵魂出窍迟迟归来不能寻得自己的肉体，只好委屈迁就了一个残疾的躯壳。如果没有这个躯壳，他的灵魂就堕入了轮回。民间流传八仙过海故事的背景是他们参加王母娘娘的蟠桃大会归来，在东海和龙王发生了纠纷。八仙之所以敢于和天庭政府的东海分政府作对，就在于他们已经吃过了蟠桃，躲过了尸解的命运而成为地仙（副仙）。通过《封神演义》，我们知道道家的地仙太乙真人是非常看不起东海龙王这个级别的政府公务员的。
尸解仙最大的特点是一定要经历人世间的死亡痛苦，尸解后的地位也较低。
炼气士的第四种结局，也是最差的结局，那就是功力极差，不但不能成仙而且不能避免轮回，他的鬼魂经正常程序进入了幽冥界，由东岳天齐仁圣大帝和阎王根据生前的功德罪孽判定新的轮回。
“然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解仙是极差劲的仙。
道家和佛家的一个区别就是通过修炼获得长生不老肉体成圣。礼拜如来苦修苦练的最佳结果是成佛，比如《西游记》里的唐僧。我们看《西游记》知道唐僧在进入灵山之前的没底船里已经尸解了肉体而被接引了灵魂，走进灵山大殿的唐僧实际已经完成了灵魂本体和肉体（臭皮囊）的分离。至于孙悟空，他大闹阴曹地府后已经长生不老，而被玉帝封为齐天大圣后已经晋级为天仙。孙悟空从齐天大圣经过五行山下的五百年后最终成为斗战胜佛，他的身份是从天庭政府的副 （齐天大圣的级别仅仅略弱于玉帝）转轨为西天佛界的顶层神职人员。如果把佛教和天主教相类比，如来大约就是教皇，斗战胜佛大约就是红衣主教。如果把佛教和今天的政党相类比，如来大约就是领袖，燃灯古佛大约是政治局常委，而斗战胜佛大体相当于政治局委员。唐僧成为功德旃檀佛和孙悟空成为斗战胜佛都经过了太多的艰辛，但唐僧最大的痛苦就是死亡。佛家说：生老病死皆是苦。唐僧告别人世本来是最大的痛苦，他之所以免过这一劫，是因为西天佛国提前安排接引佛主的帮助。
我们知道，参加西岐大战死去的所有的炼气士的灵魂都被封为神。既然没有阵亡的李靖、哪吒等七位最后肉体成圣也进入了天庭政府，李靖的托塔天王一指大约就是天庭政府的野战军司令员，也并不比被封为佛教四大天王的魔家兄弟荣耀多少。
但是，第50回，赤精子会战琼霄，大呼：“琼霄道友，你今日到此，也免不得封神榜上有名。”
“琼霄听说，脸上变了两朵桃花。”
可见，对于炼气士来讲，被别的炼气士杀死进入封神榜是一件很痛苦、很耻辱的事情，即使被封为级别极高的神。
《封神演义》故事，进入封神榜的不但有炼气士，比如龙须虎，也有妖，比如袁洪，更有大批的人，比如邓九公。
封神不同于升仙的最大特点就是死后鬼魂受封。
这一个规则，为后世功德节烈的鬼魂受封为神提供了依据。比如《三国演义》中的关羽，比如《西游记》中的秦琼、尉迟敬德被封为门神。
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第1节
读《封神演义》，解读封神故事的关键是第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。”
这一段文字第一个疑点是“门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身”。
我们读《封神演义》，一定要对所谓的神仙分类有个认识。
在道教经典《抱朴子》的《内篇》中列举了仙的三种等级：上士举形升虚，谓之天仙（直接肉体升仙）；中士游于名山，谓之地仙（不能升天但是保存肉体长生不老）；下士先死后蜕，谓之尸解仙（肉体灭亡，灵识成仙）。
杜光庭在《墉城集仙录叙》中说：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
《镛城集仙录叙》中还列举了一种鬼仙，就是英雄人物不必修真死后灵魂成仙。我们比较熟悉的关羽就是死后封为关圣帝君。
鬼仙和尸解仙的共性就是死后成仙，区别点是尸解仙生前潜心修炼而鬼仙生前并不修心养性，鬼仙之所以能够成仙是因为生前凛然节义足以为万世楷模。
怎样才能成为神仙呢？南朝刘宋诗人鲍照说：“服食炼气读仙经。”
“服食”是指吃各种延年益寿增加功力的丹药、仙果什么的。《封神演义》中的年方七岁的雷震子服食了两枚仙杏就拥有了很高的法力，也为继续修仙提供了基础。炼制丹药是极其耗费精力的工作，即使已经成为神仙，也需要服食丹药继续提升法力和级别，所以，像云中子赠送雷震子仙杏是可遇不可求的机遇。
第21回，云中子在洞中传雷震子黄金棍精熟：
“随将雷震子二翅，左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍；雷震子飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中有风雷之声。雷震子落地，倒身下拜叩谢曰：‘师父今传弟子妙道玄机，使救父之厄，恩莫大焉。’”
如果不是为了兴周灭商大业，云中子怎么舍得将自己辛勤培育的仙杏送给雷震子呢？
我们看《封神演义》，都感觉一个奇怪的事情，那就是功力最高的老子徒弟最少，排序第二的元始天尊徒弟虽然很多，但比通天教主就少的多。至于元始天尊的弟子们，连燃灯包括在内，他们的弟子都非常年轻，燃灯、太乙真人、云中子、广成子、赤精子都是临时收罗一个徒弟，黄天化、金吒、木吒、土行孙都非常的年轻，他们之所以被收为徒弟，并不是因为他们有极好的仙质，而是因为他们的老师需要培养一些徒弟去和截教大战。
这些仙家不但要花费极大的精力培养徒弟，而且还要将自己的一些法宝送给徒弟提高他们的战斗力。
第十二回“陈塘关哪吒出世”，太乙真人就将自己的乾坤圈和混天绫传给了哪吒。
到了第十三回，哪吒的乾坤圈和混天绫被石矶娘娘收去，只好逃跑到乾元山向师父求救。哪吒看见师父用九龙神火罩解决了石矶娘娘，就唧唧歪歪：‘早将此罩传我，也不费许多力气。’
太乙真人回头看见徒弟来：‘呀这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。’”
太乙真人是人世间，不，是所有时空里最护短的、最强词夺理的师父，他为什么不及时将九龙神火罩传给哪吒呢？
太乙真人也没有太多的法宝，九龙神火罩是最后的依靠。第46回，太乙真人就是依靠九龙神火罩除掉孙良破了化血阵。
第76回，白鹤童儿亲自奉玉札降临乾元山请太乙真人下山去界牌关破诛仙阵。文本中有一个很奇怪的的节点：“太乙真人望昆仑谢恩毕”。
在《封神演义》中，元始天尊通过白鹤童儿给阐教各洞府下了很多命令，但正面描写的只有第11回和第76回给太乙真人的两次命令。
第12回，太乙真人接到元始天尊的命令后，就把自己的乾坤圈和混天绫送给灵珠子投胎成了哪吒。第76回，太乙真人接到白鹤童子的命令，已经是“子牙拜将之后”，太乙真人已经没有了单挑的任务，完成了杀劫，已经获得了晋升天仙的内定名额，没有继续保留九龙神火罩的必要。
玉虚宫12仙首中，太乙真人是第一个破杀戒的，也是第一个被明确暗示获得了晋升天仙的内定名额的。所以，他“望昆仑谢恩毕”就对哪吒进行了全方位立体式包装，一股脑赠送了金光洞所有的法宝。
“服食”之外就是“炼气”。“炼气”就是通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。
“读仙经”就是诵读道家经典。《封神演义》第38回文殊广法天尊对王魔说：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。”“静诵黄庭”就是“读仙经”。
那些还没有获得天仙资格的修仙的人，无论是神通广大的广成子、太乙真人还是法术浅薄的姜子牙，都被统称为炼气士。
第五回“云中子进剑除妖”第一段：“话说终南山有一气士，名曰云中子，乃是千年得道之仙。”
这些炼气士，有些经常得到名师指点，所以就可以获得进步，有些就是自己瞎练。我们看《红楼梦》中的贾敬就天天修仙了道，结果吃了自己瞎炼的金丹中毒而死。死了的贾敬并没有成仙。
这些炼气士，最终的结果是四种。
第一种就是直接肉体升仙，“云车羽盖，形神俱飞”，也就是“一人得道、鸡犬升天”成为天仙。
第二种就是“牝谷幽林，隐景潜化”，也就是成为腾云驾雾、寒暑不侵、水火不惧具有一定神通一类的地仙。这个地仙在《封神演义》中还有一个称谓“副仙”。第65回，南极仙翁拜见瑶池金母：“今有玉虚副仙广成子……”这些副仙的神通还没有到达长生不老的境界，必须经常的服食仙丹或者瑶池金母的蟠桃或者《西游记》里五庄观的人参果。太上老君的仙丹、玉帝夫妻的蟠桃、镇元子的人参果，是他们能够拥有极高权威的重要依托。如果不能及时得到延年益寿的仙丹，那些地仙级别的炼气士不但不能晋级，而且可能丧失生命而堕入轮回，所以王母娘娘的蟠桃会是最最重要的神仙大会。
第三种就是成为肉体灭亡、灵识成仙的尸解仙。“尸解”就是“解形托象蛇蜕蝉飞”。炼气士能力太差，不能直接成为天仙，也不能成为可以延年益寿的地仙，但因为有了一些功力和法术，可以死后灵魂不灭躲过了轮回，也可以参加蟠桃会。
我们知道八仙中的铁拐李本来是一个非常英俊的炼气士，他灵魂出窍迟迟归来不能寻得自己的肉体，只好委屈迁就了一个残疾的躯壳。如果没有这个躯壳，他的灵魂就堕入了轮回。民间流传八仙过海故事的背景是他们参加王母娘娘的蟠桃大会归来，在东海和龙王发生了纠纷。八仙之所以敢于和天庭政府的东海分政府作对，就在于他们已经吃过了蟠桃，躲过了尸解的命运而成为地仙（副仙）。通过《封神演义》，我们知道道家的地仙太乙真人是非常看不起东海龙王这个级别的政府公务员的。
尸解仙最大的特点是一定要经历人世间的死亡痛苦，尸解后的地位也较低。
炼气士的第四种结局，也是最差的结局，那就是功力极差，不但不能成仙而且不能避免轮回，他的鬼魂经正常程序进入了幽冥界，由东岳天齐仁圣大帝和阎王根据生前的功德罪孽判定新的轮回。
“然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解仙是极差劲的仙。
道家和佛家的一个区别就是通过修炼获得长生不老肉体成圣。礼拜如来苦修苦练的最佳结果是成佛，比如《西游记》里的唐僧。我们看《西游记》知道唐僧在进入灵山之前的没底船里已经尸解了肉体而被接引了灵魂，走进灵山大殿的唐僧实际已经完成了灵魂本体和肉体（臭皮囊）的分离。至于孙悟空，他大闹阴曹地府后已经长生不老，而被玉帝封为齐天大圣后已经晋级为天仙。孙悟空从齐天大圣经过五行山下的五百年后最终成为斗战胜佛，他的身份是从天庭政府的副 （齐天大圣的级别仅仅略弱于玉帝）转轨为西天佛界的顶层神职人员。如果把佛教和天主教相类比，如来大约就是教皇，斗战胜佛大约就是红衣主教。如果把佛教和今天的政党相类比，如来大约就是领袖，燃灯古佛大约是政治局常委，而斗战胜佛大体相当于政治局委员。唐僧成为功德旃檀佛和孙悟空成为斗战胜佛都经过了太多的艰辛，但唐僧最大的痛苦就是死亡。佛家说：生老病死皆是苦。唐僧告别人世本来是最大的痛苦，他之所以免过这一劫，是因为西天佛国提前安排接引佛主的帮助。
我们知道，参加西岐大战死去的所有的炼气士的灵魂都被封为神。既然没有阵亡的李靖、哪吒等七位最后肉体成圣也进入了天庭政府，李靖的托塔天王一指大约就是天庭政府的野战军司令员，也并不比被封为佛教四大天王的魔家兄弟荣耀多少。
但是，第50回，赤精子会战琼霄，大呼：“琼霄道友，你今日到此，也免不得封神榜上有名。”
“琼霄听说，脸上变了两朵桃花。”
可见，对于炼气士来讲，被别的炼气士杀死进入封神榜是一件很痛苦、很耻辱的事情，即使被封为级别极高的神。
《封神演义》故事，进入封神榜的不但有炼气士，比如龙须虎，也有妖，比如袁洪，更有大批的人，比如邓九公。
封神不同于升仙的最大特点就是死后鬼魂受封。
这一个规则，为后世功德节烈的鬼魂受封为神提供了依据。比如《三国演义》中的关羽，比如《西游记》中的秦琼、尉迟敬德被封为门神。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第2节
尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。
这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界：
身出莲花清净台，
三乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，
璎珞明珠绝世埃。
八德池中生紫焰，
七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，
来遇前缘结圣胎。
通天教主立即反驳。
“你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
炉中久炼全非汞，
物外长生尽属乾。
变化无穷还变化，
西方佛事属逃禅。
准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。
通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而
“万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。
面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。”
这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。
同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？”
乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。”
乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。
但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？
佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。
那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。
打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。
我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。
如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。
至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。
东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。
东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。
《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。
《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。
李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。
《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗：
混沌从来不记年，
各将妙道补真全。
当时未有星河斗，
先有吾当后有天。
赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂：
混沌从来不计年，
鸿蒙剖处我居先。
参同天地玄黄理，
任你旁门望眼穿。
第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。”
这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。
大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。
我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。
但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。
害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。
赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。
其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。
第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知：
此丹炼就有玄功，
因你三人各自攻。
若有先将念头改，
腹中丹发即时薨。
这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？
《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第2节
尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。
这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界：
身出莲花清净台，
三乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，
璎珞明珠绝世埃。
八德池中生紫焰，
七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，
来遇前缘结圣胎。
通天教主立即反驳。
“你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
炉中久炼全非汞，
物外长生尽属乾。
变化无穷还变化，
西方佛事属逃禅。
准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。
通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而
“万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。
面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。”
这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。
同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？”
乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。”
乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。
但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？
佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。
那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。
打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。
我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。
如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。
至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。
东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。
东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。
《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。
《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。
李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。
《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗：
混沌从来不记年，
各将妙道补真全。
当时未有星河斗，
先有吾当后有天。
赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂：
混沌从来不计年，
鸿蒙剖处我居先。
参同天地玄黄理，
任你旁门望眼穿。
第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。”
这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。
大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。
我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。
但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。
害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。
赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。
其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。
第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知：
此丹炼就有玄功，
因你三人各自攻。
若有先将念头改，
腹中丹发即时薨。
这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？
《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第2节
尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。
这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界：
身出莲花清净台，
三乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，
璎珞明珠绝世埃。
八德池中生紫焰，
七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，
来遇前缘结圣胎。
通天教主立即反驳。
“你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
炉中久炼全非汞，
物外长生尽属乾。
变化无穷还变化，
西方佛事属逃禅。
准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。
通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而
“万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。
面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。”
这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。
同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？”
乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。”
乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。
但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？
佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。
那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。
打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。
我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。
如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。
至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。
东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。
东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。
《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。
《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。
李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。
《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗：
混沌从来不记年，
各将妙道补真全。
当时未有星河斗，
先有吾当后有天。
赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂：
混沌从来不计年，
鸿蒙剖处我居先。
参同天地玄黄理，
任你旁门望眼穿。
第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。”
这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。
大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。
我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。
但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。
害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。
赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。
其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。
第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知：
此丹炼就有玄功，
因你三人各自攻。
若有先将念头改，
腹中丹发即时薨。
这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？
《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。
第一篇
第四、神仙是怎样炼成的？
第2节
尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。
这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界：
身出莲花清净台，
三乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，
璎珞明珠绝世埃。
八德池中生紫焰，
七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，
来遇前缘结圣胎。
通天教主立即反驳。
“你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
炉中久炼全非汞，
物外长生尽属乾。
变化无穷还变化，
西方佛事属逃禅。
准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。
通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而
“万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。
面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。”
这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。
同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？”
乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。”
乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。
但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？
佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。
那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。
打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。
我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。
如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。
至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。
东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。
东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。
《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。
《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。
李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。
《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗：
混沌从来不记年，
各将妙道补真全。
当时未有星河斗，
先有吾当后有天。
赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂：
混沌从来不计年，
鸿蒙剖处我居先。
参同天地玄黄理，
任你旁门望眼穿。
第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。”
这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。
大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。
我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。
但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。
害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。
赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。
其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。
第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知：
此丹炼就有玄功，
因你三人各自攻。
若有先将念头改，
腹中丹发即时薨。
这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？
《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第1节
《封神演义》第84回，鸿钧道人诵偈子说：
高卧九重云，
蒲团了道真。
天地玄黄外，
吾当掌教尊。
盘古生太极，
两仪四象循。
一道传三友，
二教阐截分。
玄门都领袖，
一炁化鸿钧。
这个偈子表明鸿钧道人至高无上的身份，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，意思就是他超越了天地范畴，可以开创和终结现实的时空。
在第76回通天教主来万仙阵，有一诗：“鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。”
鸿钧是开天辟地之前的存在。
鸿钧为盘古的师傅，盘古开天后陨落，元神化为太上老君、元始天尊和通天教主，这三位天道圣人遂拜鸿钧为师。
这就是“一道传三友”的内涵。
《封神演义》第84回，通天教主败走万仙阵之后，遇到鸿钧之前，在山下少憩，自思：“今番失利，再有何颜掌碧游宫大教？左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地火风水’，换个世界罢！”左右众仙，俱各各赞襄。通天教主见左右四个切己门徒俱丧，切齿深恨：“不若往紫霄宫见吾老师，先禀过了他，然后再行此事。”
通天教主的这个“再立‘地火风水’，换个世界罢”，实际就是彻底毁掉现实的世界，他本体的功力已经到了超越时空的天道圣人的级别，他当然也可以提携最后追随自己的二三百名散仙度过世界毁灭和新生的大变革。新的世界诞生的时候，因为他们是过去世界的存在，所以都成了先天的存在，拥有极高的法力。
通天教主这样级别的天道圣人都有毁灭世界的能力，但毁灭一个世界必然造下无穷的罪孽。
为了一己之私，宁肯毁灭世界，个人和小集团的利益如此之可怕！
鸿钧的及时出现，并逼迫三个徒弟吃下丹药：这个丹药不仅仅避免了三个圣人的恶斗，而且堵住了他们毁灭世界的可能。
鸿钧道祖的徒弟能开天辟地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能开天，我们只能给鸿钧一个至高无上的称谓——道。作为至高的存在定义在那里。
比较难以理解的是“二教阐截分”。
“二教”当然是指阐教和截教，但，就在第84回，鸿钧道人说：“你三人乃是混元大乐金仙，历万劫不磨之体，为三教元首。”“当日三教共佥封神榜，你何得尽忘之也？”
到底是“三教”还是“二教”？
第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：
“又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”
这里点明，“三教并谈，乃阐教、截教、人道。”
按照一般解读，元始天尊创立了阐教，通天教主创立了截教，老子，也就是太上老君创立了“人道教”。
我不支持这种理解。
为什么？下面我解释自己的理解。
《封神演义》第84回，鸿钧道人到了临潼关，协调了三个徒弟的矛盾。
鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”
鸿钧道人走后，老子、元始与子牙曰：“今日来，我等与十二代弟子俱回洞府，候你封过神，从新再修身命，方是真仙。”
《封神演义》里有一个“十二代弟子”的称谓，这里的“代”，既不同于“本姻门三代宗亲之神位”的“代”，也不同于武侠小说里丐帮“八袋弟子”的“袋”，我感觉这里的“十二代弟子”应当等同“仙首十二”，这里的“代”大约是量词的“位”。
也就是说，《封神演义》有一些我们一般不使用的比较特别的“量词”。
关于“三教并谈”，首先要明白“人道”这个名词的含义。
第77回，通天教主和元始天尊有一个对话。
通天教主见元始天尊，打稽首曰：“道兄请了！”元始曰：“贤弟为何设此恶阵？这是何说？当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。此乃天地之生化也……且当日‘封神榜’内应有三百六十五度，分有八部列宿群星，当有这三山五岳之人在数，贤弟为何出乎反乎，自取失信之愆。”
请注意，《封神演义》整个故事的架构的发端是“碧游宫三教并谈议立封神榜”，也就是说顶端大佬的“密室协议”。
可是，这个“碧游宫三教并谈议立封神榜”，是在“纣王女娲庙写淫诗”之前的事情，作者既没有用“正叙”推进、也没有用“倒叙”补全，他用的是“插叙”，偏偏“插叙”的还不完整，读者要想完整理解这个“封神演义的顶端架构”，对不起，必须发挥自己的理解能力对“碧游宫三教并谈议立封神榜”进行“补全”。
按照元始天尊的这个“追忆”，我们理解，“碧游宫三教并谈议立封神榜”是为了给昊天上帝的天神政府遴选公务员，根据天纬“应有三百六十五度”，昊天上帝的天庭政府就设立三百六十五位在编岗位各司其职完成整个天上人间以及幽冥界的工作。
请注意，我用的是“遴选”，也就是说，尽量用合适的魂灵去干合适的工作。
比如，三仙岛的三霄最后的岗位是什么？
第99回姜子牙归国封神，对云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘的魂灵说：“特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职！”
三霄的岗位是“感应随世仙姑正神”，从姜子牙归国封神之后，所有人的出生，不管天庭政府对于这个生命未来的“安排”是什么，“凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚”，其魂灵来人间投胎，“落地先从金斗转劫，不得越此”。也就是说，《西游记》里金蝉子投胎为陈玄奘、披香殿侍女投胎为百花羞，其魂灵必须走混元金斗，否则不能进入人间的母胎。
作者唯恐读者不明白，有作了解释：“以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。”
也就是说，“碧游宫三教并谈议立封神榜”的时候，讨论到魂灵来人间投胎转劫的时候，他们唯一的选择就是三霄的混元金斗。也就是说，天道法则决定了三霄必须死掉之后魂灵去天庭政府上班，这是她们拥有混元金斗的必然结局。
所以，当老子、元始天尊两个教主级别的大罗金仙跑到岐山“以大欺小”残酷的灭了“三霄童子”的时候，碧游宫的通天教主连一丁点反映都没有：他为什么就如此的冷酷无情？
答案很简单，昊天上帝组建天庭政府是“天命”，也就是鸿钧道人的决策，也是“天道”发展的必然，这个工作必须由鸿钧的三个弟子完成，因为截教弟子众多而阐教人少，即使把整个阐教二代、三代弟子全部杀死弄到天庭政府，对不起，截教也不过是少死26人而已（仙首十二、燃灯、玄都大法师、南极、云中子、姜子牙、武吉、白鹤和白昼飞升的杨戬等七人）。也就是说，即使阐教所有弟子死光，三霄也必须死，因为阐教没有混元金斗，任何一位炼气士都不能到天庭政府承担“落地先从金斗转劫”的岗位。
三霄，匹夫无罪怀璧其罪——哦，怀混元金斗其罪。
只有弄明白了三仙岛的三霄娘娘必须死掉去天庭政府上班才算读懂《封神演义》的故事架构。
也就是说，根据鸿钧道人不可更改的决定，必须在阐教、截教的炼气士和人间的优秀人士遴选365位魂灵。
那么，如何遴选呢？
除了拥有混元金斗的三霄、必须就任瘟部正神的吕岳师徒之外，大部分人员的选择就是看修为和派系平衡了。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”是“当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
什么叫“当面弥封”？就是老子、元始、通天等三兄弟在碧游宫面对面协商，大体完成遴选名单，在“封神榜”上注明“谁谁死后是什么神位”，然后三兄弟一起将这个名单密封。
第37回，姜子牙去玉虚宫请来的“封神榜”就是三教当面弥封的“封神榜”。
然，即使被“内定上了封神榜”，如果本人意志坚定、死活抵制住诱惑而绝不卷入商周大战，三教圣人也总不能跑到人家的洞府弄死人家。如果出现了这种情况，除非三霄、吕岳这等必须鼓捣死的人，元始就只能调整名单。事实上，根据龙须虎原本是“封神榜上无姓名”的设定而最终是九丑星，说明“有些仓促制定的封神榜”最后是有所调整的。
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第1节
《封神演义》第84回，鸿钧道人诵偈子说：
高卧九重云，
蒲团了道真。
天地玄黄外，
吾当掌教尊。
盘古生太极，
两仪四象循。
一道传三友，
二教阐截分。
玄门都领袖，
一炁化鸿钧。
这个偈子表明鸿钧道人至高无上的身份，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，意思就是他超越了天地范畴，可以开创和终结现实的时空。
在第76回通天教主来万仙阵，有一诗：“鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。”
鸿钧是开天辟地之前的存在。
鸿钧为盘古的师傅，盘古开天后陨落，元神化为太上老君、元始天尊和通天教主，这三位天道圣人遂拜鸿钧为师。
这就是“一道传三友”的内涵。
《封神演义》第84回，通天教主败走万仙阵之后，遇到鸿钧之前，在山下少憩，自思：“今番失利，再有何颜掌碧游宫大教？左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地火风水’，换个世界罢！”左右众仙，俱各各赞襄。通天教主见左右四个切己门徒俱丧，切齿深恨：“不若往紫霄宫见吾老师，先禀过了他，然后再行此事。”
通天教主的这个“再立‘地火风水’，换个世界罢”，实际就是彻底毁掉现实的世界，他本体的功力已经到了超越时空的天道圣人的级别，他当然也可以提携最后追随自己的二三百名散仙度过世界毁灭和新生的大变革。新的世界诞生的时候，因为他们是过去世界的存在，所以都成了先天的存在，拥有极高的法力。
通天教主这样级别的天道圣人都有毁灭世界的能力，但毁灭一个世界必然造下无穷的罪孽。
为了一己之私，宁肯毁灭世界，个人和小集团的利益如此之可怕！
鸿钧的及时出现，并逼迫三个徒弟吃下丹药：这个丹药不仅仅避免了三个圣人的恶斗，而且堵住了他们毁灭世界的可能。
鸿钧道祖的徒弟能开天辟地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能开天，我们只能给鸿钧一个至高无上的称谓——道。作为至高的存在定义在那里。
比较难以理解的是“二教阐截分”。
“二教”当然是指阐教和截教，但，就在第84回，鸿钧道人说：“你三人乃是混元大乐金仙，历万劫不磨之体，为三教元首。”“当日三教共佥封神榜，你何得尽忘之也？”
到底是“三教”还是“二教”？
第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：
“又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”
这里点明，“三教并谈，乃阐教、截教、人道。”
按照一般解读，元始天尊创立了阐教，通天教主创立了截教，老子，也就是太上老君创立了“人道教”。
我不支持这种理解。
为什么？下面我解释自己的理解。
《封神演义》第84回，鸿钧道人到了临潼关，协调了三个徒弟的矛盾。
鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”
鸿钧道人走后，老子、元始与子牙曰：“今日来，我等与十二代弟子俱回洞府，候你封过神，从新再修身命，方是真仙。”
《封神演义》里有一个“十二代弟子”的称谓，这里的“代”，既不同于“本姻门三代宗亲之神位”的“代”，也不同于武侠小说里丐帮“八袋弟子”的“袋”，我感觉这里的“十二代弟子”应当等同“仙首十二”，这里的“代”大约是量词的“位”。
也就是说，《封神演义》有一些我们一般不使用的比较特别的“量词”。
关于“三教并谈”，首先要明白“人道”这个名词的含义。
第77回，通天教主和元始天尊有一个对话。
通天教主见元始天尊，打稽首曰：“道兄请了！”元始曰：“贤弟为何设此恶阵？这是何说？当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。此乃天地之生化也……且当日‘封神榜’内应有三百六十五度，分有八部列宿群星，当有这三山五岳之人在数，贤弟为何出乎反乎，自取失信之愆。”
请注意，《封神演义》整个故事的架构的发端是“碧游宫三教并谈议立封神榜”，也就是说顶端大佬的“密室协议”。
可是，这个“碧游宫三教并谈议立封神榜”，是在“纣王女娲庙写淫诗”之前的事情，作者既没有用“正叙”推进、也没有用“倒叙”补全，他用的是“插叙”，偏偏“插叙”的还不完整，读者要想完整理解这个“封神演义的顶端架构”，对不起，必须发挥自己的理解能力对“碧游宫三教并谈议立封神榜”进行“补全”。
按照元始天尊的这个“追忆”，我们理解，“碧游宫三教并谈议立封神榜”是为了给昊天上帝的天神政府遴选公务员，根据天纬“应有三百六十五度”，昊天上帝的天庭政府就设立三百六十五位在编岗位各司其职完成整个天上人间以及幽冥界的工作。
请注意，我用的是“遴选”，也就是说，尽量用合适的魂灵去干合适的工作。
比如，三仙岛的三霄最后的岗位是什么？
第99回姜子牙归国封神，对云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘的魂灵说：“特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职！”
三霄的岗位是“感应随世仙姑正神”，从姜子牙归国封神之后，所有人的出生，不管天庭政府对于这个生命未来的“安排”是什么，“凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚”，其魂灵来人间投胎，“落地先从金斗转劫，不得越此”。也就是说，《西游记》里金蝉子投胎为陈玄奘、披香殿侍女投胎为百花羞，其魂灵必须走混元金斗，否则不能进入人间的母胎。
作者唯恐读者不明白，有作了解释：“以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。”
也就是说，“碧游宫三教并谈议立封神榜”的时候，讨论到魂灵来人间投胎转劫的时候，他们唯一的选择就是三霄的混元金斗。也就是说，天道法则决定了三霄必须死掉之后魂灵去天庭政府上班，这是她们拥有混元金斗的必然结局。
所以，当老子、元始天尊两个教主级别的大罗金仙跑到岐山“以大欺小”残酷的灭了“三霄童子”的时候，碧游宫的通天教主连一丁点反映都没有：他为什么就如此的冷酷无情？
答案很简单，昊天上帝组建天庭政府是“天命”，也就是鸿钧道人的决策，也是“天道”发展的必然，这个工作必须由鸿钧的三个弟子完成，因为截教弟子众多而阐教人少，即使把整个阐教二代、三代弟子全部杀死弄到天庭政府，对不起，截教也不过是少死26人而已（仙首十二、燃灯、玄都大法师、南极、云中子、姜子牙、武吉、白鹤和白昼飞升的杨戬等七人）。也就是说，即使阐教所有弟子死光，三霄也必须死，因为阐教没有混元金斗，任何一位炼气士都不能到天庭政府承担“落地先从金斗转劫”的岗位。
三霄，匹夫无罪怀璧其罪——哦，怀混元金斗其罪。
只有弄明白了三仙岛的三霄娘娘必须死掉去天庭政府上班才算读懂《封神演义》的故事架构。
也就是说，根据鸿钧道人不可更改的决定，必须在阐教、截教的炼气士和人间的优秀人士遴选365位魂灵。
那么，如何遴选呢？
除了拥有混元金斗的三霄、必须就任瘟部正神的吕岳师徒之外，大部分人员的选择就是看修为和派系平衡了。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”是“当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
什么叫“当面弥封”？就是老子、元始、通天等三兄弟在碧游宫面对面协商，大体完成遴选名单，在“封神榜”上注明“谁谁死后是什么神位”，然后三兄弟一起将这个名单密封。
第37回，姜子牙去玉虚宫请来的“封神榜”就是三教当面弥封的“封神榜”。
然，即使被“内定上了封神榜”，如果本人意志坚定、死活抵制住诱惑而绝不卷入商周大战，三教圣人也总不能跑到人家的洞府弄死人家。如果出现了这种情况，除非三霄、吕岳这等必须鼓捣死的人，元始就只能调整名单。事实上，根据龙须虎原本是“封神榜上无姓名”的设定而最终是九丑星，说明“有些仓促制定的封神榜”最后是有所调整的。
@commando_lee1 2019-10-17 09:58:55
楼主，有个问题，截教大弟子中也多是动物成精，为什么不属于妖界，是因为有导师的原因吗
-----------------------------
朋友的这个问题，帖子后面有具体的答复，在此，我不单独答复。谢谢。
楼主，有个问题，截教大弟子中也多是动物成精，为什么不属于妖界，是因为有导师的原因吗
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朋友的这个问题，帖子后面有具体的答复，在此，我不单独答复。谢谢。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第2节
第99回武王伐纣归国，姜子牙又去了一趟玉虚宫，请命封神：“特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！”
姜子牙已经在第37回从玉虚宫将封神榜请到了岐山的封神台，为什么还要来玉虚宫请命封神呢？
除了组织程序的“复请”之外，还有一个就是预防玉虚宫对封神名单有调整。
什么意思呢？下级临期执行上级提前安排的工作之前，因为领导可能有决策变化而需要确认。
比如，我老妈在五天前预定她要到南京的我小姨那里去，今天我买车票之前就需要她给一个确认，因为她老人家可能中途变卦。
我们谈论一个中国近代历史的一个非常巨大的争议：彭德怀发起百团大战是否合乎组织程序？
1945年5月10日，陆定一在“七大”的发言中说：抗战时期，在华北一般地说是执行了中央路线的，但是有两次严重的错误：一次是十二月会议以后；一次是百团大战，是很大的错误。
陆定一是搞宣传的，他凭什么说百团大战是不“执行了中央路线”？
1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“你组织性、纪律性很差，你有个说法：‘只要有利于革命，专之可也。’打朱怀冰等，时机紧迫，还可说：‘专之可也。’打百团大战，为何也不先报告请示一下？人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。”
毛泽东认为，因为延安和华北之间通讯的问题，因为彭德怀接替朱德领导北方局和八路军总部，在情况紧急的情况下打朱怀冰等，是可以“专之可也”。毛泽东更认为，打百团大战不请示就是“组织性、纪律性很差”。
难道彭德怀没有就百团大战的发动向中央军委请示吗？
1940年7月22日，彭德怀在八路军总部给八路军各区发出《战役预备命令》，同时上报了中央军委。延安方面收到该电文后，当日抄呈中共中央军委 毛泽东，副 朱德、王稼祥及张闻天、王明、康生等中共中央、中央军委领导人。“文革”之后，人们在档案馆里查到了《战役预备命令》通过无线电波发到延安后的收文原件，证明它当天就被抄呈毛泽东、王稼祥等中共中央、中央军委和有关领导人了。
但，彭德怀最终下达“百团大战”命令时，的确没有得到中央军委的批准。对此，彭德怀申述：“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击，以便给敌伪更大的震动，大概比预定的时间提早了十天，故未等到军委批准便提早发起了战斗。”
按照一般的规矩——军事行动比之一般的行业更注重请示——下级在特定状况下可以临急决断，比如生产过程里突然出现火灾可以不请示而临急决断，军队在突然遇袭时可以不请示而临急决断，但，如果不是临急决断而需要向上级请示而上级迟迟不给予答复，那么，下级就没有提前发起战役的权力，因为中央军委接到彭德怀的《战役预备命令》后，其最终决定是否同意发起这场战役的时间是在彭德怀在《战役预备命令》里决定的时间之前。
也就是说，1940年7月22日，彭德怀给中央军委汇报说八路军总部谋划在8月30日发起一场战役，中央军委一般在8月30日之前要给予彭德怀一个答复：同意或者不同意或者其他建议或者其他命令。
如果中央军委认为发动如此大规模的战役需要统筹思考，原定在8月21日答复同意而彭德怀在8月20日就下达了命令，我们就认定彭德怀严重违反了军事纪律。如果一直等到8月30日之前中央军委都没有给彭德怀一个答复，那么，彭德怀也不能直接下令发起战役而是必须“复请”。
有人可能说，作为八路军总部的领导人，彭德怀完全可以独立决定战役的发起。我认为这是胡说八道的观点。百团大战开打的1940年，中共中央领导的武装力量，主要是华北的八路军和华中的新四军，如果彭德怀能够独立决定八路军战役的发起，中央军委就形同虚设了。即使共产党武装力量大发展的解放战争后期，只要能够向中央军委请示，各战略区也不拥有独立发起一场战役的权力。红军时期，因为通讯手段的落后，方面军首长拥有较独立的军事指挥权和人事任命权，到了抗战时期，各战略区已经拥有了随时向延安请示的电台，除非临急，各战略区发起大规模的战役，当然必须获得延安的批准。
事实上，因为百团大战的发起，是彭德怀的主动出击，即使需要提前发动，彭德怀也完全有时间向延安请示。彭德怀之所以提前发动百团大战，真正的原因是他非常清楚他和毛泽东就抗战的基本方针有巨大的分歧，毛泽东一定不会同意发起如此巨大规模的战役，所以，他就赶在延安答复之前以“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击”为借口提前发起的战役。
按照元始天尊原本的指示精神，封神榜已经挂在了封神台，一般人可能认为，姜子牙也已经获得了封神大权，他完全可以不去玉虚宫而独决封神事宜。问题在于，如果玉虚宫对封神榜的名单有所调整，怎么办？
事实上，名单确实有所调整，比如，姜子牙的前妻马氏就被封为扫帚星。
请注意，被姜子牙封神的对象，除了三山五岳炼气修真之士，就是人间的名臣大将，唯一的既没有能力也没有功业的人物就是姜子牙的前妻马氏。
事实上，马氏的死一丁点都无关封神大业，她之所以能够封神，只是因为她是姜子牙的前妻，元始天尊想给姜子牙一个特别的人情，但，因为姜子牙要享人间富贵而不能成神，也不能成仙，元始天尊对姜子牙的照顾也只能是给马氏一个封神的名额。
要照顾马氏一个名额，就只能牺牲掉一个魂灵的利益——被牺牲掉的是彩云仙子。
这个彩云仙子其实非常厉害，她不但用戳目珠打伤了黄天化二目，还打伤了姜子牙的二目。这个彩云仙子最终也死了，“彩云仙子听得阵后有响声，回头看时，早被哪咤一枪，刺中肩甲，倒翻在地；后加一枪，结果了性命。──也往封神台去了。”
魂灵也去封神台的彩云仙子之所以最终不能封神，是因为她轻蔑的得罪了元始天尊。
元始天尊观看黄河阵，“天尊道心慈悲，看罢方欲出阵。八卦台上彩云仙子见天尊回身，抓一把戳目珠打来。”结果呢，“那珠未到天尊跟前，已化作灰尘飞去。云霄见而失色。”
元始天尊是圣人级别的大佬，彩云仙子用一把戳目珠偷袭元始天尊，本身就是对元始的不尊敬，因为二人级差太大，元始的赢也是一种窝囊。
比如，我在一个公开的场合，高调挑战聂卫平，即使聂卫平赢惨了我，也增加不了他的光荣而只能是尴尬的窝囊。
元始想，我虽然是圣人的级别，但也不能左右彩云仙子对我的轻蔑，但，我不但可以让你惨死于西岐大战，还可以让你的死毫无收获，我可以让你看着一个毫无能力的马氏封神而你的魂灵只能永远的堕入轮回。
当封神台上的魂灵们，无论才能高低、无论曾经的阵营，绝大多数被纳入昊天上帝的天庭政府担任体制内高官时，彩云仙子的魂灵孤零零离开封神台而只能去地狱报到等待一次又一次的轮回。
也许，彩云仙子的魂灵在地狱遇上同样倒霉的鬼灵圣母。
对于修真者而言，最大的恐怖就是堕入轮回。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”，除了特殊需要外，整体是根据“根行”
：“根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
请注意，这里是“仙道”、“神道”、“人道”等“三道并称”的。
这里的“道”又不同于鸿钧的“天道”而大体相当于“六道轮回”的那个“道”。
按照佛教的说法，一般的轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、 天道（天人）、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三恶道”是地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三善道”是人道、阿修罗道、天道。
《封神演义》里“三道并称”的“仙道”、“神道”、“人道”当然不同于佛教的“六道”，他的“仙道”是修仙而“神道”是服务于天庭，这两个部分都摆脱了轮回之苦。那些既没有修仙的能力也没有修仙的名额而成为魂灵的家伙，如不能够挤进365位天神里，就只能堕入没完没了的轮回。
因此，雨花石认为，《封神演义》里虽然出现了“人道”这个名词，但并没有老子创设“人道教”这种架构。至于“三教并谈”，并不是我们一般意义上的“三个宗教派别共谈”而是“三个教主共谈”。
只有阐教和截教等两个派别，为什么有“三个教主”呢？
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第2节
第99回武王伐纣归国，姜子牙又去了一趟玉虚宫，请命封神：“特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！”
姜子牙已经在第37回从玉虚宫将封神榜请到了岐山的封神台，为什么还要来玉虚宫请命封神呢？
除了组织程序的“复请”之外，还有一个就是预防玉虚宫对封神名单有调整。
什么意思呢？下级临期执行上级提前安排的工作之前，因为领导可能有决策变化而需要确认。
比如，我老妈在五天前预定她要到南京的我小姨那里去，今天我买车票之前就需要她给一个确认，因为她老人家可能中途变卦。
我们谈论一个中国近代历史的一个非常巨大的争议：彭德怀发起百团大战是否合乎组织程序？
1945年5月10日，陆定一在“七大”的发言中说：抗战时期，在华北一般地说是执行了中央路线的，但是有两次严重的错误：一次是十二月会议以后；一次是百团大战，是很大的错误。
陆定一是搞宣传的，他凭什么说百团大战是不“执行了中央路线”？
1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“你组织性、纪律性很差，你有个说法：‘只要有利于革命，专之可也。’打朱怀冰等，时机紧迫，还可说：‘专之可也。’打百团大战，为何也不先报告请示一下？人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。”
毛泽东认为，因为延安和华北之间通讯的问题，因为彭德怀接替朱德领导北方局和八路军总部，在情况紧急的情况下打朱怀冰等，是可以“专之可也”。毛泽东更认为，打百团大战不请示就是“组织性、纪律性很差”。
难道彭德怀没有就百团大战的发动向中央军委请示吗？
1940年7月22日，彭德怀在八路军总部给八路军各区发出《战役预备命令》，同时上报了中央军委。延安方面收到该电文后，当日抄呈中共中央军委 毛泽东，副 朱德、王稼祥及张闻天、王明、康生等中共中央、中央军委领导人。“文革”之后，人们在档案馆里查到了《战役预备命令》通过无线电波发到延安后的收文原件，证明它当天就被抄呈毛泽东、王稼祥等中共中央、中央军委和有关领导人了。
但，彭德怀最终下达“百团大战”命令时，的确没有得到中央军委的批准。对此，彭德怀申述：“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击，以便给敌伪更大的震动，大概比预定的时间提早了十天，故未等到军委批准便提早发起了战斗。”
按照一般的规矩——军事行动比之一般的行业更注重请示——下级在特定状况下可以临急决断，比如生产过程里突然出现火灾可以不请示而临急决断，军队在突然遇袭时可以不请示而临急决断，但，如果不是临急决断而需要向上级请示而上级迟迟不给予答复，那么，下级就没有提前发起战役的权力，因为中央军委接到彭德怀的《战役预备命令》后，其最终决定是否同意发起这场战役的时间是在彭德怀在《战役预备命令》里决定的时间之前。
也就是说，1940年7月22日，彭德怀给中央军委汇报说八路军总部谋划在8月30日发起一场战役，中央军委一般在8月30日之前要给予彭德怀一个答复：同意或者不同意或者其他建议或者其他命令。
如果中央军委认为发动如此大规模的战役需要统筹思考，原定在8月21日答复同意而彭德怀在8月20日就下达了命令，我们就认定彭德怀严重违反了军事纪律。如果一直等到8月30日之前中央军委都没有给彭德怀一个答复，那么，彭德怀也不能直接下令发起战役而是必须“复请”。
有人可能说，作为八路军总部的领导人，彭德怀完全可以独立决定战役的发起。我认为这是胡说八道的观点。百团大战开打的1940年，中共中央领导的武装力量，主要是华北的八路军和华中的新四军，如果彭德怀能够独立决定八路军战役的发起，中央军委就形同虚设了。即使共产党武装力量大发展的解放战争后期，只要能够向中央军委请示，各战略区也不拥有独立发起一场战役的权力。红军时期，因为通讯手段的落后，方面军首长拥有较独立的军事指挥权和人事任命权，到了抗战时期，各战略区已经拥有了随时向延安请示的电台，除非临急，各战略区发起大规模的战役，当然必须获得延安的批准。
事实上，因为百团大战的发起，是彭德怀的主动出击，即使需要提前发动，彭德怀也完全有时间向延安请示。彭德怀之所以提前发动百团大战，真正的原因是他非常清楚他和毛泽东就抗战的基本方针有巨大的分歧，毛泽东一定不会同意发起如此巨大规模的战役，所以，他就赶在延安答复之前以“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击”为借口提前发起的战役。
按照元始天尊原本的指示精神，封神榜已经挂在了封神台，一般人可能认为，姜子牙也已经获得了封神大权，他完全可以不去玉虚宫而独决封神事宜。问题在于，如果玉虚宫对封神榜的名单有所调整，怎么办？
事实上，名单确实有所调整，比如，姜子牙的前妻马氏就被封为扫帚星。
请注意，被姜子牙封神的对象，除了三山五岳炼气修真之士，就是人间的名臣大将，唯一的既没有能力也没有功业的人物就是姜子牙的前妻马氏。
事实上，马氏的死一丁点都无关封神大业，她之所以能够封神，只是因为她是姜子牙的前妻，元始天尊想给姜子牙一个特别的人情，但，因为姜子牙要享人间富贵而不能成神，也不能成仙，元始天尊对姜子牙的照顾也只能是给马氏一个封神的名额。
要照顾马氏一个名额，就只能牺牲掉一个魂灵的利益——被牺牲掉的是彩云仙子。
这个彩云仙子其实非常厉害，她不但用戳目珠打伤了黄天化二目，还打伤了姜子牙的二目。这个彩云仙子最终也死了，“彩云仙子听得阵后有响声，回头看时，早被哪咤一枪，刺中肩甲，倒翻在地；后加一枪，结果了性命。──也往封神台去了。”
魂灵也去封神台的彩云仙子之所以最终不能封神，是因为她轻蔑的得罪了元始天尊。
元始天尊观看黄河阵，“天尊道心慈悲，看罢方欲出阵。八卦台上彩云仙子见天尊回身，抓一把戳目珠打来。”结果呢，“那珠未到天尊跟前，已化作灰尘飞去。云霄见而失色。”
元始天尊是圣人级别的大佬，彩云仙子用一把戳目珠偷袭元始天尊，本身就是对元始的不尊敬，因为二人级差太大，元始的赢也是一种窝囊。
比如，我在一个公开的场合，高调挑战聂卫平，即使聂卫平赢惨了我，也增加不了他的光荣而只能是尴尬的窝囊。
元始想，我虽然是圣人的级别，但也不能左右彩云仙子对我的轻蔑，但，我不但可以让你惨死于西岐大战，还可以让你的死毫无收获，我可以让你看着一个毫无能力的马氏封神而你的魂灵只能永远的堕入轮回。
当封神台上的魂灵们，无论才能高低、无论曾经的阵营，绝大多数被纳入昊天上帝的天庭政府担任体制内高官时，彩云仙子的魂灵孤零零离开封神台而只能去地狱报到等待一次又一次的轮回。
也许，彩云仙子的魂灵在地狱遇上同样倒霉的鬼灵圣母。
对于修真者而言，最大的恐怖就是堕入轮回。
“碧游宫三教并谈”的“遴选原则”，除了特殊需要外，整体是根据“根行”
：“根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。”
请注意，这里是“仙道”、“神道”、“人道”等“三道并称”的。
这里的“道”又不同于鸿钧的“天道”而大体相当于“六道轮回”的那个“道”。
按照佛教的说法，一般的轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、 天道（天人）、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三恶道”是地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三善道”是人道、阿修罗道、天道。
《封神演义》里“三道并称”的“仙道”、“神道”、“人道”当然不同于佛教的“六道”，他的“仙道”是修仙而“神道”是服务于天庭，这两个部分都摆脱了轮回之苦。那些既没有修仙的能力也没有修仙的名额而成为魂灵的家伙，如不能够挤进365位天神里，就只能堕入没完没了的轮回。
因此，雨花石认为，《封神演义》里虽然出现了“人道”这个名词，但并没有老子创设“人道教”这种架构。至于“三教并谈”，并不是我们一般意义上的“三个宗教派别共谈”而是“三个教主共谈”。
只有阐教和截教等两个派别，为什么有“三个教主”呢？
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第3节
对于这个问题，第78回三教会破诛仙阵，有非常清晰的解释。
为了破通天教主的诛仙阵，阐教和西方教搞了统一战线，文本如下：
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦篷，打稽首，坐下。老子曰：“今日敢烦，就是三教会盟，共完劫运，非吾等故作此障孽耳。”接引道人曰：“贫道来此，会有缘之客，也是欲了冥数。”元始曰：“今日四友俱全，当早破此阵，何故在此红尘中扰攘也！”
……
只等次日黎明，众门人排班，击动金钟、玉磬。四位教主齐至诛仙阵前，传令命左右：“报与通天教主，我等来破阵也。”左右飞报进阵。只见通天教主领众门人齐出戮仙门来，迎着四位教主。通天教主对接引、准提道人曰：“你二位乃是西方教下清净之乡，至此地意欲何为？”准提道人曰：“俺弟兄二人虽是西方教主，特往此处来遇有缘。”
这两段文字出现了3个名词：1、三教会盟；2、四位教主；3、四友俱全。
这里的“三教会盟”不是我们一般语境里的“三大宗教和谐交流取长补短”而是相互死掐。
208年曹操给孙权一封信：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”
曹操带领大军南下，目的是完成统一，一个方式是流血漂橹的大混战，一个是武力威压之下的“和平解决”。
事实上，208年曹操南下的第一个阶段取得巨大的胜利，一个是军事击溃刘备的“长坂坡模式”，另一个是武力压服刘琮的“襄阳模式”。曹操南下的第二阶段的战略目标是“江东孙权集团”，或者是“长板坡模式”，或者是“襄阳模式”——曹操当然期盼兵不血刃的“襄阳模式”演化为“江东模式”。
曹操有些性急，或者说曹操有一些战略冒险。
事实上，曹操经常搞一些战略冒险，有时候胜利，有时候失败，整体而言是胜多败少。之所以胜多败少是因为在208年之前曹操遇到的对手没有战略思考能力。
208年南下的曹操，已经用8年的时间砍倒了实力最大的对手袁绍而兼并了冀幽青并等4州的地盘，其实力已经对其他的地方势力已经形成了碾压，当曹操赶跑刘备、逼降刘琮、占领江陵之后，江东事实上已经没有了长江天险。从战略态势看，曹操只需要稳固对荆州的占领和管理，经过一个战略休整阶段，没有了荆州上游屏障的江东是无论如何抵挡不住曹操的水陆并进的。对于曹操而言，还有一个很大的麻烦，盘踞西凉的马腾、韩遂时时刻刻有趁虚杀入中原的可能。因此，无论从对荆州的巩固、还是从应对西凉大马的角度，曹操都应当搞战略休整通过持续不断的压力分解江东搞实力积聚的空间。曹操在赤壁大战的兵败，表面看是孙刘联盟后周瑜、刘备、诸葛亮等三人的智慧叠加超过了曹操，就本质而言是曹操内心对于马腾的西凉大马有深刻的担忧偏偏还不想搞战略休整一门心事想在最短时间拿下江东。曹操的这种不健康的心态让他内心自觉屏蔽程昱的正确建议。
“会猎于吴”，就是一种漂亮的战略恫吓。
同理，《封神演义》里的“三教会盟”，其真正的含义是阐教、截教、西方教在一起切磋，失败的一方要对胜利者表示“认赌服输”，而“服输”就要签订“盟约”。
我们看春秋时期，诸侯争霸，胜利者对失败者并不赶尽杀绝而是“会盟”推举胜利者为霸主。
比如，公元前651年葵丘会盟就确认了齐桓公的霸主地位。
事实上，今天的国际政治也是搞“会盟”，比如，参加“上合峰会”、参加“带路峰会”、参加“中国海军节阅兵”，暗含的政治逻辑就是对中国国际领导权的承认。
《封神演义》第78回的“三教会盟”，是阐教联合西方教恶战截教。
《封神演义》第78回大破诛仙阵的“四位教主”，是老子、元始天尊、接引道人、准提道人，这个绝对没有疑问。西方教有接引道人、准提道人两个教主的逻辑告诉我们阐教也可以有两位教主。
为什么西方教和阐教有两个教主呢？
作者告诉我们一个名词:“四友俱全。”
这里的“友”，暗含两个含义：1、志同道合；2、综合能力相当而各有偏长需要相互帮助。
我们看《封神演义》里西方教的两位教主，接引更喜欢的是宅在家里搞学术研究而准提道人就特别喜欢满世界搞活动捞便宜。
同样道理，阐教之所以是两位教主，也是因为老子、元始天尊的能力偏长和个性喜好。
读《封神演义》我们发现一个问题，和截教的“万仙来朝”相比，阐教真正拿得出手的二代弟子不过燃灯、南极、云中子和“仙首十二”而已，可是，玄都的老子那里竟然只有一个玄都大法师。而且，就这么一个玄都大法师，在整个封神大战里只干了两件事情：1、给老子当门童；2、给老子牵牛。
坦白的说，老子一系，除了老子本尊，在封神大战里毫无存在感，这个正常吗？
这个很正常，因为老子、元始天尊二人和通天教主的修仙模式不同，而他们二人又志同道合，既然修仙的理念不同，一般的逻辑当然是“求同存异”，何况还是同门师兄弟，然而，即使是师兄弟，只要存在思想的差异，就存在竞争。
比如，《笑傲江湖》里的华山派因为武功修炼的思想争端分裂为“剑派”和“气派”，按照我们一般的逻辑，“重剑”也好“重气”也好，岂不无所谓吗？“重气”去“练气”、“重剑”的去“练剑”，大家按照各自的模式进步岂不与门派有益？
错，只要存在思想的差异，就存在利益的竞争。对于门派而言，思想不同的竞争首先体现在“门徒的收取”。
我们看金庸武侠《神雕侠侣》，那里头的金轮法王为了收自己赏识的郭襄为徒是很真心的，同样，金庸武侠的《天龙八部》里的南海鳄神岳老三为了收自己赏识的段誉为徒也是费了巨大的心机。
一个门派的发扬光大，除了思想的正确更有人才的薪火相承。
没有了人才，就没有了一切，过去如此，现在更如此。
我们看近30年美国的实力，不管他的综合国力如何进步，不管他的经济如何进步到20万亿美元这样的巨大当量，美国都已经无可争辩的衰落了，因为他最顶层的人才已经出现了青黄不接。
美国曾经最大的竞争对手苏联，在1991年轰然倒地，赢得了冷战的美国，其领导人先后是：
出生于1946年8月19日的克林顿：1992年——2000年；
出生于1946年7月6日的小布什：2001年——2008年；
出生于1961年8月4日的奥巴马：2009年——2016年；
出生于1946年6月14日的特朗普：2017年——到今。
克林顿之前的美国总统是1988年—1992年的老布什，老布什出生于1924年6月12日，其任职年龄是64岁—68岁，然后竞选连任失败于1946年出生的仅仅46岁的克林顿。
虽然国赖长者，虽然最高国务的管理的确需要经验和资历，年轻毕竟强在精力充沛。事实上，克林顿时期的美国经济的确是大踏步的跃进。
到了2001年，因为美国不允许三届总统，于是，仅仅比克林顿大一个月的小布什担任了美国总统，这一年的小布什已经54岁。这个年龄，领导如此庞大的美国，应该是年龄很相当，有精力、有经验。
但是，请注意，布什的家族是巨有实力的，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，应该是克林顿比小布什优秀。
当然，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，也可以有美国民众不能允许儿子直接接棒老子的政治逻辑。
也许，小布什比克林顿更优秀，或者说，克林顿之所以在1992年领导美国是因为老布什较差劲。
问题是到了2008年，当小布什两届任期期满的时候，美国推出的是1961年出生的奥巴马，就年龄而言，非常接近1992年的克林顿，然而，这有本质的不同，因为奥巴马是黑人。要知道，美国有非常严重的种族主义倾向，一个黑人竟然当选总统，这也许说明美国政治的进步，另一个方面说明美国的白人群体实在推不出可以与克林顿、小布什相当的人物。
到了2016年，政治素人特朗普战胜了克林顿的妻子希拉里意外当选美国总统，就是非常严重的事情。
希拉里出生于1947年10月26日，这一年69岁，特朗普出生于1946年6月14日，这一年70岁。
应当说，就美国这种大国而言，一个70岁的人当最高领导人，其实很正常，不要说特朗普精力充沛，就其政治表现看，虽然无赖的过于无耻、吃相难看的过于尴尬，公道评价，就美国自身的利益看，特朗普表现的还是优秀的。
和特朗普竞争的希拉里，就有些问题了，虽然是69岁，比特朗普还年轻一点，但其竞选过程里已经出现了体力不支持的问题。
不过，现在已经投入竞选2020年总统大选的，一个是谋求连任的特朗普，如果其成功连任，是74岁。
在特朗普之前，1911年出生的里根在1981年当选总统，在职年龄大体与特朗普相当而略长。在里根之前，有两个非常平庸的总统：福特和卡特。
我个人理解，特朗普当选总统正如里根当选总统，美国的顶层有一些人才危机——
要和特朗普竞选总统的还有一位老人——出生于1942年11月20日的拜登。
拜登出生于1942年，比克林顿、小布什、特朗普还年长4岁，他曾于1988年和2008年两度竞选美国总统，分别失败于老布什和奥巴马，然后在2008年和2012年两度作为奥巴马的竞选搭档为副总统。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，无论从任何角度看，都必须承认美国出现了顶层人才危机。
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第3节
对于这个问题，第78回三教会破诛仙阵，有非常清晰的解释。
为了破通天教主的诛仙阵，阐教和西方教搞了统一战线，文本如下：
话说老子与元始迎接接引、准提上了芦篷，打稽首，坐下。老子曰：“今日敢烦，就是三教会盟，共完劫运，非吾等故作此障孽耳。”接引道人曰：“贫道来此，会有缘之客，也是欲了冥数。”元始曰：“今日四友俱全，当早破此阵，何故在此红尘中扰攘也！”
……
只等次日黎明，众门人排班，击动金钟、玉磬。四位教主齐至诛仙阵前，传令命左右：“报与通天教主，我等来破阵也。”左右飞报进阵。只见通天教主领众门人齐出戮仙门来，迎着四位教主。通天教主对接引、准提道人曰：“你二位乃是西方教下清净之乡，至此地意欲何为？”准提道人曰：“俺弟兄二人虽是西方教主，特往此处来遇有缘。”
这两段文字出现了3个名词：1、三教会盟；2、四位教主；3、四友俱全。
这里的“三教会盟”不是我们一般语境里的“三大宗教和谐交流取长补短”而是相互死掐。
208年曹操给孙权一封信：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”
曹操带领大军南下，目的是完成统一，一个方式是流血漂橹的大混战，一个是武力威压之下的“和平解决”。
事实上，208年曹操南下的第一个阶段取得巨大的胜利，一个是军事击溃刘备的“长坂坡模式”，另一个是武力压服刘琮的“襄阳模式”。曹操南下的第二阶段的战略目标是“江东孙权集团”，或者是“长板坡模式”，或者是“襄阳模式”——曹操当然期盼兵不血刃的“襄阳模式”演化为“江东模式”。
曹操有些性急，或者说曹操有一些战略冒险。
事实上，曹操经常搞一些战略冒险，有时候胜利，有时候失败，整体而言是胜多败少。之所以胜多败少是因为在208年之前曹操遇到的对手没有战略思考能力。
208年南下的曹操，已经用8年的时间砍倒了实力最大的对手袁绍而兼并了冀幽青并等4州的地盘，其实力已经对其他的地方势力已经形成了碾压，当曹操赶跑刘备、逼降刘琮、占领江陵之后，江东事实上已经没有了长江天险。从战略态势看，曹操只需要稳固对荆州的占领和管理，经过一个战略休整阶段，没有了荆州上游屏障的江东是无论如何抵挡不住曹操的水陆并进的。对于曹操而言，还有一个很大的麻烦，盘踞西凉的马腾、韩遂时时刻刻有趁虚杀入中原的可能。因此，无论从对荆州的巩固、还是从应对西凉大马的角度，曹操都应当搞战略休整通过持续不断的压力分解江东搞实力积聚的空间。曹操在赤壁大战的兵败，表面看是孙刘联盟后周瑜、刘备、诸葛亮等三人的智慧叠加超过了曹操，就本质而言是曹操内心对于马腾的西凉大马有深刻的担忧偏偏还不想搞战略休整一门心事想在最短时间拿下江东。曹操的这种不健康的心态让他内心自觉屏蔽程昱的正确建议。
“会猎于吴”，就是一种漂亮的战略恫吓。
同理，《封神演义》里的“三教会盟”，其真正的含义是阐教、截教、西方教在一起切磋，失败的一方要对胜利者表示“认赌服输”，而“服输”就要签订“盟约”。
我们看春秋时期，诸侯争霸，胜利者对失败者并不赶尽杀绝而是“会盟”推举胜利者为霸主。
比如，公元前651年葵丘会盟就确认了齐桓公的霸主地位。
事实上，今天的国际政治也是搞“会盟”，比如，参加“上合峰会”、参加“带路峰会”、参加“中国海军节阅兵”，暗含的政治逻辑就是对中国国际领导权的承认。
《封神演义》第78回的“三教会盟”，是阐教联合西方教恶战截教。
《封神演义》第78回大破诛仙阵的“四位教主”，是老子、元始天尊、接引道人、准提道人，这个绝对没有疑问。西方教有接引道人、准提道人两个教主的逻辑告诉我们阐教也可以有两位教主。
为什么西方教和阐教有两个教主呢？
作者告诉我们一个名词:“四友俱全。”
这里的“友”，暗含两个含义：1、志同道合；2、综合能力相当而各有偏长需要相互帮助。
我们看《封神演义》里西方教的两位教主，接引更喜欢的是宅在家里搞学术研究而准提道人就特别喜欢满世界搞活动捞便宜。
同样道理，阐教之所以是两位教主，也是因为老子、元始天尊的能力偏长和个性喜好。
读《封神演义》我们发现一个问题，和截教的“万仙来朝”相比，阐教真正拿得出手的二代弟子不过燃灯、南极、云中子和“仙首十二”而已，可是，玄都的老子那里竟然只有一个玄都大法师。而且，就这么一个玄都大法师，在整个封神大战里只干了两件事情：1、给老子当门童；2、给老子牵牛。
坦白的说，老子一系，除了老子本尊，在封神大战里毫无存在感，这个正常吗？
这个很正常，因为老子、元始天尊二人和通天教主的修仙模式不同，而他们二人又志同道合，既然修仙的理念不同，一般的逻辑当然是“求同存异”，何况还是同门师兄弟，然而，即使是师兄弟，只要存在思想的差异，就存在竞争。
比如，《笑傲江湖》里的华山派因为武功修炼的思想争端分裂为“剑派”和“气派”，按照我们一般的逻辑，“重剑”也好“重气”也好，岂不无所谓吗？“重气”去“练气”、“重剑”的去“练剑”，大家按照各自的模式进步岂不与门派有益？
错，只要存在思想的差异，就存在利益的竞争。对于门派而言，思想不同的竞争首先体现在“门徒的收取”。
我们看金庸武侠《神雕侠侣》，那里头的金轮法王为了收自己赏识的郭襄为徒是很真心的，同样，金庸武侠的《天龙八部》里的南海鳄神岳老三为了收自己赏识的段誉为徒也是费了巨大的心机。
一个门派的发扬光大，除了思想的正确更有人才的薪火相承。
没有了人才，就没有了一切，过去如此，现在更如此。
我们看近30年美国的实力，不管他的综合国力如何进步，不管他的经济如何进步到20万亿美元这样的巨大当量，美国都已经无可争辩的衰落了，因为他最顶层的人才已经出现了青黄不接。
美国曾经最大的竞争对手苏联，在1991年轰然倒地，赢得了冷战的美国，其领导人先后是：
出生于1946年8月19日的克林顿：1992年——2000年；
出生于1946年7月6日的小布什：2001年——2008年；
出生于1961年8月4日的奥巴马：2009年——2016年；
出生于1946年6月14日的特朗普：2017年——到今。
克林顿之前的美国总统是1988年—1992年的老布什，老布什出生于1924年6月12日，其任职年龄是64岁—68岁，然后竞选连任失败于1946年出生的仅仅46岁的克林顿。
虽然国赖长者，虽然最高国务的管理的确需要经验和资历，年轻毕竟强在精力充沛。事实上，克林顿时期的美国经济的确是大踏步的跃进。
到了2001年，因为美国不允许三届总统，于是，仅仅比克林顿大一个月的小布什担任了美国总统，这一年的小布什已经54岁。这个年龄，领导如此庞大的美国，应该是年龄很相当，有精力、有经验。
但是，请注意，布什的家族是巨有实力的，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，应该是克林顿比小布什优秀。
当然，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，也可以有美国民众不能允许儿子直接接棒老子的政治逻辑。
也许，小布什比克林顿更优秀，或者说，克林顿之所以在1992年领导美国是因为老布什较差劲。
问题是到了2008年，当小布什两届任期期满的时候，美国推出的是1961年出生的奥巴马，就年龄而言，非常接近1992年的克林顿，然而，这有本质的不同，因为奥巴马是黑人。要知道，美国有非常严重的种族主义倾向，一个黑人竟然当选总统，这也许说明美国政治的进步，另一个方面说明美国的白人群体实在推不出可以与克林顿、小布什相当的人物。
到了2016年，政治素人特朗普战胜了克林顿的妻子希拉里意外当选美国总统，就是非常严重的事情。
希拉里出生于1947年10月26日，这一年69岁，特朗普出生于1946年6月14日，这一年70岁。
应当说，就美国这种大国而言，一个70岁的人当最高领导人，其实很正常，不要说特朗普精力充沛，就其政治表现看，虽然无赖的过于无耻、吃相难看的过于尴尬，公道评价，就美国自身的利益看，特朗普表现的还是优秀的。
和特朗普竞争的希拉里，就有些问题了，虽然是69岁，比特朗普还年轻一点，但其竞选过程里已经出现了体力不支持的问题。
不过，现在已经投入竞选2020年总统大选的，一个是谋求连任的特朗普，如果其成功连任，是74岁。
在特朗普之前，1911年出生的里根在1981年当选总统，在职年龄大体与特朗普相当而略长。在里根之前，有两个非常平庸的总统：福特和卡特。
我个人理解，特朗普当选总统正如里根当选总统，美国的顶层有一些人才危机——
要和特朗普竞选总统的还有一位老人——出生于1942年11月20日的拜登。
拜登出生于1942年，比克林顿、小布什、特朗普还年长4岁，他曾于1988年和2008年两度竞选美国总统，分别失败于老布什和奥巴马，然后在2008年和2012年两度作为奥巴马的竞选搭档为副总统。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，无论从任何角度看，都必须承认美国出现了顶层人才危机。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第4节
当然，美国还有2020年仅仅59岁的奥巴马在，然而，奥巴马在与不在是没有意义的，因为美国的体制是，即使人才巨大浪费，也绝对不可能让奥巴马重新领导美国。
美国为代表的两党政治，其最大的优势就是相互竞争可以给民众一个更大的选择空间，其最大的缺点就是政党轮替容易出现相互诋毁而中止长远的战略规划。现在看来，美式民主还有一个巨大的缺点：人才浪费。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，从精力的角度讲，无论谁当选，都是一种高危。美国总统这个岗位，虽然不需要体力活，但，领导人精力充沛毕竟是好事情。
1992年邓小平谈干部年轻化：“要进一步找年轻人进班子。现在中央这个班子年龄还是大了点，60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以，再过20年，就80多岁了，像我今天这样聊聊天还可以，做工作精力就不够了……老年人有长处，但也有很大的弱点，老年人容易固执，因此老年人也要有点自觉性。越老越不要最后犯错误，越老越要谦虚一点。现在还要继续选人，选更年轻的同志，帮助培养。”
1992年的邓小平已经88岁，他以过来人的身份讲话，“60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以。”也就是说，邓小平认为，作为国家领导人，就一般状况看，不能超过80岁。
进入21世纪后，中共在顶层领导人的推选方面有了相对稳定的年龄规定，我们的顶层领导人的年龄区间大体是45岁—75岁。
也就是说，从2016年开始，中美两国的竞争，在最顶层的人才，中国已经赢得了政策的连续性和年轻优势。
人才培养和选择，是最重要的东西，无论多么优越的制度，如果没有了人才带动，也是没有竞争力的。
这个东西反映在《封神演义》里，我们发现截教的二代弟子无论是法宝还是修为对于阐教都已经形成了碾压。我们看通天教主身边，即使把四大弟子和随侍七仙里的“披毛带角”的去掉，仅仅多宝道人、金灵圣母、无当圣母、金箍仙马遂、毗卢仙、三霄和赵公明，就足于绝对凌压阐教的二代了。
为什么出现这种情况呢？就在于截教的修炼方法利于速成，更容易吸引人才。
截教的这种优势，在第47回有彰显。
燃灯对赵公明说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。道兄无束无拘，却要强争名利。”
云霄也说：“如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。”
燃灯和云霄的讲话暗含的潜台词就是截教的修炼方法更加逍遥而无拘无束，阐教呢，就是“自天皇修成正果”的燃灯，“至今难脱红尘”。
这个比较，正如《笑傲江湖》里华山派内部的“剑气之争”。
独孤九剑，最顶尖的是第九剑“破气式”，风清扬只是传以令狐冲口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”
令狐冲虽然被传授了独孤九剑，但压根就不能直接练习最顶尖的第九剑“破气式”，因为他自己的内力太差，无论招式多么精妙，都比不过内功高手。
也就是说，招式的精妙一旦遇到内功的代差，也就无能为力。比如，练习了独孤九剑的令狐冲，不但不是东方不败的对手，也不是任我行的对手，当然不是少林方丈方虚的对手，其实他也不是武当掌门冲虚的对手。冲虚在少林寺认输于令狐冲，其实是综合考虑了留任我行于少林寺还是放任我行出少林寺哪一个更有益之后的决断。也许令狐冲的剑法更高明，然而少林寺三战是“比武”而不是“比剑”，以冲虚的内功修为凭借剑法之外的武功、经验战胜令狐冲是很正常的。
华山派的剑气之争，如果从长期修炼的角度看，偏重练剑的确不如偏重练气更有前途。当然，有一种和稀泥的思路：剑气并重。我之所以说这是一种虚幻的和稀泥的思路，是因为人生的时间太短，剑气并重固然可以协调发展，但也可能浪费了时间。
比如，近代中国之所以国耻之所以窝囊是因为落后，而落后最集中的彰显是国弱民贫。在这种情况下，一个负责的政府，在国家财力有限、国家科技人才有限的大前提下，是偏重于搞民生建设的市场引导呢？还是偏重于重工业乃至于国防工业的基础建设呢？或者是，轻重工业协调发展。
1956年4月25日，毛泽东在政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告，排序第一的就是重工业和轻工业、农业的关系。
毛泽东说：“重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。”
可是，到了1958年8月17日，中共中央在北戴河召开政治局扩大会议上，通过《全党全民为生产1070万吨钢而奋斗》的决议，掀起轰轰烈烈的全民大炼钢铁运动。
这个政策陡然的拐弯，并不是毛泽东认识不到协调发展的重要性，而是毛泽东拒绝赫鲁晓夫组建联合舰队、建设长波电台后，中国已经鲜明的摆明了独立自主的外交政策，绝不可以被苏联绑成卫星国，而已经严重大国沙文主义的苏联是绝对不能接受社会主义阵营存在一个“完整主权”的国家。紧急应对苏联随时可能的武装侵略，是摆在中共面前的最大政治。
要主权，就必须国民经济军事化。如果国民经济不军事化而偏偏还要主权，无他，只能是复制1937年国民政府迎战日军侵略的残酷。
放眼21世纪的今天，不肯向美帝国主义低头的伊朗、朝鲜、叙利亚都必须搞国民经济军事化，而不愿忍受这种国民经济畸形化的利比亚民众在舍弃了卡扎菲之后过的更苦。
从1958年开始，中国在20年的时间里走了一条偏重军工的重工业建设模式，尤其是不惜代价搞了三线建设。这种模式选择，国民财富的积累过分投入基础建设尤其是军事工业，民众的生活当然就得不到应有的保障。然而，这20年的筚路蓝缕的辛苦付出，使中国有一个相对完整的国民经济体系，其一，中国可以相对独立于国际市场而不惧西方的封锁，其二，中国可以以不对称战争的模式给于入侵者巨大的打击而确保基本国土的国防安全。
进入21世纪以来，特别是特朗普当选美国总统后，美国高舞经济大棒恫吓了太多的国家，能够以武装力量确保基本国土的国防安全且能够以相对完整的国民经济体系对抗特朗普制裁的国家，环顾域内，除了中国，还真没有几个。
如果中国不过于偏重军重工业的发展，今日的中国就不是经济如何发展的问题，而是被侵略、被凌辱、乃至于被分解的命运。
有人说，苏联搞偏颇的军重工业的结果不是国家破灭吗？
错，苏联的破灭不是因为国民经济建设偏颇军重工业而是苏联国民经济建设的大方向已经不是服务于国计民生而是服务于“争夺世界霸权”。
对于中国而言，集中力量搞攀枝花钢铁、三峡工程，固然加大了基本投资的比例，但民众理解这种建设是国计民生长线建设的需要——忍耐是辛苦的而是必要的——苏联的对外扩张已经超过了民众利益的需求，时间长了，民众就没有忍受的希望。
跑题了，其实也没有跑题。华山派的剑气之争必然引起两大派别后备人才的争夺，人才众多者一般更有希望。
岳灵珊对于华山派内部的剑气之争，有一个评价：“谁对谁错，那有甚么好争的？一加比试，岂不就是非立判！”
岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。”
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第4节
当然，美国还有2020年仅仅59岁的奥巴马在，然而，奥巴马在与不在是没有意义的，因为美国的体制是，即使人才巨大浪费，也绝对不可能让奥巴马重新领导美国。
美国为代表的两党政治，其最大的优势就是相互竞争可以给民众一个更大的选择空间，其最大的缺点就是政党轮替容易出现相互诋毁而中止长远的战略规划。现在看来，美式民主还有一个巨大的缺点：人才浪费。
如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，从精力的角度讲，无论谁当选，都是一种高危。美国总统这个岗位，虽然不需要体力活，但，领导人精力充沛毕竟是好事情。
1992年邓小平谈干部年轻化：“要进一步找年轻人进班子。现在中央这个班子年龄还是大了点，60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以，再过20年，就80多岁了，像我今天这样聊聊天还可以，做工作精力就不够了……老年人有长处，但也有很大的弱点，老年人容易固执，因此老年人也要有点自觉性。越老越不要最后犯错误，越老越要谦虚一点。现在还要继续选人，选更年轻的同志，帮助培养。”
1992年的邓小平已经88岁，他以过来人的身份讲话，“60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以。”也就是说，邓小平认为，作为国家领导人，就一般状况看，不能超过80岁。
进入21世纪后，中共在顶层领导人的推选方面有了相对稳定的年龄规定，我们的顶层领导人的年龄区间大体是45岁—75岁。
也就是说，从2016年开始，中美两国的竞争，在最顶层的人才，中国已经赢得了政策的连续性和年轻优势。
人才培养和选择，是最重要的东西，无论多么优越的制度，如果没有了人才带动，也是没有竞争力的。
这个东西反映在《封神演义》里，我们发现截教的二代弟子无论是法宝还是修为对于阐教都已经形成了碾压。我们看通天教主身边，即使把四大弟子和随侍七仙里的“披毛带角”的去掉，仅仅多宝道人、金灵圣母、无当圣母、金箍仙马遂、毗卢仙、三霄和赵公明，就足于绝对凌压阐教的二代了。
为什么出现这种情况呢？就在于截教的修炼方法利于速成，更容易吸引人才。
截教的这种优势，在第47回有彰显。
燃灯对赵公明说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。道兄无束无拘，却要强争名利。”
云霄也说：“如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。”
燃灯和云霄的讲话暗含的潜台词就是截教的修炼方法更加逍遥而无拘无束，阐教呢，就是“自天皇修成正果”的燃灯，“至今难脱红尘”。
这个比较，正如《笑傲江湖》里华山派内部的“剑气之争”。
独孤九剑，最顶尖的是第九剑“破气式”，风清扬只是传以令狐冲口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”
令狐冲虽然被传授了独孤九剑，但压根就不能直接练习最顶尖的第九剑“破气式”，因为他自己的内力太差，无论招式多么精妙，都比不过内功高手。
也就是说，招式的精妙一旦遇到内功的代差，也就无能为力。比如，练习了独孤九剑的令狐冲，不但不是东方不败的对手，也不是任我行的对手，当然不是少林方丈方虚的对手，其实他也不是武当掌门冲虚的对手。冲虚在少林寺认输于令狐冲，其实是综合考虑了留任我行于少林寺还是放任我行出少林寺哪一个更有益之后的决断。也许令狐冲的剑法更高明，然而少林寺三战是“比武”而不是“比剑”，以冲虚的内功修为凭借剑法之外的武功、经验战胜令狐冲是很正常的。
华山派的剑气之争，如果从长期修炼的角度看，偏重练剑的确不如偏重练气更有前途。当然，有一种和稀泥的思路：剑气并重。我之所以说这是一种虚幻的和稀泥的思路，是因为人生的时间太短，剑气并重固然可以协调发展，但也可能浪费了时间。
比如，近代中国之所以国耻之所以窝囊是因为落后，而落后最集中的彰显是国弱民贫。在这种情况下，一个负责的政府，在国家财力有限、国家科技人才有限的大前提下，是偏重于搞民生建设的市场引导呢？还是偏重于重工业乃至于国防工业的基础建设呢？或者是，轻重工业协调发展。
1956年4月25日，毛泽东在政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告，排序第一的就是重工业和轻工业、农业的关系。
毛泽东说：“重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。”
可是，到了1958年8月17日，中共中央在北戴河召开政治局扩大会议上，通过《全党全民为生产1070万吨钢而奋斗》的决议，掀起轰轰烈烈的全民大炼钢铁运动。
这个政策陡然的拐弯，并不是毛泽东认识不到协调发展的重要性，而是毛泽东拒绝赫鲁晓夫组建联合舰队、建设长波电台后，中国已经鲜明的摆明了独立自主的外交政策，绝不可以被苏联绑成卫星国，而已经严重大国沙文主义的苏联是绝对不能接受社会主义阵营存在一个“完整主权”的国家。紧急应对苏联随时可能的武装侵略，是摆在中共面前的最大政治。
要主权，就必须国民经济军事化。如果国民经济不军事化而偏偏还要主权，无他，只能是复制1937年国民政府迎战日军侵略的残酷。
放眼21世纪的今天，不肯向美帝国主义低头的伊朗、朝鲜、叙利亚都必须搞国民经济军事化，而不愿忍受这种国民经济畸形化的利比亚民众在舍弃了卡扎菲之后过的更苦。
从1958年开始，中国在20年的时间里走了一条偏重军工的重工业建设模式，尤其是不惜代价搞了三线建设。这种模式选择，国民财富的积累过分投入基础建设尤其是军事工业，民众的生活当然就得不到应有的保障。然而，这20年的筚路蓝缕的辛苦付出，使中国有一个相对完整的国民经济体系，其一，中国可以相对独立于国际市场而不惧西方的封锁，其二，中国可以以不对称战争的模式给于入侵者巨大的打击而确保基本国土的国防安全。
进入21世纪以来，特别是特朗普当选美国总统后，美国高舞经济大棒恫吓了太多的国家，能够以武装力量确保基本国土的国防安全且能够以相对完整的国民经济体系对抗特朗普制裁的国家，环顾域内，除了中国，还真没有几个。
如果中国不过于偏重军重工业的发展，今日的中国就不是经济如何发展的问题，而是被侵略、被凌辱、乃至于被分解的命运。
有人说，苏联搞偏颇的军重工业的结果不是国家破灭吗？
错，苏联的破灭不是因为国民经济建设偏颇军重工业而是苏联国民经济建设的大方向已经不是服务于国计民生而是服务于“争夺世界霸权”。
对于中国而言，集中力量搞攀枝花钢铁、三峡工程，固然加大了基本投资的比例，但民众理解这种建设是国计民生长线建设的需要——忍耐是辛苦的而是必要的——苏联的对外扩张已经超过了民众利益的需求，时间长了，民众就没有忍受的希望。
跑题了，其实也没有跑题。华山派的剑气之争必然引起两大派别后备人才的争夺，人才众多者一般更有希望。
岳灵珊对于华山派内部的剑气之争，有一个评价：“谁对谁错，那有甚么好争的？一加比试，岂不就是非立判！”
岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。”
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第5节
一般的江湖人物，除非内功极高者，混世界都要用器械而不能仅仅凭拳头或掌或指，除非功夫高到神拳无敌归辛树那种层面，内功本身还仅仅是施展剑法的支持而并不能直接伤敌，比如，内功非常差劲的令狐冲仅仅练习了一点高明的剑法就胜过了师母宁中则，乃至于急速跨越恒山三定等高手。对于令狐冲而言，一剑在手才可以笑傲江湖，没有剑的令狐冲就有些菜鸟。令狐冲的快速进步，证明剑派容易速成是正确的，当然，少林方证的牛叉证明易筋经的习练是可以克制令狐冲的剑。
华山派的基本武器是剑，要把剑施展到顶尖高度当然需要体力和内功，否则，如何能够大战一百回合？
问题是，一般人讨论气宗和剑宗差别的时候，忽略了气宗一个致命的短板：择徒过于严格。
《笑傲江湖》的“第二章聆秘”有一段令狐冲喝酒的描写。
那六猴儿又道：“小师妹，昨天你如在衡阳，亲眼见到大师哥喝酒的这一路功夫，那真非叫你佩服得五体投地不可。他‘神凝丹田，息游紫府，身若凌虚而超华岳，气如冲霄而撼北辰’，这门气功当真使得出神入化，奥妙无穷。”
……
那少女叹了口气，道：“这功夫可有多难，大家都不会，偏他一个人会，却拿去骗叫化子的酒喝。”语气中似颇有憾，却也不无赞誉之意。
我们知道，这个时候的令狐冲，武功远远不及田伯光，然而，其已经是岳不群弟子里唯一能够练习较为精深内功的人，至于紫霞秘笈，令狐冲海仅仅处于打基础的阶段。
危难时刻，岳灵珊从岳不群那里偷来《紫霞秘笈》让其练习疗伤：“正是，爹爹说，你身上中了旁门高手的内功，须得以本派至高无上的内功心法来予以化解。六猴儿，你一个字一个字的读给大师哥听，你自己可不许练，否则给爹爹知道了，哼哼，你自己知道会有甚么后果。”
陆大有大喜，忙道：“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法？”
通读《笑傲江湖》，《紫霞秘笈》还算不上顶尖内功修炼大法，远远不如易筋经，即使如此，华山派的老六竟然说“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法”，那么，对于令狐冲之外的华山气宗弟子，练气的意义又有多大？
即使练气是一条正确的道路，因为资质悟性的差异，因为人生命的有限，即使优秀如岳不群，即使练到九十九岁，估计也斗不过风清扬。
就芸芸众生而言，如果必须混江湖，如果经常的打打杀杀，如果气宗和剑宗招考，你选择气宗还是剑宗？
剑气两派内斗，必败的气宗忌惮剑宗的风清扬，于是，以计策骗其去江南。即使如此，气宗也不过只剩下岳不群、宁中则等两个弟子而剑宗还剩下封不平、成不忧、丛不弃，二十五年后，两宗重新比剑，岳夫人宁中则内心承认自己没有战胜成不忧的把握，而躲在暗处苦修的封不平如果没有必胜的把握是不敢重上华山挑战岳不群的。
按照岳不群的逻辑，如果继续苦修，内功修炼方面有天然短板的封不平估计还是斗不过岳不群，然——
封不平，为什么继续等下去呢？
用华山的内斗类比《封神》里的阐教和截教，阐教的二代弟子不但数量是绝对劣势，就是质量也是绝对劣势，然而，在《封神》的世界里，两教竞争最终取决于教主的战斗力，因为三大教主都已经是混元大罗金仙。
鸿钧道人说：“岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。”
混元大罗金仙，是脱离了轮回的存在，在他们面前，三仙岛三霄、多宝道人、赵公明这种碾压“仙首十二”和燃灯的狠角色，如同草芥一般毫无意义。
我们看老子破黄河阵。
且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去，那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起；老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士：“将此斗带上玉虚宫去！”
和三霄不同，通天教主的头号大弟子多宝道人依靠的是修为而不是法宝。
话说广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了。
截教优秀的二代弟子赵公明和三霄都视广成子如草芥，因为他们的法宝混元金斗、定海珠威力远超番天印，如果没有法宝，赵公明和三霄就抵不住广成子的番天印。
不过，如此厉害的这番天印，打在多宝道人“正中后心”，结果也仅仅是“扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。
如此厉害的多宝道人，见师父受了亏，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。
直接就活捉了。
也就是说，三位教主的混元大罗金仙，相对二代弟子，已经形成了绝对的代差优势。即使是万仙齐聚，也挡不住圣人的一击。
不过，这几个圣人的修为是有差异的。比如，元始天尊独闯诛仙阵观阵。
元始坐在当中，径进诛仙阵门来。通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一愰，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。
依靠诛仙阵，通天教主愰落了元始天尊顶上的一朵莲花。
莲花，是元始天尊的保护。
有些朋友可能说，通天教主依靠布阵占据优势胜之不武。
我不能同意这种思考。
打仗就是打仗，人家通天教主并不搞偷袭，人家正大光明的布阵是非常的光明磊落。
我们看《封神演义》，发现截教门徒，有两个方面非常的突出：1、布阵；2、攻击魂魄。
这两者相互作用，截教有一些攻击魂魄的恶阵，最著名的就是姚斌的落魂阵。
这一点非常的了不得。
为什么呢？因为修仙炼气的根本目的就是长生不老，而长生不老的基本方法就是保护自己的魂魄，截教喜欢攻击魂魄说明他们在魂魄修炼方面有巨大的成就。
姚斌说自己的落魂阵：“吾此阵非同小可，乃闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。内有白纸旛一首，上存符印。若人、仙入阵内，白旛展动，魄消魂散，倾刻而灭；不论神仙，随入随灭。”
就修仙而言，应该是“闭死户，开生门，躲开天地厉气”，姚斌说的落魂阵是“闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。”这正好相反的结阵说明姚斌对魂魄研究的深刻。
这姚斌更厉害的一点是在“落魂阵”内拘姜子牙的魂魄。
姚斌在落魂阵内筑一土台，设一香案，台上扎一 草人；草人身上写“姜尚”的名字；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，──上三盏名为催魂灯，下七盏名为促魄灯。
然后，姚斌披发仗剑，步罡念咒于台前，发符用印于空中，一日拜三次。连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。
这姚斌步罡念咒的结果是，“不觉又过了二十日。姚天君把子牙二魂六魄俱已拜去了；止有得一魂一魄，其日竟拜出泥丸宫，子牙已死在相府。”
姜子牙的一魂一魄去了昆仑山，适有南极仙翁闲游山下，采芝炼药，猛见子牙魂魄渺渺而来，南极仙翁仔细观看，方知是子牙的魂魄。仙翁大惊曰：“子牙绝矣。”慌忙赶上前，一把绰住了魂魄，装在葫芦里面，塞住了葫芦口，径进玉虚宫，启掌教老师。
南极仙翁为什么大惊呢？灭商兴周的大业，有两个人是绝对不可取代，一个是周武王这个洪福齐天的圣主，一个是代理封神的姜子牙。这个正如《西游记》里取经大业必须由唐僧和孙悟空完成是一样的。如果姜子牙真正死掉，也就宣布封神大业的彻底失败，因为阐教无论如何也培养不出姜子牙这样合适的人才。
为什么呢？
代理封神的人，第一，必须能够腾云驾雾离开西岐去昆仑山汇报工作，必须会一些道术与截教周旋；第二，必须是文能安邦、武能治国的“王佐之才”；第三，完成封神大业后，这个代理封神的人，必须安分守己安享人间富贵放弃修仙。
一门心事搞修仙的阐教弟子不适合人间的工作，文能安邦、武能治国的“王佐之才”又有几人能够跑到昆仑山去修仙？
姜子牙是三十二岁的壮年上的昆仑山，修行了四十年。
天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”天尊曰：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”子牙恋恋难舍。
一个壮年人，修行了40年，成了一个古稀老头，这修行的前途真的是“滚芥投针”般艰难，如果姜子牙去人间还可以富贵，面对师父的命令，姜子牙的“恋恋难舍”。
这种角色真的难找。
最要命的是，“要知血染朝歌，戊午岁中甲子”，也就是说，如果姜子牙死了，元始天尊如何在短短的二十年里培养一个替补？
南极仙翁之所以大惊，一个是知道姜子牙死了的严重后果，另一个就是他压根就没有应对的方法，只能去启掌教老师。
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第5节
一般的江湖人物，除非内功极高者，混世界都要用器械而不能仅仅凭拳头或掌或指，除非功夫高到神拳无敌归辛树那种层面，内功本身还仅仅是施展剑法的支持而并不能直接伤敌，比如，内功非常差劲的令狐冲仅仅练习了一点高明的剑法就胜过了师母宁中则，乃至于急速跨越恒山三定等高手。对于令狐冲而言，一剑在手才可以笑傲江湖，没有剑的令狐冲就有些菜鸟。令狐冲的快速进步，证明剑派容易速成是正确的，当然，少林方证的牛叉证明易筋经的习练是可以克制令狐冲的剑。
华山派的基本武器是剑，要把剑施展到顶尖高度当然需要体力和内功，否则，如何能够大战一百回合？
问题是，一般人讨论气宗和剑宗差别的时候，忽略了气宗一个致命的短板：择徒过于严格。
《笑傲江湖》的“第二章聆秘”有一段令狐冲喝酒的描写。
那六猴儿又道：“小师妹，昨天你如在衡阳，亲眼见到大师哥喝酒的这一路功夫，那真非叫你佩服得五体投地不可。他‘神凝丹田，息游紫府，身若凌虚而超华岳，气如冲霄而撼北辰’，这门气功当真使得出神入化，奥妙无穷。”
……
那少女叹了口气，道：“这功夫可有多难，大家都不会，偏他一个人会，却拿去骗叫化子的酒喝。”语气中似颇有憾，却也不无赞誉之意。
我们知道，这个时候的令狐冲，武功远远不及田伯光，然而，其已经是岳不群弟子里唯一能够练习较为精深内功的人，至于紫霞秘笈，令狐冲海仅仅处于打基础的阶段。
危难时刻，岳灵珊从岳不群那里偷来《紫霞秘笈》让其练习疗伤：“正是，爹爹说，你身上中了旁门高手的内功，须得以本派至高无上的内功心法来予以化解。六猴儿，你一个字一个字的读给大师哥听，你自己可不许练，否则给爹爹知道了，哼哼，你自己知道会有甚么后果。”
陆大有大喜，忙道：“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法？”
通读《笑傲江湖》，《紫霞秘笈》还算不上顶尖内功修炼大法，远远不如易筋经，即使如此，华山派的老六竟然说“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法”，那么，对于令狐冲之外的华山气宗弟子，练气的意义又有多大？
即使练气是一条正确的道路，因为资质悟性的差异，因为人生命的有限，即使优秀如岳不群，即使练到九十九岁，估计也斗不过风清扬。
就芸芸众生而言，如果必须混江湖，如果经常的打打杀杀，如果气宗和剑宗招考，你选择气宗还是剑宗？
剑气两派内斗，必败的气宗忌惮剑宗的风清扬，于是，以计策骗其去江南。即使如此，气宗也不过只剩下岳不群、宁中则等两个弟子而剑宗还剩下封不平、成不忧、丛不弃，二十五年后，两宗重新比剑，岳夫人宁中则内心承认自己没有战胜成不忧的把握，而躲在暗处苦修的封不平如果没有必胜的把握是不敢重上华山挑战岳不群的。
按照岳不群的逻辑，如果继续苦修，内功修炼方面有天然短板的封不平估计还是斗不过岳不群，然——
封不平，为什么继续等下去呢？
用华山的内斗类比《封神》里的阐教和截教，阐教的二代弟子不但数量是绝对劣势，就是质量也是绝对劣势，然而，在《封神》的世界里，两教竞争最终取决于教主的战斗力，因为三大教主都已经是混元大罗金仙。
鸿钧道人说：“岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。”
混元大罗金仙，是脱离了轮回的存在，在他们面前，三仙岛三霄、多宝道人、赵公明这种碾压“仙首十二”和燃灯的狠角色，如同草芥一般毫无意义。
我们看老子破黄河阵。
且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去，那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起；老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士：“将此斗带上玉虚宫去！”
和三霄不同，通天教主的头号大弟子多宝道人依靠的是修为而不是法宝。
话说广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了。
截教优秀的二代弟子赵公明和三霄都视广成子如草芥，因为他们的法宝混元金斗、定海珠威力远超番天印，如果没有法宝，赵公明和三霄就抵不住广成子的番天印。
不过，如此厉害的这番天印，打在多宝道人“正中后心”，结果也仅仅是“扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。
如此厉害的多宝道人，见师父受了亏，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。
直接就活捉了。
也就是说，三位教主的混元大罗金仙，相对二代弟子，已经形成了绝对的代差优势。即使是万仙齐聚，也挡不住圣人的一击。
不过，这几个圣人的修为是有差异的。比如，元始天尊独闯诛仙阵观阵。
元始坐在当中，径进诛仙阵门来。通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一愰，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。
依靠诛仙阵，通天教主愰落了元始天尊顶上的一朵莲花。
莲花，是元始天尊的保护。
有些朋友可能说，通天教主依靠布阵占据优势胜之不武。
我不能同意这种思考。
打仗就是打仗，人家通天教主并不搞偷袭，人家正大光明的布阵是非常的光明磊落。
我们看《封神演义》，发现截教门徒，有两个方面非常的突出：1、布阵；2、攻击魂魄。
这两者相互作用，截教有一些攻击魂魄的恶阵，最著名的就是姚斌的落魂阵。
这一点非常的了不得。
为什么呢？因为修仙炼气的根本目的就是长生不老，而长生不老的基本方法就是保护自己的魂魄，截教喜欢攻击魂魄说明他们在魂魄修炼方面有巨大的成就。
姚斌说自己的落魂阵：“吾此阵非同小可，乃闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。内有白纸旛一首，上存符印。若人、仙入阵内，白旛展动，魄消魂散，倾刻而灭；不论神仙，随入随灭。”
就修仙而言，应该是“闭死户，开生门，躲开天地厉气”，姚斌说的落魂阵是“闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。”这正好相反的结阵说明姚斌对魂魄研究的深刻。
这姚斌更厉害的一点是在“落魂阵”内拘姜子牙的魂魄。
姚斌在落魂阵内筑一土台，设一香案，台上扎一 草人；草人身上写“姜尚”的名字；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，──上三盏名为催魂灯，下七盏名为促魄灯。
然后，姚斌披发仗剑，步罡念咒于台前，发符用印于空中，一日拜三次。连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。
这姚斌步罡念咒的结果是，“不觉又过了二十日。姚天君把子牙二魂六魄俱已拜去了；止有得一魂一魄，其日竟拜出泥丸宫，子牙已死在相府。”
姜子牙的一魂一魄去了昆仑山，适有南极仙翁闲游山下，采芝炼药，猛见子牙魂魄渺渺而来，南极仙翁仔细观看，方知是子牙的魂魄。仙翁大惊曰：“子牙绝矣。”慌忙赶上前，一把绰住了魂魄，装在葫芦里面，塞住了葫芦口，径进玉虚宫，启掌教老师。
南极仙翁为什么大惊呢？灭商兴周的大业，有两个人是绝对不可取代，一个是周武王这个洪福齐天的圣主，一个是代理封神的姜子牙。这个正如《西游记》里取经大业必须由唐僧和孙悟空完成是一样的。如果姜子牙真正死掉，也就宣布封神大业的彻底失败，因为阐教无论如何也培养不出姜子牙这样合适的人才。
为什么呢？
代理封神的人，第一，必须能够腾云驾雾离开西岐去昆仑山汇报工作，必须会一些道术与截教周旋；第二，必须是文能安邦、武能治国的“王佐之才”；第三，完成封神大业后，这个代理封神的人，必须安分守己安享人间富贵放弃修仙。
一门心事搞修仙的阐教弟子不适合人间的工作，文能安邦、武能治国的“王佐之才”又有几人能够跑到昆仑山去修仙？
姜子牙是三十二岁的壮年上的昆仑山，修行了四十年。
天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”天尊曰：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”子牙恋恋难舍。
一个壮年人，修行了40年，成了一个古稀老头，这修行的前途真的是“滚芥投针”般艰难，如果姜子牙去人间还可以富贵，面对师父的命令，姜子牙的“恋恋难舍”。
这种角色真的难找。
最要命的是，“要知血染朝歌，戊午岁中甲子”，也就是说，如果姜子牙死了，元始天尊如何在短短的二十年里培养一个替补？
南极仙翁之所以大惊，一个是知道姜子牙死了的严重后果，另一个就是他压根就没有应对的方法，只能去启掌教老师。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第6节
这个时候，“仙首十二”里最精研魂魄的赤精子登场了：“多大事情，惊动教主。你将葫芦拿来与我，待吾去救子牙走一番。”
结果，潜入落魂阵抢姜子牙魂魄的赤精子不但没有得手，而且，“慌忙疾走；饶着走得快，把足下二朵莲花落在阵里，赤精子几乎失陷落魂阵中；急忙驾遁，进了西岐。”
被大话砍了脸的赤精子只能向玉虚宫请教。
得知赤精子遇挫的元始天尊对南极仙翁说：“吾虽掌此大教，事体倘有疑难。你叫赤精子可去八景宫见大老爷，便知始末。”仙翁领命出宫来，对赤精子曰：“老师吩咐：你可往八景宫去参谒大老爷，便知端的。”
元始天尊的意思是说，我虽然也是教主，但业务能力有些欠缺，尤其是不能精研魂魄类学问，我的能力也不能教导你去破落魂阵，你只有向八景宫的老子求教。
到了大罗宫玄都洞，老子说：“你等犯了此劫，‘落魂阵’姜尚有愆，吾之宝‘落魂阵’亦遭此厄，都是天数。”
老子不但将太极图付与赤精子，而且，告知赤精子解救姜子牙的办法。
赤精子二进落魂阵，虽然丢失了太极图却也抢回了姜子牙的魂魄。在这之后，即使没有了太极图的赤精子仍然破了落魂阵，其中根由，就应当是领会老子的教导后能力大增超越了姚斌。
也就是说，仅仅以精研魂魄而言，不但赤精子不是姚斌的对手，就是元始天尊也没有破解之道，而老子的业务能力对姚斌形成了绝对的碾压。
从诛仙阵单挑可知，老子的修为是超越了通天教主的，但，整个封神大战，老子一系，除了老子本身外，就是玄都大法师都没有直接出手。
也就是说，老子之所以能够对通天形成修为优势，不但舍弃宗教管理的繁杂，而且极少教导学生，其绝大部分精力用在精研业务方面。
如果和今天的生活进行类比，这通天教主不但管理庞大的团队，还带了大批的博士研究生，还亲自搞了科研开发。
至于元始天尊，管理着一个人群较少的团队，带了一批硕士研究生，搞了一些科研开发。
在这种情况下，阐教要想形成对截教的优势，唯一的办法就是发挥老子甘于寂寞痴迷科研开发的特长。只要老子的个人修为超越了通天教主，截教的人数优势就变的无所谓。
一旦老子缠住通天教主，仅仅一个元始天尊就可以碾杀截教门徒。
金庸武侠《笑傲江湖》里有一个水月庵大战。
令狐冲一惊，急从火圈中跃出，但见山坡上东一团、西一堆，数百人已斗得甚急。恒山派群弟子七人一队，组成剑阵与敌人相抗，但也有许多人落了单，不及组成剑阵，便已与敌人接战。组成剑阵的即使未占上风，一时之间也是无碍，但各自为战的凶险百出，已有两名女弟子在这顷刻之间尸横就地。
恒山弟子有一个非常娴熟的阵法。
恒山派女弟子同时出手。七人一队，分成三队，七柄长剑指住一人，将钟镇等三人分别围住。这一下拔剑、移步、围敌、出招，动作也是迅捷无比，加之身法轻盈，姿式美观，显是习练有素的阵法。每柄长剑剑尖指住对方一处要害，头、喉、胸、腹、腰、背、胁，每人身上七处要害，均被一柄长剑指住。阵法既成，七名女弟子便不再动。
一旦阵法构成，恒山女弟子就可以相互策应。
分析了形势，令狐冲已打定主意：“这三人剑法甚高，一时三刻打发不了。缠斗一久，恒山门下损伤必多。”他提起内力，足下丝毫不停，东刺一招，西削一剑，长剑到处，必有一名敌人受伤倒地，甚或中剑身亡。那三名高手大呼追来，可是和他始终相差丈许，追赶不及。只一盏茶功夫，已有三十余名敌人死伤在令狐冲剑下，果真是当者披靡，无人能挡得住他的一招一式。敌方顷刻间损折了三十余人，强弱之势登时逆转。令狐冲每杀伤得几名敌人，恒山派女弟子便有数人缓出手来，转去相助同门，原是以寡敌众，反过来渐渐转为以强凌弱，越来越占上风。
水月庵大战，基本逻辑是，嵩山派带队三人只要缠住令狐冲这个高手就可以围歼恒山派女弟子，然后以绝对人数优势围攻令狐冲。反过来，只要令狐冲摆脱三个高手的纠缠，一剑一个的如同鬼魅般屠杀嵩山派弟子，恒山派女弟子就会更多的组成剑阵。
阐教和截教相比，缺点是教徒处于绝对劣势，优点是拥有两个教主。如果两教死掐，只要老子缠住通天教主，元始天尊就可以碾压的截教干干净净。截教当然知道自己的这个天然短板，为了解决这个天然短板，截教上下，从教主到门徒掀起了轰轰烈烈的精研阵法运动。
通天教主的如意算盘是，我依托诛仙四剑排练诛仙阵，你阐教的一个教主敢闯阵吗？只要我通天依托诛仙阵形成对老子的碾压，你们两个教主就不敢分身去碾压我的门徒。
同理，截教的门徒们也担心自己的教主被老子缠住后要独立迎战元始天尊的艰难，于是，他们就特别喜欢精研阵法，妄图以阵法拖延时间等待教主的支援。
也正是因为这个逻辑，诛仙阵一役，元始天尊最早试阵诛仙门，虽然丢失了一朵莲花，毕竟是胜利归去。于是，元始天尊作一歌以笑之，歌曰：“好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。”
元始天尊的意思是说，通天呀，你这诛仙阵压根就不可能对我们师兄形成碾压，也就起不到纠缠作用。
不过，诛仙阵的假想敌毕竟是老子。
我们看老子是如何进阵？
老子将青牛一拍，往西方兑地来；至陷仙门下，将青牛催动，只见四足祥光白雾，紫气红云，腾腾而起。老子又将太极图抖开，化一座金桥，昂然入陷仙门来……通天教主见老子昂然直入，却把手中雷放出。一声响亮，震动了陷仙门上的宝剑。这宝剑一动，任你人仙首落。老子大笑曰：“通天贤弟，少得无礼，看吾扁拐！”劈面打来。通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙迎。
老子进阵“如入无人之境”，证明通天用诛仙阵缠住阐教两个教主的想法彻底失败，面对老子“如入无人之境”，通天教主“不觉满面通红”。
羞愧和窝囊，皆难当。
不过，依托剑阵，通天本身却可以提升巨大的战斗力。
老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。众门人与元始迎接坐下。元始问曰：“今日入阵，道兄见里面光景如何？”老子笑曰：“他虽摆此恶阵，急切也难破他的；被吾打了二三扁拐。多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。”元始曰：“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。”老子曰：“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。此剑你我不怕，别人怎么经得起？”
如果没有剑阵，截教断乎不能迎战两位混元大罗金仙的进攻。反过来讲，如果没有四位混元大罗金仙的联手进攻，通天教主就可以依托诛仙剑阵阻挡姜子牙的东进，封神大业也就无法实现。
老子、元始天尊、通天教主是鸿钧道主的三个混元大罗金仙级别的弟子，这就是“一道传三友”。老子、元始天尊、通天教主因为修炼方法的分歧，形成了阐教和截教两个教派，基于对抗通天教主的需要和相互间的取长补短，老子和元始天尊是阐教的两个教主。在阐教内部，精研业务的老子拥有决策权而元始天尊执掌管理权。
这大约就是“一道传三友，二教阐截分”的基本含义。
那么？阐教和截教的修炼方法究竟有什么根本的区别？
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第6节
这个时候，“仙首十二”里最精研魂魄的赤精子登场了：“多大事情，惊动教主。你将葫芦拿来与我，待吾去救子牙走一番。”
结果，潜入落魂阵抢姜子牙魂魄的赤精子不但没有得手，而且，“慌忙疾走；饶着走得快，把足下二朵莲花落在阵里，赤精子几乎失陷落魂阵中；急忙驾遁，进了西岐。”
被大话砍了脸的赤精子只能向玉虚宫请教。
得知赤精子遇挫的元始天尊对南极仙翁说：“吾虽掌此大教，事体倘有疑难。你叫赤精子可去八景宫见大老爷，便知始末。”仙翁领命出宫来，对赤精子曰：“老师吩咐：你可往八景宫去参谒大老爷，便知端的。”
元始天尊的意思是说，我虽然也是教主，但业务能力有些欠缺，尤其是不能精研魂魄类学问，我的能力也不能教导你去破落魂阵，你只有向八景宫的老子求教。
到了大罗宫玄都洞，老子说：“你等犯了此劫，‘落魂阵’姜尚有愆，吾之宝‘落魂阵’亦遭此厄，都是天数。”
老子不但将太极图付与赤精子，而且，告知赤精子解救姜子牙的办法。
赤精子二进落魂阵，虽然丢失了太极图却也抢回了姜子牙的魂魄。在这之后，即使没有了太极图的赤精子仍然破了落魂阵，其中根由，就应当是领会老子的教导后能力大增超越了姚斌。
也就是说，仅仅以精研魂魄而言，不但赤精子不是姚斌的对手，就是元始天尊也没有破解之道，而老子的业务能力对姚斌形成了绝对的碾压。
从诛仙阵单挑可知，老子的修为是超越了通天教主的，但，整个封神大战，老子一系，除了老子本身外，就是玄都大法师都没有直接出手。
也就是说，老子之所以能够对通天形成修为优势，不但舍弃宗教管理的繁杂，而且极少教导学生，其绝大部分精力用在精研业务方面。
如果和今天的生活进行类比，这通天教主不但管理庞大的团队，还带了大批的博士研究生，还亲自搞了科研开发。
至于元始天尊，管理着一个人群较少的团队，带了一批硕士研究生，搞了一些科研开发。
在这种情况下，阐教要想形成对截教的优势，唯一的办法就是发挥老子甘于寂寞痴迷科研开发的特长。只要老子的个人修为超越了通天教主，截教的人数优势就变的无所谓。
一旦老子缠住通天教主，仅仅一个元始天尊就可以碾杀截教门徒。
金庸武侠《笑傲江湖》里有一个水月庵大战。
令狐冲一惊，急从火圈中跃出，但见山坡上东一团、西一堆，数百人已斗得甚急。恒山派群弟子七人一队，组成剑阵与敌人相抗，但也有许多人落了单，不及组成剑阵，便已与敌人接战。组成剑阵的即使未占上风，一时之间也是无碍，但各自为战的凶险百出，已有两名女弟子在这顷刻之间尸横就地。
恒山弟子有一个非常娴熟的阵法。
恒山派女弟子同时出手。七人一队，分成三队，七柄长剑指住一人，将钟镇等三人分别围住。这一下拔剑、移步、围敌、出招，动作也是迅捷无比，加之身法轻盈，姿式美观，显是习练有素的阵法。每柄长剑剑尖指住对方一处要害，头、喉、胸、腹、腰、背、胁，每人身上七处要害，均被一柄长剑指住。阵法既成，七名女弟子便不再动。
一旦阵法构成，恒山女弟子就可以相互策应。
分析了形势，令狐冲已打定主意：“这三人剑法甚高，一时三刻打发不了。缠斗一久，恒山门下损伤必多。”他提起内力，足下丝毫不停，东刺一招，西削一剑，长剑到处，必有一名敌人受伤倒地，甚或中剑身亡。那三名高手大呼追来，可是和他始终相差丈许，追赶不及。只一盏茶功夫，已有三十余名敌人死伤在令狐冲剑下，果真是当者披靡，无人能挡得住他的一招一式。敌方顷刻间损折了三十余人，强弱之势登时逆转。令狐冲每杀伤得几名敌人，恒山派女弟子便有数人缓出手来，转去相助同门，原是以寡敌众，反过来渐渐转为以强凌弱，越来越占上风。
水月庵大战，基本逻辑是，嵩山派带队三人只要缠住令狐冲这个高手就可以围歼恒山派女弟子，然后以绝对人数优势围攻令狐冲。反过来，只要令狐冲摆脱三个高手的纠缠，一剑一个的如同鬼魅般屠杀嵩山派弟子，恒山派女弟子就会更多的组成剑阵。
阐教和截教相比，缺点是教徒处于绝对劣势，优点是拥有两个教主。如果两教死掐，只要老子缠住通天教主，元始天尊就可以碾压的截教干干净净。截教当然知道自己的这个天然短板，为了解决这个天然短板，截教上下，从教主到门徒掀起了轰轰烈烈的精研阵法运动。
通天教主的如意算盘是，我依托诛仙四剑排练诛仙阵，你阐教的一个教主敢闯阵吗？只要我通天依托诛仙阵形成对老子的碾压，你们两个教主就不敢分身去碾压我的门徒。
同理，截教的门徒们也担心自己的教主被老子缠住后要独立迎战元始天尊的艰难，于是，他们就特别喜欢精研阵法，妄图以阵法拖延时间等待教主的支援。
也正是因为这个逻辑，诛仙阵一役，元始天尊最早试阵诛仙门，虽然丢失了一朵莲花，毕竟是胜利归去。于是，元始天尊作一歌以笑之，歌曰：“好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。”
元始天尊的意思是说，通天呀，你这诛仙阵压根就不可能对我们师兄形成碾压，也就起不到纠缠作用。
不过，诛仙阵的假想敌毕竟是老子。
我们看老子是如何进阵？
老子将青牛一拍，往西方兑地来；至陷仙门下，将青牛催动，只见四足祥光白雾，紫气红云，腾腾而起。老子又将太极图抖开，化一座金桥，昂然入陷仙门来……通天教主见老子昂然直入，却把手中雷放出。一声响亮，震动了陷仙门上的宝剑。这宝剑一动，任你人仙首落。老子大笑曰：“通天贤弟，少得无礼，看吾扁拐！”劈面打来。通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙迎。
老子进阵“如入无人之境”，证明通天用诛仙阵缠住阐教两个教主的想法彻底失败，面对老子“如入无人之境”，通天教主“不觉满面通红”。
羞愧和窝囊，皆难当。
不过，依托剑阵，通天本身却可以提升巨大的战斗力。
老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。众门人与元始迎接坐下。元始问曰：“今日入阵，道兄见里面光景如何？”老子笑曰：“他虽摆此恶阵，急切也难破他的；被吾打了二三扁拐。多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。”元始曰：“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。”老子曰：“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。此剑你我不怕，别人怎么经得起？”
如果没有剑阵，截教断乎不能迎战两位混元大罗金仙的进攻。反过来讲，如果没有四位混元大罗金仙的联手进攻，通天教主就可以依托诛仙剑阵阻挡姜子牙的东进，封神大业也就无法实现。
老子、元始天尊、通天教主是鸿钧道主的三个混元大罗金仙级别的弟子，这就是“一道传三友”。老子、元始天尊、通天教主因为修炼方法的分歧，形成了阐教和截教两个教派，基于对抗通天教主的需要和相互间的取长补短，老子和元始天尊是阐教的两个教主。在阐教内部，精研业务的老子拥有决策权而元始天尊执掌管理权。
这大约就是“一道传三友，二教阐截分”的基本含义。
那么？阐教和截教的修炼方法究竟有什么根本的区别？
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第7节
从《封神演义》的文本看，老子、元始天尊、通天教主是“一生三”的产物，他们都尊奉太极、阴阳、五行变化，并没有本体的不同，也就是在“道生一”是相同的，区别是“三生万物”。
老子的思想是“无为”而“修道德”。第78回，老子在青牛上作诗一首：
先天而老后天生，
借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，
方知一气化三清。
老子在鸿钧那里继承了“道德”，当然，正史中老子的代表作也是《道德经》。
截教的思想与老子是对立的。第78回，通天教主说：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
他的思想核心是“合先天”、“只自然”。
二者的对立最激烈的论战是第46回赵公明批驳燃灯的话：
能使须弥翻转过，
又将日月逆周旋。
从来天地生吾后，
有甚玄门道德仙。
赵公明这一个“翻转”须弥、“逆周旋”日月，就是本性自然，不受伦理的拘束，否定道德的修炼。
元始天尊的道义最早模糊出现于第50回：“混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机”、“六根清净除烦恼，玄中妙法少人知”。
在第78回，大破诛仙阵后，元始天尊也有一首嘲笑通天教主的诗：“不知顺逆先招辱，犹欲鸿钧说反盈。”
元始天尊是一个道德模范，坚持“六根清净”，洞悉顺逆，不肯逆天而行。
从整体看，元始天尊的思想是认为万物有别，根骨有异，道应传给有德之人，在此基础上他坚持建立各种各样的秩序和等级。
至于通天教主，其思想为万物无差，有教无类，普天之物皆可闻道，否定各种各样的秩序和伦理道德。
从第72回“广成子三谒碧游宫”可知通天教主的截教纪律非常的松弛，他的弟子们竟然敢于公然违背他的命令围攻广成子，也敢于编造谣言欺骗他。他的管理散漫和元始天尊的门规严明形成鲜明的对比，更加不同于老子的“太上忘情”。
第44回，赤精子在落魂阵丢失了老子借给的太极图，“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定，在土遁内几乎失利。”
这个老子是多么的严厉而不近人情！
要解读阐教、截教，必须弄明白“天”和“道”这些哲学用语。
天是什么？大道天演。鸿钧是谁？洪荒道祖。那么，为什么鸿钧在天之前？天，盘古之后，亘古长在，为什么说在鸿钧之后？
此处的“天”并非后世哲学“天地”的“天”，而是“天道”。“天道”之上还有一个“大道”。
老子在《道德经》中说：“道可道，非常道”。这句话的意思是说：人类社会遵循的“道”，并不是“天道”，更不是“大道”。
“大道”：恒在，无始无终、不生不灭。
大道有“无”，“无”是大道的基本特点。老子说：“名可名，非常名”。这个“大道”是没有办法严格下定义的，也是没有办法解释清楚的，只能靠感悟。
既然连老子都不能解释清楚，雨花石当然也不能解释明白。
按照河洛图书，“大道五十”，也就是说，解读整个时空的数字推导体系就是用天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十来类比，这十个数累加为五十五，减掉代表中位的数字五，中国古哲学推演时空的数字模型为五十。
“大道五十”是一个不能发演的数字。
“开辟鸿蒙”，天地出现，时空从永恒存在的“无”状态变成客观的实体，所以鸿蒙既“有”，不曾见“无”。也就是说，一旦开天辟地，“无”就不存在于现实时空中。
“大道五十，天衍四十九，是为天道。”
天道的衍数是四十九，这个数字是一个规律数字，也就是说总结概括天道的数字模型是四十九。
大道无所不在，没有开始和结束。所以大道最先。而天道仅仅是大道的一个实体性存在，所以，既有开始也有结束，简单说，作为开天辟地后的时空，有诞生，也有末日。
“天之道损有余而补不足”，是以万事万物长留一线生机。
“大道五十，天道四十九，鸿钧道一。”
混沌存在的数字是五十，开天辟地后一个天地间的数字是四十九。
那么，单独列出的这个“一”是什么？
中国古代的哲学家，给出了太多的解释。我个人认为，“一”代表偶然和例外。
在这个地方，中国的古哲学要比西方哲学睿智一点。
所谓“大道”，实际就是现实时空不存在的规律，是我们普通的人永远不能理解和掌握的东西。
所谓“天道”，就是人类可以研究、可以总结得出的一些相对的规律性的认识。
但是，人类永远不能得到永恒的规律，因为“天道”本身就是有缺陷的存在，他的四十九不能和大道的五十相一致。
我举一个例子，今天的社会工作者无论如何都得不到人的定义和划定。
“天道”世界的人，也就是我们科学中的地球人，都是实体人，所以就都有生命的开端和结束。
那么，法律上的人是从什么时候开始？
人当然开始于母体分娩，也就是都有一个从胎儿转变为新生儿的过程。
那么，胎儿出生到什么程度是新生儿？
比如，一个产妇难产，分娩的半半拉拉上了救护车，偏偏赶上了车祸，偏偏死了新生命。请问，这个丢失的生命是按新生儿还是胎儿？
按照中国法律，胎儿虽然是受国家保护的生命，但不享有独立的法权。
伤害胎儿和伤害新生儿的法律惩罚具有本质的不同。
当然，西方一些国家的法律不同于中国，他的胎儿享有独立法权，所以不能堕胎，他虽然模糊了新生儿和胎儿的法律区别，但他的法律也无法解决受精卵和胎儿的区别。
简单的说，今天的人类社会，所有的定义、所有的规律，都不能准确描述他的对象，都必须强调前提条件和认可偶然存在。
我们人类的定义和规律，就好比是测量的工具，而无论测量的工具多么精密，都不能解决误差问题。
误差是永远存在的，偶然是随时可能的，例外是客观存在的。
由于“一”的客观存在，整个世界变的复杂。
按照“天道”，天地间的所有生命都有开始和结束，这就是四十九。
但也有例外，有些生命没有开始但有终结，有些生命有开始而没有终结，有些生命没有开始也没有终结。
第47回，赵公明说：“混沌从来不记年，各将妙道补真全。”
这个赵公明就是混沌时期的生命，他虽然也有生命的开始，但开始于混沌，早于开天辟地，所以对于“天道”而言，他的生命就没有开端。赵公明死于西岐，他的生命有终结。
第47回的燃灯，他说：“盘古修来不记年，阴阳二气在先天。”
他是盘古开天辟地后出现的生命，经过苦修跳出了轮回，所以有生命的开始而没有结束。
至于在《封神演义》中出现的鸿钧，生命存在天地玄黄之外，但偶然出现于天地之间，所以在“天道”间是既没有生命开始也没有生命的终结。
所谓“鸿钧道一”，就是说，鸿钧本体作为大道永恒存在的“无”，在“天道”里成为一种规律之外的偶然，他“一道传三友”都是有开始没有终结的混元大罗金仙，所以也都是“天道”里的例外。
所以，鸿钧所传的“道”，断断乎不是永恒的“大道”，因为“大道”是不存在于“天道”中的，而追随鸿钧修炼，也不是追求“天道”的常规常理，而是追求那个“偶然”和“例外”。
“天道”有生有灭，“天道”之外的“鸿钧道一”的“一”就是“大道”中的偶然，这个偶然就是突破有生有灭的规律而长生不老。
老子、元始和通天教主的共同点是通过修炼而长生不老，但其具体方法有巨大的区别。
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第7节
从《封神演义》的文本看，老子、元始天尊、通天教主是“一生三”的产物，他们都尊奉太极、阴阳、五行变化，并没有本体的不同，也就是在“道生一”是相同的，区别是“三生万物”。
老子的思想是“无为”而“修道德”。第78回，老子在青牛上作诗一首：
先天而老后天生，
借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，
方知一气化三清。
老子在鸿钧那里继承了“道德”，当然，正史中老子的代表作也是《道德经》。
截教的思想与老子是对立的。第78回，通天教主说：
混元正体合先天，
万劫千番只自然。
渺渺无为传大法，
如如不动号初玄。
他的思想核心是“合先天”、“只自然”。
二者的对立最激烈的论战是第46回赵公明批驳燃灯的话：
能使须弥翻转过，
又将日月逆周旋。
从来天地生吾后，
有甚玄门道德仙。
赵公明这一个“翻转”须弥、“逆周旋”日月，就是本性自然，不受伦理的拘束，否定道德的修炼。
元始天尊的道义最早模糊出现于第50回：“混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机”、“六根清净除烦恼，玄中妙法少人知”。
在第78回，大破诛仙阵后，元始天尊也有一首嘲笑通天教主的诗：“不知顺逆先招辱，犹欲鸿钧说反盈。”
元始天尊是一个道德模范，坚持“六根清净”，洞悉顺逆，不肯逆天而行。
从整体看，元始天尊的思想是认为万物有别，根骨有异，道应传给有德之人，在此基础上他坚持建立各种各样的秩序和等级。
至于通天教主，其思想为万物无差，有教无类，普天之物皆可闻道，否定各种各样的秩序和伦理道德。
从第72回“广成子三谒碧游宫”可知通天教主的截教纪律非常的松弛，他的弟子们竟然敢于公然违背他的命令围攻广成子，也敢于编造谣言欺骗他。他的管理散漫和元始天尊的门规严明形成鲜明的对比，更加不同于老子的“太上忘情”。
第44回，赤精子在落魂阵丢失了老子借给的太极图，“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定，在土遁内几乎失利。”
这个老子是多么的严厉而不近人情！
要解读阐教、截教，必须弄明白“天”和“道”这些哲学用语。
天是什么？大道天演。鸿钧是谁？洪荒道祖。那么，为什么鸿钧在天之前？天，盘古之后，亘古长在，为什么说在鸿钧之后？
此处的“天”并非后世哲学“天地”的“天”，而是“天道”。“天道”之上还有一个“大道”。
老子在《道德经》中说：“道可道，非常道”。这句话的意思是说：人类社会遵循的“道”，并不是“天道”，更不是“大道”。
“大道”：恒在，无始无终、不生不灭。
大道有“无”，“无”是大道的基本特点。老子说：“名可名，非常名”。这个“大道”是没有办法严格下定义的，也是没有办法解释清楚的，只能靠感悟。
既然连老子都不能解释清楚，雨花石当然也不能解释明白。
按照河洛图书，“大道五十”，也就是说，解读整个时空的数字推导体系就是用天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十来类比，这十个数累加为五十五，减掉代表中位的数字五，中国古哲学推演时空的数字模型为五十。
“大道五十”是一个不能发演的数字。
“开辟鸿蒙”，天地出现，时空从永恒存在的“无”状态变成客观的实体，所以鸿蒙既“有”，不曾见“无”。也就是说，一旦开天辟地，“无”就不存在于现实时空中。
“大道五十，天衍四十九，是为天道。”
天道的衍数是四十九，这个数字是一个规律数字，也就是说总结概括天道的数字模型是四十九。
大道无所不在，没有开始和结束。所以大道最先。而天道仅仅是大道的一个实体性存在，所以，既有开始也有结束，简单说，作为开天辟地后的时空，有诞生，也有末日。
“天之道损有余而补不足”，是以万事万物长留一线生机。
“大道五十，天道四十九，鸿钧道一。”
混沌存在的数字是五十，开天辟地后一个天地间的数字是四十九。
那么，单独列出的这个“一”是什么？
中国古代的哲学家，给出了太多的解释。我个人认为，“一”代表偶然和例外。
在这个地方，中国的古哲学要比西方哲学睿智一点。
所谓“大道”，实际就是现实时空不存在的规律，是我们普通的人永远不能理解和掌握的东西。
所谓“天道”，就是人类可以研究、可以总结得出的一些相对的规律性的认识。
但是，人类永远不能得到永恒的规律，因为“天道”本身就是有缺陷的存在，他的四十九不能和大道的五十相一致。
我举一个例子，今天的社会工作者无论如何都得不到人的定义和划定。
“天道”世界的人，也就是我们科学中的地球人，都是实体人，所以就都有生命的开端和结束。
那么，法律上的人是从什么时候开始？
人当然开始于母体分娩，也就是都有一个从胎儿转变为新生儿的过程。
那么，胎儿出生到什么程度是新生儿？
比如，一个产妇难产，分娩的半半拉拉上了救护车，偏偏赶上了车祸，偏偏死了新生命。请问，这个丢失的生命是按新生儿还是胎儿？
按照中国法律，胎儿虽然是受国家保护的生命，但不享有独立的法权。
伤害胎儿和伤害新生儿的法律惩罚具有本质的不同。
当然，西方一些国家的法律不同于中国，他的胎儿享有独立法权，所以不能堕胎，他虽然模糊了新生儿和胎儿的法律区别，但他的法律也无法解决受精卵和胎儿的区别。
简单的说，今天的人类社会，所有的定义、所有的规律，都不能准确描述他的对象，都必须强调前提条件和认可偶然存在。
我们人类的定义和规律，就好比是测量的工具，而无论测量的工具多么精密，都不能解决误差问题。
误差是永远存在的，偶然是随时可能的，例外是客观存在的。
由于“一”的客观存在，整个世界变的复杂。
按照“天道”，天地间的所有生命都有开始和结束，这就是四十九。
但也有例外，有些生命没有开始但有终结，有些生命有开始而没有终结，有些生命没有开始也没有终结。
第47回，赵公明说：“混沌从来不记年，各将妙道补真全。”
这个赵公明就是混沌时期的生命，他虽然也有生命的开始，但开始于混沌，早于开天辟地，所以对于“天道”而言，他的生命就没有开端。赵公明死于西岐，他的生命有终结。
第47回的燃灯，他说：“盘古修来不记年，阴阳二气在先天。”
他是盘古开天辟地后出现的生命，经过苦修跳出了轮回，所以有生命的开始而没有结束。
至于在《封神演义》中出现的鸿钧，生命存在天地玄黄之外，但偶然出现于天地之间，所以在“天道”间是既没有生命开始也没有生命的终结。
所谓“鸿钧道一”，就是说，鸿钧本体作为大道永恒存在的“无”，在“天道”里成为一种规律之外的偶然，他“一道传三友”都是有开始没有终结的混元大罗金仙，所以也都是“天道”里的例外。
所以，鸿钧所传的“道”，断断乎不是永恒的“大道”，因为“大道”是不存在于“天道”中的，而追随鸿钧修炼，也不是追求“天道”的常规常理，而是追求那个“偶然”和“例外”。
“天道”有生有灭，“天道”之外的“鸿钧道一”的“一”就是“大道”中的偶然，这个偶然就是突破有生有灭的规律而长生不老。
老子、元始和通天教主的共同点是通过修炼而长生不老，但其具体方法有巨大的区别。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第8节
《易•系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”
所以，“阐”有阐发、阐明之意，阐化，也即“顺势而立”，阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界。
我们知道，万事万物都必须按照“道”而存在，但只有人类有“德”，因为“德”就是人类的社会规范。
当然，动物也有群体的规范，比如猴群，比如蜂群，比如雁群，但，它们的“德”是一种生物存在的遗传而不是后天修养的意识行为。
有意识的“德”的伦理修养，是人类的特殊，虽然有些人可能连畜生都不如。比如，公鸡这种动物从来不和母鸡争食，“他”一定要等母鸡觅食完毕才寻觅一点食物，相较而言，站着尿尿的绝大多数的“人”也就配一个“它”而已。
世界是所有生命的，但世界发展的规律，不可回避的是站起来的“人”成为世界的主宰，所有的动物、所有的植物能否存在最终决定于人的选择。
也就是说，正常的世界阶级应该是：仙圣佛——天庭系统的神（含龙王的水族和幽冥界）——人——动植物以及其他的物。
在这个等级里，仙圣佛执行对人类的终极价值审判，决定一个人在阳寿结束后是否进步为仙圣佛或者下地狱或者转世而为牛马鸡狗。在这个等级里，一个人只要虔诚的自我修养，他就自然的得到仙圣佛的保护。在这个等级里，人为了满足生存的需要，当然要劳动，当然要享受美食，美食包括肉食和素食。一般人享受肉食并不是太大的罪过，关羽也享受肉食，但因为崇高的“德”而进步为“神”。
高尚的人可以仙圣佛，卑劣的人可能转胎牛马，这种逻辑的合理推导就是：牛马就应该是为人类服务的。
在这种逻辑下，非人类的物种，比如牛马灯树一旦通过后天的努力摆脱了死亡的宿命，也就成了正常阶级之外的妖，这妖因为违背了世界阶级，不管“它”的“德”如何（比如爱上许仙的白蛇），都将被天庭系统打入轮回，除非“它们”在被天庭执行惩戒的时候正好被仙圣佛或者投胎的仙圣佛神而挽救，比如《聊斋志异》里小翠的母亲，那只被天谴的狐狸正好躲进一个注定大富大贵的男孩的房内。
所以，所谓的阐教就是彻底摆脱红尘纠缠，投心于阐教集团，潜心“炼气”“修德”，一步一步摒除自己天然的人性，成为无情无欲的永恒存在。
成为“仙”，需要长时间的修炼，炼气士的修为高低，固然与悟性有关、固然与教主的奖掖有关，但能否忍受岁月的寂寞就是最大的考验。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个等级优势：仙圣佛神不干涉人的炼气修仙。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个致命短板：极难摆脱欲望的纠缠。
《红楼梦》里有一个《好了歌》：
世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了。
古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，
只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，
君死又随人去了。
世人都晓神仙好，
只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，
孝顺子孙谁见了？
这世人都晓神仙好，这“娇妻”“儿女”“功名”“金银”如何能够摆脱？
为了《葵花宝典》，东方不败、岳不群、林平之相继挥剑自宫，那是因为他们痴迷于天下第一的名头，至于任我行，为了称霸武林宁肯牺牲唯一女儿任盈盈的幸福也不肯挽救令狐冲的生命。至于岳灵珊，在被自己的情郎一剑斩杀之际，仍然托付深爱自己的大师兄保护自己的情郎。
陷于情迷的岳灵珊和东方不败、任我行其实都远离了人的正常感情，而这种痴迷当然更加远离修仙炼气。
我们读《天龙八部》，非常痛苦于现实，“无人不苦，有情皆孽”，每一个人都执着于“执着”，唯一一个不为情欲所迷的就是少林寺老僧。
动植物和人类相比，有一个极大的优点，他只要能够躲过天地和人类的虐杀，如果命运让它生存于环境特别优越的地方，它就可以吸收日月光华而长寿，因为它不受情欲的控制。
动植物也不是没有繁衍的欲望，动植物不同于人类的是，它的情欲仅仅是生理而不是感情。
比如，石榴树的一朵雄花开了，它的精子随缘而被一朵雌花的卵子捕获产生新的生命，至于石榴树并不关心它的种子是否能够成为一石榴树。母鸡在孵化小鸡的时候，非常的投入，但，只要小鸡长大，母鸡就忘记曾经的感情。
人，大不同于动植物的地方就在于，他对于自己养育的生命，有着不可遗忘的终生关爱。
雌雄动物当然交配，但，它们只在发情期交配，一旦受精完成，雌雄动物大多就没有了感情，即使共同抚养后代的一些动物，它们也不在孕期交配。
人类截然不同于动物的一个地方：性欲固然是生育后代的需要，但性生活主要是一种娱乐。
人类的性活动，绝大部分与生育后代无关，是无效劳动。
动植物修仙的一个重要阶段是完成人形化。动植物修仙成为人形后，一部分依托自己的法力暴虐人类最终遭受天谴，一部分因为拥有了人的感情也最终遭受天谴，只有极个别的能够后在修成人身后能够继续修仙炼气。
通天教主修仙炼气的途径大不同于阐教的遵守既定秩序和修德的原则，他的道义思想是道法自然，强调个人修行。通天教主主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机！
我用一个非常不准确的比喻来说明阐教和截教的区别。
比如，今日的世界，上天决定每隔100年就选定一个永生不老的家伙。
阐教的炼气士采取的办法就是努力修炼自己的道德、紧密团结在领袖的周围、为集团服务，让自己成为民众生活不可没有的救世主，于是被阐教集团的领袖选定为仙。
截教的炼气士选择的是全心全意的修炼自己的能力。
这阐教强调的是“德”而截教强调的是“业务能力”。
这强调业务能力的截教，就不受伦理道德的局限和阶级的拘囿，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。
这样一来，阐教的势力一定远远落后于截教，因为他的集团发展仅仅局限于愿意修炼且有悟性和耐性的人。
能有几个摆脱情欲的人？
截教不但可以在人类中选择发展对象，也可以在动植物或者其他物种里发展对象，而且他对于集团管理只强调业务能力而不关心“德性”，其门徒的进步也相对容易。
比如，人和龟相比，能力固然有差别，但自然寿命相比，人类就差一大截。就一般而言，人类可以捕获龟而为饮食，但，如果人和龟都投身修仙炼气，龟的无欲无望、龟的长寿就超过了人。
阐教和截教的这种不同的发展方针，决定了截教必然能够快速发展，两教的矛盾就潜滋暗长了，尤其是争夺资源。
第一篇
第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？
第8节
《易•系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”
所以，“阐”有阐发、阐明之意，阐化，也即“顺势而立”，阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界。
我们知道，万事万物都必须按照“道”而存在，但只有人类有“德”，因为“德”就是人类的社会规范。
当然，动物也有群体的规范，比如猴群，比如蜂群，比如雁群，但，它们的“德”是一种生物存在的遗传而不是后天修养的意识行为。
有意识的“德”的伦理修养，是人类的特殊，虽然有些人可能连畜生都不如。比如，公鸡这种动物从来不和母鸡争食，“他”一定要等母鸡觅食完毕才寻觅一点食物，相较而言，站着尿尿的绝大多数的“人”也就配一个“它”而已。
世界是所有生命的，但世界发展的规律，不可回避的是站起来的“人”成为世界的主宰，所有的动物、所有的植物能否存在最终决定于人的选择。
也就是说，正常的世界阶级应该是：仙圣佛——天庭系统的神（含龙王的水族和幽冥界）——人——动植物以及其他的物。
在这个等级里，仙圣佛执行对人类的终极价值审判，决定一个人在阳寿结束后是否进步为仙圣佛或者下地狱或者转世而为牛马鸡狗。在这个等级里，一个人只要虔诚的自我修养，他就自然的得到仙圣佛的保护。在这个等级里，人为了满足生存的需要，当然要劳动，当然要享受美食，美食包括肉食和素食。一般人享受肉食并不是太大的罪过，关羽也享受肉食，但因为崇高的“德”而进步为“神”。
高尚的人可以仙圣佛，卑劣的人可能转胎牛马，这种逻辑的合理推导就是：牛马就应该是为人类服务的。
在这种逻辑下，非人类的物种，比如牛马灯树一旦通过后天的努力摆脱了死亡的宿命，也就成了正常阶级之外的妖，这妖因为违背了世界阶级，不管“它”的“德”如何（比如爱上许仙的白蛇），都将被天庭系统打入轮回，除非“它们”在被天庭执行惩戒的时候正好被仙圣佛或者投胎的仙圣佛神而挽救，比如《聊斋志异》里小翠的母亲，那只被天谴的狐狸正好躲进一个注定大富大贵的男孩的房内。
所以，所谓的阐教就是彻底摆脱红尘纠缠，投心于阐教集团，潜心“炼气”“修德”，一步一步摒除自己天然的人性，成为无情无欲的永恒存在。
成为“仙”，需要长时间的修炼，炼气士的修为高低，固然与悟性有关、固然与教主的奖掖有关，但能否忍受岁月的寂寞就是最大的考验。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个等级优势：仙圣佛神不干涉人的炼气修仙。
人和动植物相比，在修仙的道路上有一个致命短板：极难摆脱欲望的纠缠。
《红楼梦》里有一个《好了歌》：
世人都晓神仙好，
惟有功名忘不了。
古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，
只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，
及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，
只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，
君死又随人去了。
世人都晓神仙好，
只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，
孝顺子孙谁见了？
这世人都晓神仙好，这“娇妻”“儿女”“功名”“金银”如何能够摆脱？
为了《葵花宝典》，东方不败、岳不群、林平之相继挥剑自宫，那是因为他们痴迷于天下第一的名头，至于任我行，为了称霸武林宁肯牺牲唯一女儿任盈盈的幸福也不肯挽救令狐冲的生命。至于岳灵珊，在被自己的情郎一剑斩杀之际，仍然托付深爱自己的大师兄保护自己的情郎。
陷于情迷的岳灵珊和东方不败、任我行其实都远离了人的正常感情，而这种痴迷当然更加远离修仙炼气。
我们读《天龙八部》，非常痛苦于现实，“无人不苦，有情皆孽”，每一个人都执着于“执着”，唯一一个不为情欲所迷的就是少林寺老僧。
动植物和人类相比，有一个极大的优点，他只要能够躲过天地和人类的虐杀，如果命运让它生存于环境特别优越的地方，它就可以吸收日月光华而长寿，因为它不受情欲的控制。
动植物也不是没有繁衍的欲望，动植物不同于人类的是，它的情欲仅仅是生理而不是感情。
比如，石榴树的一朵雄花开了，它的精子随缘而被一朵雌花的卵子捕获产生新的生命，至于石榴树并不关心它的种子是否能够成为一石榴树。母鸡在孵化小鸡的时候，非常的投入，但，只要小鸡长大，母鸡就忘记曾经的感情。
人，大不同于动植物的地方就在于，他对于自己养育的生命，有着不可遗忘的终生关爱。
雌雄动物当然交配，但，它们只在发情期交配，一旦受精完成，雌雄动物大多就没有了感情，即使共同抚养后代的一些动物，它们也不在孕期交配。
人类截然不同于动物的一个地方：性欲固然是生育后代的需要，但性生活主要是一种娱乐。
人类的性活动，绝大部分与生育后代无关，是无效劳动。
动植物修仙的一个重要阶段是完成人形化。动植物修仙成为人形后，一部分依托自己的法力暴虐人类最终遭受天谴，一部分因为拥有了人的感情也最终遭受天谴，只有极个别的能够后在修成人身后能够继续修仙炼气。
通天教主修仙炼气的途径大不同于阐教的遵守既定秩序和修德的原则，他的道义思想是道法自然，强调个人修行。通天教主主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机！
我用一个非常不准确的比喻来说明阐教和截教的区别。
比如，今日的世界，上天决定每隔100年就选定一个永生不老的家伙。
阐教的炼气士采取的办法就是努力修炼自己的道德、紧密团结在领袖的周围、为集团服务，让自己成为民众生活不可没有的救世主，于是被阐教集团的领袖选定为仙。
截教的炼气士选择的是全心全意的修炼自己的能力。
这阐教强调的是“德”而截教强调的是“业务能力”。
这强调业务能力的截教，就不受伦理道德的局限和阶级的拘囿，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。
这样一来，阐教的势力一定远远落后于截教，因为他的集团发展仅仅局限于愿意修炼且有悟性和耐性的人。
能有几个摆脱情欲的人？
截教不但可以在人类中选择发展对象，也可以在动植物或者其他物种里发展对象，而且他对于集团管理只强调业务能力而不关心“德性”，其门徒的进步也相对容易。
比如，人和龟相比，能力固然有差别，但自然寿命相比，人类就差一大截。就一般而言，人类可以捕获龟而为饮食，但，如果人和龟都投身修仙炼气，龟的无欲无望、龟的长寿就超过了人。
阐教和截教的这种不同的发展方针，决定了截教必然能够快速发展，两教的矛盾就潜滋暗长了，尤其是争夺资源。
@一真2018 2019-10-25 09:41:28
还不翻页，看的忒累
-----------------------------
阐教和截教和西方教的区别，是《封神演义》最核心的内容。天道、大道的区别，放到《封神演义》里，就是对《道德经》的“无名，天地之始；有名，万物之母”的解释。
这几节，的确无味的很，但，对于解读《封神演义》而言，又是不可或缺的理论基础。
还不翻页，看的忒累
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阐教和截教和西方教的区别，是《封神演义》最核心的内容。天道、大道的区别，放到《封神演义》里，就是对《道德经》的“无名，天地之始；有名，万物之母”的解释。
这几节，的确无味的很，但，对于解读《封神演义》而言，又是不可或缺的理论基础。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第1节
我们很多人认为，仙圣佛神超然于现实生活，法力无边，他们还不那么需要吃饭，何必限制名额呢？
《西游记》里唐僧师徒到了西天、见了如来，于是被招待：
“二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——
宝焰金光映目明，
异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，
一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，
香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，
今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。”
享受佛祖的饮食就可以“正寿长生，脱胎换骨”。
唐僧师徒取经归来途径通天河畔陈家庄：
“那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：‘彀了。’沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：‘呆子也不吃了？’八戒道：‘不知怎么，脾胃一时就弱了。’”
受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，就全不思凡间之食。
这逻辑推导下来，仙圣佛神当然可以开足马力的发展集团以壮大力量。
但是，《西游记》里，西天如来解释了阿傩、伽叶勒索贿赂的合理理由：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”
诵经一遍，保佑一家“生者安全，亡者超脱”，讨得“三斗三升米粒黄金回来”，如来还批评“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。
怪哉，仙圣佛还需要金钱？
当然需要，因为炼丹修仙也需要资源。
如何才能成为神仙呢？这问题之艰难，远远超过“挥剑自宫”练习葵花宝典，或者练习辟邪剑法。
现在我们就通过类比练习葵花宝典研究成为仙圣佛之难。
为什么这样类比呢？
我们看葵花宝典的来历。
方证说：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇官中一位宦官所著。”
方证道：“至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇官中做太监，那是更加谁也不知道了。至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他老人家该当练成宝典上所载武功才是。但据他老人家的弟子说道，红叶禅师并未练成。更有人说，红叶禅师参究多年，直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功。”
方证道：“岳蔡二位私阅《葵花宝典》之事，红叶禅师不久便即发觉。他老人家知道这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。”
方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”
作为读书人，我们知道练习葵花宝典的第一步是“欲练神功挥剑自宫”，其目的大约是清心寡欲。就文本而言，我们知道看了葵花宝典能够抵制住诱惑的有且只有少林寺的红叶禅师和日月神教的任我行。
红叶禅师是遁出三界外的出家人、任我行正在修炼吸星大法。
最早练习葵花宝典的东方不败说：“修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
东方不败还说：“照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。”
按照东方不败所言的葵花宝典，其武功的基础应当是“天人化生、万物滋长的要道”。
什么是“天人化生、万物滋长的要道”？
按照《封神演义》的逻辑，就是超越了凡世间的阴阳界限修成了无垢无灭的“本我法身”。
《封神演义》的第83回三大士收狮象犼。
太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来，共决雌雄？”
面对虬首仙的挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋，元始天尊递一旛与文殊，名曰盘古旛：“可破此太极阵。”
为破太极阵，准提道人给文殊广法天尊开了外挂，也就是让文殊广法天尊一步跨越了修行。
文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。怎见得，有囋为证：
面如蓝靛，
赤发红髯。
浑身上五彩呈祥，
遍体内金光拥护。
降魔杵滚滚红焰飞来；
金莲边腾腾霞光乱舞。
正是：
太极阵中皈依大法现威光，
朵朵祥云笼八面。
虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦篷下，听候发落。”广法天尊收了法像，徐徐出阵，上篷来见元始。
文本说，被开了外挂的文殊广法天尊“现了化身”、“收了法像”。这个说明，我们看到的“面如蓝靛，赤发红髯”并不是文殊广法天尊的“本来面目”。
被准提道人开了外挂的文殊广法天尊的“真身”已经无所谓阴阳、无所谓男女，这个正如我们看到的观世音无所谓阴阳、无所谓男女。
无论是东方不败练习的葵花宝典还是岳不群、林平之练习的辟邪剑法，都仅仅是莆田少林寺葵花宝典的一部分。就文本而言，不要说东方不败、岳不群、林平之没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌，便是岳啸、蔡子峰、林远图也没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌。从文本的阐述看，得窥莆田少林寺葵花宝典的全貌的最后一人就是毁掉葵花宝典的红叶禅师。
红叶禅师为什么要毁掉葵花宝典呢？
他说：“这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
按照红叶禅师的说法，他研读了葵花宝典，他的评价是“其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透”。
也就是说，葵花宝典原本就是一部有致命缺陷的武功秘籍，按照红叶禅师的说法，即使通读全书，也绝对无法修炼，因为“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
有人说，林远图、东方不败、岳不群、林平之不是练习了葵花宝典的部分剑法而横行江湖了吗？
我的理解是，林远图、东方不败、岳不群、林平之等四人仅仅是修炼了葵花宝典最等而下之的功夫。
这个差别，正如《射雕》里郭靖练习九阴真经和梅超风苦练九阴白骨爪的区别。
如果说郭靖修成大功之日而梅超风已经去世，我们无法直白对比其差别，且看《倚天屠龙记》里黄衫女和周芷若的差别。
“张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶……周芷若动弹不得，闭目待死。”
周芷若练习的九阴白骨爪是梅超风苦修而黄蓉改良的速成版，周芷若修炼的九阴真经还非常的低微，至于黄衫女，因为古墓里有九阴真经刻本，其基础是卓高的。同样“飘忽灵动，变幻无方”周芷若的路子是“形似鬼魅”，黄衫女是“态拟神仙”。
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第1节
我们很多人认为，仙圣佛神超然于现实生活，法力无边，他们还不那么需要吃饭，何必限制名额呢？
《西游记》里唐僧师徒到了西天、见了如来，于是被招待：
“二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是——
宝焰金光映目明，
异香奇品更微精。
千层金阁无穷丽，
一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，
香茶异食得长生。
向来受尽千般苦，
今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。”
享受佛祖的饮食就可以“正寿长生，脱胎换骨”。
唐僧师徒取经归来途径通天河畔陈家庄：
“那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：‘彀了。’沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：‘呆子也不吃了？’八戒道：‘不知怎么，脾胃一时就弱了。’”
受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，就全不思凡间之食。
这逻辑推导下来，仙圣佛神当然可以开足马力的发展集团以壮大力量。
但是，《西游记》里，西天如来解释了阿傩、伽叶勒索贿赂的合理理由：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”
诵经一遍，保佑一家“生者安全，亡者超脱”，讨得“三斗三升米粒黄金回来”，如来还批评“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。
怪哉，仙圣佛还需要金钱？
当然需要，因为炼丹修仙也需要资源。
如何才能成为神仙呢？这问题之艰难，远远超过“挥剑自宫”练习葵花宝典，或者练习辟邪剑法。
现在我们就通过类比练习葵花宝典研究成为仙圣佛之难。
为什么这样类比呢？
我们看葵花宝典的来历。
方证说：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇官中一位宦官所著。”
方证道：“至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇官中做太监，那是更加谁也不知道了。至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他老人家该当练成宝典上所载武功才是。但据他老人家的弟子说道，红叶禅师并未练成。更有人说，红叶禅师参究多年，直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功。”
方证道：“岳蔡二位私阅《葵花宝典》之事，红叶禅师不久便即发觉。他老人家知道这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。”
方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。”
作为读书人，我们知道练习葵花宝典的第一步是“欲练神功挥剑自宫”，其目的大约是清心寡欲。就文本而言，我们知道看了葵花宝典能够抵制住诱惑的有且只有少林寺的红叶禅师和日月神教的任我行。
红叶禅师是遁出三界外的出家人、任我行正在修炼吸星大法。
最早练习葵花宝典的东方不败说：“修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”
东方不败还说：“照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。”
按照东方不败所言的葵花宝典，其武功的基础应当是“天人化生、万物滋长的要道”。
什么是“天人化生、万物滋长的要道”？
按照《封神演义》的逻辑，就是超越了凡世间的阴阳界限修成了无垢无灭的“本我法身”。
《封神演义》的第83回三大士收狮象犼。
太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来，共决雌雄？”
面对虬首仙的挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋，元始天尊递一旛与文殊，名曰盘古旛：“可破此太极阵。”
为破太极阵，准提道人给文殊广法天尊开了外挂，也就是让文殊广法天尊一步跨越了修行。
文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。怎见得，有囋为证：
面如蓝靛，
赤发红髯。
浑身上五彩呈祥，
遍体内金光拥护。
降魔杵滚滚红焰飞来；
金莲边腾腾霞光乱舞。
正是：
太极阵中皈依大法现威光，
朵朵祥云笼八面。
虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦篷下，听候发落。”广法天尊收了法像，徐徐出阵，上篷来见元始。
文本说，被开了外挂的文殊广法天尊“现了化身”、“收了法像”。这个说明，我们看到的“面如蓝靛，赤发红髯”并不是文殊广法天尊的“本来面目”。
被准提道人开了外挂的文殊广法天尊的“真身”已经无所谓阴阳、无所谓男女，这个正如我们看到的观世音无所谓阴阳、无所谓男女。
无论是东方不败练习的葵花宝典还是岳不群、林平之练习的辟邪剑法，都仅仅是莆田少林寺葵花宝典的一部分。就文本而言，不要说东方不败、岳不群、林平之没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌，便是岳啸、蔡子峰、林远图也没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌。从文本的阐述看，得窥莆田少林寺葵花宝典的全貌的最后一人就是毁掉葵花宝典的红叶禅师。
红叶禅师为什么要毁掉葵花宝典呢？
他说：“这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
按照红叶禅师的说法，他研读了葵花宝典，他的评价是“其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透”。
也就是说，葵花宝典原本就是一部有致命缺陷的武功秘籍，按照红叶禅师的说法，即使通读全书，也绝对无法修炼，因为“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”
有人说，林远图、东方不败、岳不群、林平之不是练习了葵花宝典的部分剑法而横行江湖了吗？
我的理解是，林远图、东方不败、岳不群、林平之等四人仅仅是修炼了葵花宝典最等而下之的功夫。
这个差别，正如《射雕》里郭靖练习九阴真经和梅超风苦练九阴白骨爪的区别。
如果说郭靖修成大功之日而梅超风已经去世，我们无法直白对比其差别，且看《倚天屠龙记》里黄衫女和周芷若的差别。
“张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶……周芷若动弹不得，闭目待死。”
周芷若练习的九阴白骨爪是梅超风苦修而黄蓉改良的速成版，周芷若修炼的九阴真经还非常的低微，至于黄衫女，因为古墓里有九阴真经刻本，其基础是卓高的。同样“飘忽灵动，变幻无方”周芷若的路子是“形似鬼魅”，黄衫女是“态拟神仙”。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第2节
在《笑傲》里，东方不败是远离红尘俗世潜心精研葵花宝典残篇时间最久的高手，他领略到葵花宝典的精义是“天人化生、万物滋长的要道”。
也就是说，只有领略到、并达到了“天人化生、万物滋长的要道”，才可以实现修炼葵花宝典的最高境界。
东方不败虽然领略到实现“天人化生、万物滋长的要道”的必要性，但并没有实现这种境界。
东方不败又叹了口气，幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”
练习了葵花宝典残篇的东方不败，之所以出现对女性性别的羡慕，是因为其练习过程里领悟到葵花宝典精义的必然。
我们不知道练习辟邪剑谱的华山掌门岳不群是什么样的性心理，但知道练习辟邪剑谱的林平之的穿衣也非常的女性化。
按照《笑傲》的描写，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识都向女性趋同，然，漫长的古代世界里巨多的宦官并没有女性心态趋向，而且，今日搞养殖的对一些动物搞阉割或者一些人士对宠物搞绝育，原来的雄性也没有性心理异化为雌性。
那么，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识为什么发生了扭曲呢？
简单，他们挥剑自宫的目的不同于太监。
太监之所以要“宫”，是为了阉掉其生育能力，“去势”既是手段也是目的。东方不败、林平之的挥剑自宫是“练习葵花宝典的手段而不是人生的目的”，东方不败练习过程里领略到“练习葵花宝典的基础是天人化生、万物滋长的要道”，其内心世界对“生育”有了强烈的心理期盼。一个期盼“天人化生、万物滋长”的“阉人”，在否认自己的本来性别的大前提下，唯一的选择就是“性心理的异化”。
我个人理解，葵花宝典的哲学基础，或者说内功的化境，是练习者的性心理取向和肉体本身，不但不是“孤阴独阳”，也不是“阴阳相合”，而是“阴阳既生前的混沌状态”。
这话太绕口了。
我通俗一下，现实生活里的“雨花石”是一个男人，是“独阳”而无阴，我的老婆是“孤阴”而无阳。我们两个男欢女爱是“阴阳相合”。而所谓“阴阳既生前的混沌状态”，我实在不好用语言描述，大约就是《封神演义》里“未投胎之前的灵珠子”，无所谓阴阳，只有圆转如意。
《射雕》里有“九阴真经”，《倚天》里有“九阳真经”。然，“孤阴不生，独阳不长”，九阴和九阳都仅仅是把“阴”或者“阳”发挥到极致而没有进步到“阴阳相合”的臻境。
九阴和九阳都没有进步到“阴阳相合”的臻境，距离所谓“阴阳既生前的混沌状态”就更加遥远。
那么，在《封神演义》里谁修成了“阴阳既生前的混沌状态”呢？
我们知道，《封神演义》里的“仙首十二”和截教的门徒们，甫出场是有性别的，比如赵公明是哥哥而三仙女是女性。万仙阵之前的阐教的“仙首十二”也是有性别的。不过，万仙阵之后的文殊、普贤和慈航就修成了“阴阳既生前的混沌状态”。
比如，慈航道人在破四象阵时现了化身。
“慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得：
面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，霭霭祥云千万道；手中托杵，巍巍紫气彻青霄。三宝如意擎在手，长毫光灿灿；杨柳在肘后，有瑞气腾腾。正是：普陀妙法甚庄严，方显慈航道行。”
“面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩”，与我们常见的观音化身大为不同，要知道观音有三十三种化身。
“慈航道人”后来由道入佛为观音大士
也就是说，被开了外挂的三大士已经超越了赵公明、三仙女而修成了“本来面目”拥有巨多的化身。
我个人理解，葵花宝典的作者，就其可以领悟到的境界而言已经超越“孤阴、独阳”和“阴阳相合”境界，领悟到“阴阳既生前的混沌状态”的臻境。一句话，葵花宝典的作者的意境已经到了“修仙成功”的级别，然而，我们知道，这种意境在现实里是无论如何不能实现的。
坦白的说，这是一种幻觉。
电影《卧虎藏龙》里李慕白说，“这次闭关修炼，我一度陷入了一种很深的寂静。我的周围只有光。时间，空间都不存在了……”
于是，俞秀莲问：“你得道了？”
俞秀莲这个“得道”的反问暗含着古人对于“得道”的一般性认识：“很深的寂静……周围只有光。时间，空间都不存在了……”
因为未知世界的广阔，雨花石不敢冒昧着评价没有这种“得道”，但，就李慕白后来的表现看，他既不能克制对于“率真欲女”玉娇龙的悸动，也不能摆脱对于俞秀莲的感情，所以，李慕白是绝对没有“得道”。
没有“得道”的李慕白，可以到达的“很深的寂静”这种状态，固然是其精神苦修所到达的境界，也带有很强的“幻觉”——请允许我如此的冒犯“修道”的人。
如果李慕白真实现了这种“幻觉”，也就“超越了阴阳相合”而实现了东方不败所讲的“天人化生、万物滋长的要道”。
然而，请允许理解李慕白仅仅是一种幻觉，我个人认为创造葵花宝典的那位前辈的修为大约也仅仅是达到了李慕白修为的这个幻觉。
然而，李慕白并没有创造更好的武功秘籍。之所以如此，我个人理解，当一个修真者因为饥饿等等原因必然回到现实生活的时候，遇到的第一个问题就是“欲望对于修真的障碍”。
哪些欲望呢？对于修真者而言，功名和富贵是容易舍弃的，李慕白托俞秀莲将象征自己江湖生命的青冥剑交给贝勒爷暗含的意味就是舍弃凡世间所有的功名富贵。对于一个修真者而言，必要的饮食是进一步修真的物质保障，便是灵山取经的唐僧也是一路化缘。
对于修真者而言，最难以摆脱的其实是“男女情欲”。
孔子说：“食色，性也。”
贪图饮食是一个人存在的物质基础，宣泄性爱是一个人身体发育的物质必然。
我们知道，一般的社会人，为了生活需要勤劳奔波，即使因为身体发育而有了强烈的性冲动，大多时候也只能是隐忍。比如，雨花石就爆一个自己的料。年轻时候，中午趴在办公桌上小憩，因为年轻呀，醒了，有时候就涨的生疼，怎么办？没法办，喝口凉茶败败火。至于有追求的社会贤达，为了科技攻关等等，更容易控制自己的性冲动。
社会劳动，很大程度冲淡了、限制了人的性冲动。
修真者，当然选择最清幽的环境，当然别无社会劳动，这种环境虽然绝无美色的诱惑，然，这种环境也将清修者与现实世界的斗争完全集中到“杜绝生理欲望”的方面来。
性欲，是一个健康的成年人生理发育的必然产物并促进性心理迫切，所以，最难彻底抵制。
因此，李慕白说：“不，我没有得道的喜悦……相反被一种很深的悲哀围绕。我这次破戒下山，有些事，我得想想……”
李慕白的意思是说，我修真修到这个境界，更渴望“男女之爱”，然而，我知道一旦陷入“男女之爱”就绝不可能进一步修真。我“爱也难、禁欲也难”， 所以“被一种很深的悲哀围绕”，为了彻底弄明白这件事，我干脆“破戒下山”，与你交流交流。
李慕白的意思是说：我能够舍弃江湖声望的青冥剑，至于能否舍弃红尘滚滚里的情欲，需要你帮助。
被情欲折磨的李慕白，不但没有摆脱对俞秀莲的情，而且深陷玉娇龙的欲，最终，因为关注情色分散了注意力降低了武功而被碧眼狐狸偷袭致死。
按照《笑傲江湖》文本介绍，创造葵花宝典的是一位前朝宦官。那么，按照李慕白陷入“得道幻觉”后“破戒下山”寻找俞秀莲的模式，我们可以有两种猜测。
第一，假如葵花宝典的创造者和李慕白一样是武功修为已经达到巅峰的绝顶高手，在苦修受“情欲所累”而无法继续前进的时候，毅然选择了“挥剑自宫”而最终“大隐隐于皇宫”当了宦官。如果是如此，那么，这个宦官的故事就有些类似杨紫琼的另一部电影《剑雨》的故事架构。如果是如此，就是说，创造葵花宝典的那位前辈虽然和李慕白一样曾经有过“得道”的幻觉而实际并不能真正“得道”，因此，他在葵花宝典里所讲的最高等修炼方法，正如方证引红叶禅师所言，“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”也就是说，“挥剑自宫”是修真到达一个阶段后无法抵御“情欲”而无可奈何的“下等选择”。
既然不能抵制情欲，就彻底毁掉情欲。
第二，假如某一位少年宦官，比如《鹿鼎记》里服侍海大富的那个真正的“小桂子”，就有可能成为海大富的弟子修炼上等功夫。假如，武功高绝的“小桂子”创造了葵花宝典，写明了过第一关的两种方法。
连创造葵花宝典的那位前辈，一个宦官，都找不到“以道德清修而控制肉欲的办法”，我们还有希望吗？
要想实现修炼葵花宝典的最高境界，思想必须进步到“阴阳相合”的臻境，领悟“天人化生、万物滋长的要道”。然而，现实世界里每一个生命的诞生，自然就赋予了性别的阴阳，无论其肉体还是心理都被赋予了不可更改。
比如，雨花石天生就是男性，见了美女内心就充满了激情，想让我实现“天人化生、万物滋长的要道”，唯一的一个办法就是和一个女人干没羞没臊的事业。
有人说，不对，现实生活里有同性恋者，也有通过手术改变性别者。不过呢，同性恋者仅仅是性心理的“逆向选择”，通过手术改变性别也仅仅是改变了一部分器官，不但需要补充激素，而且，同性恋者和通过手术改变性别都不能按照内心的性别取向生育子女。
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制？
第2节
在《笑傲》里，东方不败是远离红尘俗世潜心精研葵花宝典残篇时间最久的高手，他领略到葵花宝典的精义是“天人化生、万物滋长的要道”。
也就是说，只有领略到、并达到了“天人化生、万物滋长的要道”，才可以实现修炼葵花宝典的最高境界。
东方不败虽然领略到实现“天人化生、万物滋长的要道”的必要性，但并没有实现这种境界。
东方不败又叹了口气，幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”
练习了葵花宝典残篇的东方不败，之所以出现对女性性别的羡慕，是因为其练习过程里领悟到葵花宝典精义的必然。
我们不知道练习辟邪剑谱的华山掌门岳不群是什么样的性心理，但知道练习辟邪剑谱的林平之的穿衣也非常的女性化。
按照《笑傲》的描写，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识都向女性趋同，然，漫长的古代世界里巨多的宦官并没有女性心态趋向，而且，今日搞养殖的对一些动物搞阉割或者一些人士对宠物搞绝育，原来的雄性也没有性心理异化为雌性。
那么，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识为什么发生了扭曲呢？
简单，他们挥剑自宫的目的不同于太监。
太监之所以要“宫”，是为了阉掉其生育能力，“去势”既是手段也是目的。东方不败、林平之的挥剑自宫是“练习葵花宝典的手段而不是人生的目的”，东方不败练习过程里领略到“练习葵花宝典的基础是天人化生、万物滋长的要道”，其内心世界对“生育”有了强烈的心理期盼。一个期盼“天人化生、万物滋长”的“阉人”，在否认自己的本来性别的大前提下，唯一的选择就是“性心理的异化”。
我个人理解，葵花宝典的哲学基础，或者说内功的化境，是练习者的性心理取向和肉体本身，不但不是“孤阴独阳”，也不是“阴阳相合”，而是“阴阳既生前的混沌状态”。
这话太绕口了。
我通俗一下，现实生活里的“雨花石”是一个男人，是“独阳”而无阴，我的老婆是“孤阴”而无阳。我们两个男欢女爱是“阴阳相合”。而所谓“阴阳既生前的混沌状态”，我实在不好用语言描述，大约就是《封神演义》里“未投胎之前的灵珠子”，无所谓阴阳，只有圆转如意。
《射雕》里有“九阴真经”，《倚天》里有“九阳真经”。然，“孤阴不生，独阳不长”，九阴和九阳都仅仅是把“阴”或者“阳”发挥到极致而没有进步到“阴阳相合”的臻境。
九阴和九阳都没有进步到“阴阳相合”的臻境，距离所谓“阴阳既生前的混沌状态”就更加遥远。
那么，在《封神演义》里谁修成了“阴阳既生前的混沌状态”呢？
我们知道，《封神演义》里的“仙首十二”和截教的门徒们，甫出场是有性别的，比如赵公明是哥哥而三仙女是女性。万仙阵之前的阐教的“仙首十二”也是有性别的。不过，万仙阵之后的文殊、普贤和慈航就修成了“阴阳既生前的混沌状态”。
比如，慈航道人在破四象阵时现了化身。
“慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得：
面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，霭霭祥云千万道；手中托杵，巍巍紫气彻青霄。三宝如意擎在手，长毫光灿灿；杨柳在肘后，有瑞气腾腾。正是：普陀妙法甚庄严，方显慈航道行。”
“面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩”，与我们常见的观音化身大为不同，要知道观音有三十三种化身。
“慈航道人”后来由道入佛为观音大士
也就是说，被开了外挂的三大士已经超越了赵公明、三仙女而修成了“本来面目”拥有巨多的化身。
我个人理解，葵花宝典的作者，就其可以领悟到的境界而言已经超越“孤阴、独阳”和“阴阳相合”境界，领悟到“阴阳既生前的混沌状态”的臻境。一句话，葵花宝典的作者的意境已经到了“修仙成功”的级别，然而，我们知道，这种意境在现实里是无论如何不能实现的。
坦白的说，这是一种幻觉。
电影《卧虎藏龙》里李慕白说，“这次闭关修炼，我一度陷入了一种很深的寂静。我的周围只有光。时间，空间都不存在了……”
于是，俞秀莲问：“你得道了？”
俞秀莲这个“得道”的反问暗含着古人对于“得道”的一般性认识：“很深的寂静……周围只有光。时间，空间都不存在了……”
因为未知世界的广阔，雨花石不敢冒昧着评价没有这种“得道”，但，就李慕白后来的表现看，他既不能克制对于“率真欲女”玉娇龙的悸动，也不能摆脱对于俞秀莲的感情，所以，李慕白是绝对没有“得道”。
没有“得道”的李慕白，可以到达的“很深的寂静”这种状态，固然是其精神苦修所到达的境界，也带有很强的“幻觉”——请允许我如此的冒犯“修道”的人。
如果李慕白真实现了这种“幻觉”，也就“超越了阴阳相合”而实现了东方不败所讲的“天人化生、万物滋长的要道”。
然而，请允许理解李慕白仅仅是一种幻觉，我个人认为创造葵花宝典的那位前辈的修为大约也仅仅是达到了李慕白修为的这个幻觉。
然而，李慕白并没有创造更好的武功秘籍。之所以如此，我个人理解，当一个修真者因为饥饿等等原因必然回到现实生活的时候，遇到的第一个问题就是“欲望对于修真的障碍”。
哪些欲望呢？对于修真者而言，功名和富贵是容易舍弃的，李慕白托俞秀莲将象征自己江湖生命的青冥剑交给贝勒爷暗含的意味就是舍弃凡世间所有的功名富贵。对于一个修真者而言，必要的饮食是进一步修真的物质保障，便是灵山取经的唐僧也是一路化缘。
对于修真者而言，最难以摆脱的其实是“男女情欲”。
孔子说：“食色，性也。”
贪图饮食是一个人存在的物质基础，宣泄性爱是一个人身体发育的物质必然。
我们知道，一般的社会人，为了生活需要勤劳奔波，即使因为身体发育而有了强烈的性冲动，大多时候也只能是隐忍。比如，雨花石就爆一个自己的料。年轻时候，中午趴在办公桌上小憩，因为年轻呀，醒了，有时候就涨的生疼，怎么办？没法办，喝口凉茶败败火。至于有追求的社会贤达，为了科技攻关等等，更容易控制自己的性冲动。
社会劳动，很大程度冲淡了、限制了人的性冲动。
修真者，当然选择最清幽的环境，当然别无社会劳动，这种环境虽然绝无美色的诱惑，然，这种环境也将清修者与现实世界的斗争完全集中到“杜绝生理欲望”的方面来。
性欲，是一个健康的成年人生理发育的必然产物并促进性心理迫切，所以，最难彻底抵制。
因此，李慕白说：“不，我没有得道的喜悦……相反被一种很深的悲哀围绕。我这次破戒下山，有些事，我得想想……”
李慕白的意思是说，我修真修到这个境界，更渴望“男女之爱”，然而，我知道一旦陷入“男女之爱”就绝不可能进一步修真。我“爱也难、禁欲也难”， 所以“被一种很深的悲哀围绕”，为了彻底弄明白这件事，我干脆“破戒下山”，与你交流交流。
李慕白的意思是说：我能够舍弃江湖声望的青冥剑，至于能否舍弃红尘滚滚里的情欲，需要你帮助。
被情欲折磨的李慕白，不但没有摆脱对俞秀莲的情，而且深陷玉娇龙的欲，最终，因为关注情色分散了注意力降低了武功而被碧眼狐狸偷袭致死。
按照《笑傲江湖》文本介绍，创造葵花宝典的是一位前朝宦官。那么，按照李慕白陷入“得道幻觉”后“破戒下山”寻找俞秀莲的模式，我们可以有两种猜测。
第一，假如葵花宝典的创造者和李慕白一样是武功修为已经达到巅峰的绝顶高手，在苦修受“情欲所累”而无法继续前进的时候，毅然选择了“挥剑自宫”而最终“大隐隐于皇宫”当了宦官。如果是如此，那么，这个宦官的故事就有些类似杨紫琼的另一部电影《剑雨》的故事架构。如果是如此，就是说，创造葵花宝典的那位前辈虽然和李慕白一样曾经有过“得道”的幻觉而实际并不能真正“得道”，因此，他在葵花宝典里所讲的最高等修炼方法，正如方证引红叶禅师所言，“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”也就是说，“挥剑自宫”是修真到达一个阶段后无法抵御“情欲”而无可奈何的“下等选择”。
既然不能抵制情欲，就彻底毁掉情欲。
第二，假如某一位少年宦官，比如《鹿鼎记》里服侍海大富的那个真正的“小桂子”，就有可能成为海大富的弟子修炼上等功夫。假如，武功高绝的“小桂子”创造了葵花宝典，写明了过第一关的两种方法。
连创造葵花宝典的那位前辈，一个宦官，都找不到“以道德清修而控制肉欲的办法”，我们还有希望吗？
要想实现修炼葵花宝典的最高境界，思想必须进步到“阴阳相合”的臻境，领悟“天人化生、万物滋长的要道”。然而，现实世界里每一个生命的诞生，自然就赋予了性别的阴阳，无论其肉体还是心理都被赋予了不可更改。
比如，雨花石天生就是男性，见了美女内心就充满了激情，想让我实现“天人化生、万物滋长的要道”，唯一的一个办法就是和一个女人干没羞没臊的事业。
有人说，不对，现实生活里有同性恋者，也有通过手术改变性别者。不过呢，同性恋者仅仅是性心理的“逆向选择”，通过手术改变性别也仅仅是改变了一部分器官，不但需要补充激素，而且，同性恋者和通过手术改变性别都不能按照内心的性别取向生育子女。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制?
第3节
我从葵花宝典的东方不败扯淡到《卧虎藏龙》的李慕白，什么目的呢？简单，就是想说，一个人要想突破自己的“天命欲望”而“全心全意的修道”是一件非常的困难的事情。
在这种情况下，一个修道者，就要依靠外物提高自己的道行，
一个炼气士，要长生，一个是炼气，另一个是炼丹。
《西游记》里孙悟空醉了酒任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。“那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。”
这祸有多大呢？
又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。
太上老君去凌霄殿，“玉帝即同王母出迎”，这个待遇远远超过了礼敬如来。得知九转金丹被偷，“玉帝见奏悚惧”，就是非常的失态。
炼制丹药，太难太难，所以是极稀缺的资源。
就《西游记》的故事架构里，孙悟空之外，吃金丹的是猪八戒。
猪八戒说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙…… 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴…… 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”
因为孙悟空的主角光环，大多人并不仔细研究猪八戒的内心世界——这家伙其实非常的狡猾。
《西游记》里还有一个极厉害而神秘的乌巢禅师。
这个乌巢禅师，有多厉害呢？
“三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”
以孙悟空的修为，竟然“莫想挽着乌巢一缕藤”，而且，乌巢还传授了唐僧《心经》，可见，乌巢道行之深必定是一等一的“圣人”级别。
这种高级别的乌巢隐居在浮屠山，主要目的应该是等唐僧来传搜《心经》。然而，乌巢不前不后偏偏在唐僧收猪八戒之后西行的路上等唐僧，捎带着还有眷顾猪八戒的意图。
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
猪八戒直言自己是一个“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”
就这种个性，为什么还“得传九转大还丹”呢？唯一的逻辑是猪八戒固然懒散而好色，然对于修道有极高的悟性。
于是，乌巢也对猪八戒非常的青眼。
猪八戒之外，能够吃仙丹的还有乌鸡国死去的国王。
要阳世间求药救活死去的乌鸡国国王，以孙悟空的能力，也只能是“径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也。”
这还魂丹求的艰难。
行者道：“……着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！什么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块勘的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩。不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此缠绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。
仙界炼丹的第一高手当然是太上老君。以太上老君的修为，也不过给孙悟空一粒仙丹，被孙悟空开玩笑时，也是非常的紧张：
慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”
要想成为神仙，就必须炼气，然而，炼气需要巨长的时间，人的有限生命很难熬到长生不老。炼丹呢，是一个巨麻烦、巨耗物资的技术活，以老君的高手段，一粒金丹也稀罕的不得了，等闲人物哪里有炼丹成功的可能。
当然，还有一个办法。那就是食用大自然里有功效的物产，比如灵芝什么的。
白蛇要救活吓死的许仙，就要潜入昆仑山盗取灵芝仙草。
我们知道昆仑山是元始天尊的老巢，警戒力量是非常雄厚，要盗取仙草，就要躲过鹤鹿二仙。
如果不是南极仙翁的慈悲，白蛇不能获得仙草。
能够救死扶伤的灵芝仙草是非常稀有的资源，以昆仑山的仙境，也需要鹤鹿二仙亲自保护，等闲之地如何能够获得？
哪吒吃了仙栆、雷震子吃了仙杏，这仙栆、仙杏可不是农贸市场能够购买的，一般人成仙也就自己购买珍稀之物炼丹而已——修仙之人总不能乱抢老百姓的物品吧。
修仙真的很难。
《封神演义》第47回，燃灯说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。”燃灯作诗赞美自己：
“盘古修来不计年，
阴阳二气在先天。
煞中生气肌肤换，
精里含精性命团。
玉液丹成真道士，
六根清净产胎仙。”
如此牛气的燃灯也“难脱红尘”，要进步为更高级的大罗金仙，还需要借助仙物的帮助。
“燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：‘今日方见此奇珍，吾道成矣！’曹宝忙问其故。燃灯曰：‘此宝名定海珠，自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。’”
对于燃灯，这定海珠太重要了，无论如何不能归还赵公明。
“公明一见燃灯，大呼曰：‘你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！’燃灯曰：‘此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。’”
一般的炼气士当然得不到定海珠，曹宝这样级别的炼气士获得定海珠也不能发挥功用获得进步：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。”
我们看《封神演义》里，阐教门人收徒非常谨慎，甚至于没有门徒，一个是仙才选择的艰难，一个是老师收徒后总要给予仙丹、宝物等等。
神仙也没有多余的金丹。
第一篇
第六、仙圣佛神是否有名额限制?
第3节
我从葵花宝典的东方不败扯淡到《卧虎藏龙》的李慕白，什么目的呢？简单，就是想说，一个人要想突破自己的“天命欲望”而“全心全意的修道”是一件非常的困难的事情。
在这种情况下，一个修道者，就要依靠外物提高自己的道行，
一个炼气士，要长生，一个是炼气，另一个是炼丹。
《西游记》里孙悟空醉了酒任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。“那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。”
这祸有多大呢？
又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。
太上老君去凌霄殿，“玉帝即同王母出迎”，这个待遇远远超过了礼敬如来。得知九转金丹被偷，“玉帝见奏悚惧”，就是非常的失态。
炼制丹药，太难太难，所以是极稀缺的资源。
就《西游记》的故事架构里，孙悟空之外，吃金丹的是猪八戒。
猪八戒说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙…… 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴…… 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。”
因为孙悟空的主角光环，大多人并不仔细研究猪八戒的内心世界——这家伙其实非常的狡猾。
《西游记》里还有一个极厉害而神秘的乌巢禅师。
这个乌巢禅师，有多厉害呢？
“三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。”
以孙悟空的修为，竟然“莫想挽着乌巢一缕藤”，而且，乌巢还传授了唐僧《心经》，可见，乌巢道行之深必定是一等一的“圣人”级别。
这种高级别的乌巢隐居在浮屠山，主要目的应该是等唐僧来传搜《心经》。然而，乌巢不前不后偏偏在唐僧收猪八戒之后西行的路上等唐僧，捎带着还有眷顾猪八戒的意图。
三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”
猪八戒直言自己是一个“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。”
就这种个性，为什么还“得传九转大还丹”呢？唯一的逻辑是猪八戒固然懒散而好色，然对于修道有极高的悟性。
于是，乌巢也对猪八戒非常的青眼。
猪八戒之外，能够吃仙丹的还有乌鸡国死去的国王。
要阳世间求药救活死去的乌鸡国国王，以孙悟空的能力，也只能是“径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也。”
这还魂丹求的艰难。
行者道：“……着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！什么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块勘的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩。不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此缠绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。
仙界炼丹的第一高手当然是太上老君。以太上老君的修为，也不过给孙悟空一粒仙丹，被孙悟空开玩笑时，也是非常的紧张：
慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”
要想成为神仙，就必须炼气，然而，炼气需要巨长的时间，人的有限生命很难熬到长生不老。炼丹呢，是一个巨麻烦、巨耗物资的技术活，以老君的高手段，一粒金丹也稀罕的不得了，等闲人物哪里有炼丹成功的可能。
当然，还有一个办法。那就是食用大自然里有功效的物产，比如灵芝什么的。
白蛇要救活吓死的许仙，就要潜入昆仑山盗取灵芝仙草。
我们知道昆仑山是元始天尊的老巢，警戒力量是非常雄厚，要盗取仙草，就要躲过鹤鹿二仙。
如果不是南极仙翁的慈悲，白蛇不能获得仙草。
能够救死扶伤的灵芝仙草是非常稀有的资源，以昆仑山的仙境，也需要鹤鹿二仙亲自保护，等闲之地如何能够获得？
哪吒吃了仙栆、雷震子吃了仙杏，这仙栆、仙杏可不是农贸市场能够购买的，一般人成仙也就自己购买珍稀之物炼丹而已——修仙之人总不能乱抢老百姓的物品吧。
修仙真的很难。
《封神演义》第47回，燃灯说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。”燃灯作诗赞美自己：
“盘古修来不计年，
阴阳二气在先天。
煞中生气肌肤换，
精里含精性命团。
玉液丹成真道士，
六根清净产胎仙。”
如此牛气的燃灯也“难脱红尘”，要进步为更高级的大罗金仙，还需要借助仙物的帮助。
“燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：‘今日方见此奇珍，吾道成矣！’曹宝忙问其故。燃灯曰：‘此宝名定海珠，自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。’”
对于燃灯，这定海珠太重要了，无论如何不能归还赵公明。
“公明一见燃灯，大呼曰：‘你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！’燃灯曰：‘此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。’”
一般的炼气士当然得不到定海珠，曹宝这样级别的炼气士获得定海珠也不能发挥功用获得进步：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。”
我们看《封神演义》里，阐教门人收徒非常谨慎，甚至于没有门徒，一个是仙才选择的艰难，一个是老师收徒后总要给予仙丹、宝物等等。
神仙也没有多余的金丹。