鸟云泽兵
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之则不能前，欲久其日则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木，三军无所掠取、牛马无所刍牧，为之奈何？”
太公曰：“三军无备，牛马无食，士卒无粮，如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。”
武王曰：“敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败乱而
走，为之奈何？”
太公曰：“求途之道，金玉为主。必因敌使，精微为宝。”
武王曰：“敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队以逾于水，吾三军大恐，为之奈何？”
太公曰：“如此者，分为冲陈，便兵所处，须其毕出，发我伏兵，疾击其后，强弩两旁，射其左右。车骑分为鸟云之陈，备其前后，三军疾战。做人见我战合，其大军必济水而来，发我伏兵，疾击其后，车骑冲其左右，敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要，当敌临战，必置冲陈，便兵所处，然后以车骑分为鸟云之陈，此用兵之奇也。所谓鸟云者，鸟散而云合，变化无穷者也。”
武王曰：“善哉！”


鸟云泽兵
（无漏的雁过长空了无痕天水择地蓄水灌溉，天地合一天子驾六即泽润民生——天地人王圆满）
武王询问太公说：“蓄势待发的推一及十者探测海底穴无漏用严谨的逻辑辨析密行无漏足履平地徒步走向肉体的墓穴，用食勺为别人添食（指填欲壑），肉体拒绝权威武装对抗，人王俯首察看平度的标准是高瞻远瞩的抵御抵抗。肉体拒绝权威武装对抗，家境富裕有余粮酿酒（指纵欲乱性）显而易见是众生（肉体），我相肉体被分割显而易见是独居（无挂无碍）。跨越空间障碍的平度标准持械打杀生出，立法度没有痕迹的鼎如如不动；贪欲停止天地佛光普照，立法度替天行道进餐减少（指辟谷境界）。而对（证得）结胎见婴儿（指真命）的休养生息驱逐的是盐碱地（指欲望的苦海）生出的是肉体的坟墓（指真命是不生不灭的永恒），四方宽广没有小邦国，西方接引没有草木。天地人圆满没有砍伐树木筑屋造门强取豪夺捕杀，紫气东来降服忤逆阳脱掉肉体欲望砍伐树木割草放养（驾驭）牛群，猕猴生出怎样守关？”
太公说：“天地人圆满脱掉肉体欲望预存箭支（无漏），紫气东来降服忤逆阳没有进餐（指辟谷境界），推一及十者肉体死亡敛尸备葬脱掉肉体欲望替天行道。依从顺随这里的立鼎聚众接引者，绑架有漏的肉体进行欺骗（例如纣王绑架文王进监狱自认为可以挟天子令诸侯），肉体拒绝权威武装对抗显而易见是极力威逼极力催促出家生出（指授记的天子脱掉肉体证得地狱空的境界），部署兵力指挥战斗藏相密行的推一及十者心无所住成就王道。”
武王说：“肉体拒绝权威武装对抗没有淫欲喜得财富显而易见是假冒道体，面对（证得）推一及十者肉体死亡敛尸备葬埋葬的是迷离颠倒。肉体拒绝权威武装对抗，跨过我相肉体（指放下我相）如如不动成就王道，面对（证得）天地人圆满敲破有形的尊鼎理清杂丝显而易见是肉体挥臂逃跑。猕猴生出怎样守关？”
太公说：“追逮动物（指降服肉体欲望）的路是足履平地徒步前往天地法则，有形的玉是降服肉体欲望的灯中火炷（真火）；掌控天地合一，（节制）肉体拒绝权威武装对抗，授命于天替天行道，精气神逆行（从有形到无形）是降服肉体欲望的珠贝玉石。”
武王说：“肉体拒绝权威武装对抗，人王了知我相肉体，藏相密行是推一及十者，顶天立地的大丈夫圆满不是肉体相连的同时发动整齐划桨强渡激流，解剖剔骨（肢解肉体）填欲壑用刀将物体切成几部分是抛崖天葬，血脉相承跨越空间障碍心无所住的是平度的标准，面对（证得）天地人圆满是顶天立地的大丈夫，肉体惧怕。猕猴生出怎样守关？”
太公说：“依从顺随这里的立鼎聚众接引者，切分猕猴水体涌动（指金生水）的战斗队形（指天地远离，没有中央土节制，金生水五行结束肉体不在）肉体漏尽，推一及十者砍伐树木如意。表面上（有形的）天地之法网生出，毛发是我相肉体藏相密行是推一及十者，肉体中箭受伤持械打杀天地成就王道，强弩是双马驾车流放到荒野边城，用弓弦将箭支弹出，攻击远处目标道与器拱手祷告呼求神助祈求神灵守护平安；转动经轮跨马而行分割猕猴，无漏雁过长空了无痕足履平地前往两军交战的队形，预存在箭筒里的箭支（指无漏）天地如如不动成就王道；天地人圆满肉体中箭受伤是（道体）无漏之战。肉体拒绝权威武装对抗人王，看见手持大戉呐喊示威的无漏之战是天地合一，道与器是顶天立地的大丈夫圆满掌控强渡金生水逆流而上达到平度标准显而易见是接引。毛发是我相肉体，藏相密行是推一及十者，肉体中箭受伤持械打杀天地成就王道；转动经轮跨马而行，水体涌动的金生水冲击，道与器拱手祷告祈求神助祈求神灵守护。肉体拒绝权威武装对抗人王，虽这种动物呼应的是众生，天地填欲壑淫欲挥臂逃跑。所有两足尊开始的推一及十者足履平地前往顶天立地大丈夫的大雄宝殿，平等之土在肉体拒绝权威武装对抗时俯首察看无漏之战，掌控平等（不分辨）对待水体涌动金生水的战斗队形，肉体漏尽的推一及十者砍伐树木如意。火中涅槃的王者血脉相承转动经轮跨马而行分割猕猴是无漏的雁过长空了无痕足履平地徒步走向两军交战的队形，这就是两足尊开始的推一及十者足履平地徒步前往骑马代步的月孛（指天印）。砍伐树木称之为无漏的雁过长空了无痕者立鼎聚众接引，无漏是充满十方显而易见是雁过长空了无痕的天地合一，斩断情丝肉体死亡没有羁绊的立鼎聚众接引者是月孛（天印）。”
武王说：“吉祥呀。”
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少众
武王问太公曰：“吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？”
太公曰：“以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。”
武王曰：“我无深草；又无隘路。敌人已至，不适日暮，我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？”
太公曰：“妄张诈诱，以荧惑其将；迂其道，令过深草；远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此则得大国之与，邻国之助矣！”
武王曰：“善哉！”



少众（分割肉体铲除欲望）
武王询问太公说：“面对贪欲血脉相承分割（指断天水后肉体的裂变分离，例如：《金瓶梅词话》中西门庆死后分两处投胎）持械打杀众生肉体，血脉相承用强弓寿命已到（断天水）持械打杀呼啸声震撼人的大型爬行动物。猕猴生出怎样守关？”
太公说：“血脉相承分割持械打杀众生肉体（指断天水后肉体的裂变分离）是立鼎聚众接引者，掌控血脉相承从旭日东升足履平地徒步前往太阳下山，藏相密行血脉相承探测海底穴的淫欲（草指的是木生火为欲火），大雄宝殿是足履平地徒步前往山谷间野兽穿行的狭窄通道（指断淫欲无漏如如不动的境界）通向大道。血脉相承用强弓寿命已到（指断天水）持械打杀呼啸声震撼人的大型爬行动物，掌控喜获财富，顶天立地的大丈夫受命于天的疆域显而易见是用食勺为别人添食（指填欲壑），邻里间相互关注保护（指顺天意）的疆域足履平地徒步前往祖先神灵赐予力量（指加持护佑）。”
武王说：“手持大戉呐喊示威脱掉肉体探测海底穴的欲望，西方接引脱掉肉体欲望前往山谷间野兽穿行的狭窄通道通向大道，肉体拒绝权威武装对抗，人王结胎见婴儿真命已成到达根本，没有痕迹的前往日出日落；手持大戉呐喊示威脱掉肉体欲望顶天立地大丈夫的疆域足履平地徒步前往用食勺为别人添食（填欲壑），西方接引脱掉肉体欲望邻里相互关注保护（指顺从天意）的疆域足履平地徒步前往祖先神灵赐予力量（指加持护佑），猕猴生出如何守关？”
太公说：“妇女没有见识言行无据，（说自己）蓄势待发是假冒欺骗的引诱误导，（肉体）血脉相承微弱的欲（火）内心迷乱，天地填欲壑。曲折的行进是天地给不知方向的人引路，发号施令（指做主）肉体死亡生命不再（指脱掉欲望如如不动）探测海底穴的欲火；出家苦行是天地大道，发号施令（做主）集会日出日落于一身（指改天换地斗转星移）。如如不动的中央土节制四方未结出夏果登彼岸到达平度的标准，成就王道的中央土节制四方未结出夏果从背后追上并抓捕脱下的肉体（指曾经暂借的躯壳被降服），产生手持大戉呐喊示威的是藏相密行的推一及十者，肉体中箭受伤持械打击，天地出手相助用口声援，转动经轮跨马而行，啼哭的婴儿（指欲望情网的产物）令人烦是织机上的丝线混杂无序，大地如如不动成就王道。肉体拒绝权威武装对抗人王，虽这种动物呼应的是众生，天地填欲壑淫欲挥臂逃跑。受命于天替天行道的顶天立地大丈夫的疆域生出的是天下至尊，底部邻里互相关注保护（指顺从天意）的疆域生出的是推一及十者；岩体里开凿的帝王地宫是道与器（肉体死亡）补天，地位低贱的肉体是天地执法公正做出的终审判决。依从顺随这里，立法度喜获财富顶天立地大丈夫的疆域足履平地徒步前往用食勺为别人添食，邻里相互关注保护（指顺从天意）的疆域足履平地徒步前往祖先神灵赐予力量（指加持护佑），箭已射出。”
武王说：“吉祥呀。”

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分险
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险厄之中，吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险相拒，吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”
太公曰：“处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左。险有大水无舟楫者，以天潢济吾三军；已济者亟广吾道，以便战所。以武冲为前后，列其强弩，令行陈皆固。衢道谷口，以武冲绝之，高置旌旗，是谓‘车城’ 。凡险战 之法，以武冲为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右，三千人为屯，必置冲陈，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前。已战者还归屯所，更战更息，必胜乃已。”
武王曰：“善哉！”



分险（切分阻碍断天水）
武王询问太公说：“蓄势待发的推一及十者探测海底穴无漏用严谨的逻辑辩析藏相密行足履平地徒步前往肉体的墓穴，用食勺为别人添食（填欲壑）肉体拒绝权威武装对抗人王高瞻远瞩不期而遇心无所住，（面对）阻碍在巨崖之下无路可走（悬崖撒手脱掉肉体）徒步走向中庸之道。面对出手相助的高山（指大地）显而易见是用口声援用手相助的平度标准（指天水）的有形体现，肉体拒绝权威武装对抗，用口声援用手相助的高山（指大地）显而易见是出手相助的平度标准的有形体现，用食勺为别人添食（填欲壑）手持大戉呐喊示威切分阻碍（指肉体的欲望）是高瞻远瞩的抵御抵抗。面对贪欲血脉相承持械护卫御寇入侵立法度使之牢不可破，血脉相承的无漏之战立法度掌舵行舟。猕猴生出如何守关？”
太公说：“如意境界的高山（指大地）生出的是出手相助，内心感到被人追逼的感觉，谨慎无漏的高山（指大地）生出的是用口声援用手相助；如意境界的高山（指大地）生出的是用口声援用手相助，内心感到被人追逼的感觉，谨慎无漏的高山生出的是出手相助。（面对）阻碍持有顶天立地大丈夫的平度标准（天水），没有舟楫的是立鼎聚众接引者，血脉相承天地合一帮助渡过难关面对（证得）天地人圆满。结胎见婴儿真命已成帮助渡过难关的是立鼎聚众接引者，敏捷迅速的证得四大皆空是面对（证得）道体，血脉相承肉体漏尽的无漏之战是砍伐树木。血脉相承断淫欲的无漏之战，水体涌动（金生水）冲击的是猕猴，如如不动的是王者，肢解肉体天地是强弩，发号施令中央土节制四方的战斗队形异口同声是护甲牢不可破。四通八达的道路向导带路给不知方向的人引路，拍打脱粒（指脱肉体）是入口，血脉相承断淫欲的无漏之战水体涌动（金生水）斩断情丝生出，崇高的中央土抓捕罪犯投入牢狱，其竿顶端插有羽毛代表无漏疆域的熊旗飘起（受命于天替天行道的标志），夏至太阳当头称之为转动经轮护持正法（中央土节制四方）。所有阻碍，无漏之战是足履平地徒步前往天地合一顺其自然的最高行事法则：血脉相承断淫欲的无漏之战水体涌动（金生水）降服肉体欲望如如不动，顶天立地的大丈夫大盾牌是降服肉体欲望的巡逻守护，栋梁是推一及十者，强弩无漏面对的是上天的出手相助用口声援。天地人心无所住，人王降服肉体欲望筑基，掌控抓捕罪犯投入牢狱是应对水体涌动（金生水）的战斗队形，漏尽的推一及十者砍伐树木如意。拱手祷告呼求神助的圆满血脉相承出手相助，拱手祷告祈求神灵守护平安的圆满血脉相承用口声援用手相助，中庸之道的圆满血脉相承的是印心，（面对）两人平行的武力打击显而易见是如如不动。完成无漏之战的是立鼎聚众接引者，迷途知返顺服于中央朝廷是筑基砍伐树木，掌控时间的是无漏之战掌控时间的是真命天子，掌控掌舵行舟鼎立完成。
武王说：“吉祥呀。”

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@殷然陶元凯 2019-08-20 18:21:56
-　　你的甲骨文呢？怎么还是简体字啊？　　祝大胆的干，反正也没人看得懂
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能看懂的肯定是出了人圈的，起码也是超凡脱俗的，您属于哪类？

犬韬·分合
武王问太公曰：“王者帅师，三军分为数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？”
太公曰：“凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，朗攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。大将设营布陈，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，校其先后，先期而至者赏，后期而至者斩。如此则远近奔集，三军俱至，并为合战。



分合（切分肉体阻碍天地合一）
武王询问太公说：“天地人王成就一体圆满（孔子曰：“一贯三为王。”）者立鼎聚众接引，拔剑呐喊指挥作战是古代检验军权的兵符（指与上天印心者），天地人圆满切分猕猴（指人的肉体）列举过错并加以惩罚是如意境界。填欲壑贪心所用的时间重合于天地合一的断淫欲无漏之战所用的时间（指天地掌控时间），缠绕捆缚誓言的是赏赐与惩治。猕猴生出如何守关？”
太公说：“所有两足尊开始的推一及十者足履平地徒步前往天地合一顺其自然的最高行事准则，天地人圆满生出众生（指天地化生万物），掌控持有切分肉体阻碍天地合一，足履平地徒步前往斩断情丝。道与器是顶天立地的大丈夫填欲壑走在他人前面结束征战安居度日，断淫欲无漏之战的是大地、断淫欲无漏之战的是上天，燃烧王者的肉体（指涅槃再生），王者转移他处（指到达西天）下达檄文手执毛笔书写用食勺为别人添食（指填欲壑），用严谨的逻辑辨析填欲壑受命于天替天行道：所用的时间是武力打击配备武装用以维护都邑的郭墙，巡逻警戒小邦国，异族军队进犯城邑会集天地砍伐树木；日月照耀用肉体活祭上天断淫欲的无漏之战佛光普照，精神有漏雕镂的是持有肉体的四季（指没有脱掉肉体的中央土节制四方）。顶天立地的大丈夫填欲壑布署兵力指挥战斗四周垒土而居（指中央土节制四方）显而易见是两军交战时队伍的战斗队形，竖立外衣（指授记佛子脱下的肉体）在外门口（例如佛教寺庙入口处弥勒佛的像就代表着授记佛子成佛后脱下的肉体），水净透明向导带路给不知方向的人引路显而易见是持礼前往（指立法度礼仪）。用严谨的逻辑辩析填欲壑受命于天替天行道回到根本的立鼎聚众接引者，囚禁肉体的囚车使天地走在他人面前成就王道。走在他人前面会合于到达根本的立鼎聚众接引者，赏赐；成就王道会合于到达根本的立鼎聚众接引者，脱下的肉体被切割。依从顺随这里，立法度出家苦行，徒步涉水（指金生水没有中央土节制）以为捷径（实为幻象），战败之际众人一齐逃跑聚合（指肉体进入风月宝鉴的幻象世界，是镜像中的一体集合，肉体金生水被化），天地人圆满立鼎填欲壑一起回到根本，佛的左右肋侍合于一体（指佛教《华严经》的东方三圣）是断淫欲的无漏之战。”

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武锋
武王问太公曰：“凡用兵之要，必有武车骁骑，驰陈选锋；见可则击之。如何则可击？”
太公曰：“夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。”
武王曰：“十四变可得闻乎？”
太公曰：“敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。”




武锋（断淫欲的无漏之战是与敌军短兵相接的先头部队）
武王询问太公说：“所有两足尊开始的推一及十者足履平地徒步向往大雄宝殿，掌握持有肉体，断淫欲的无漏之战转动经轮强壮的马被跨马而行，快马如飞龙的阵型选择兵器锐利的先头部队，看到淫欲立法度持械打杀生出。依从顺随守关者显而易见是与淫欲持械打杀吗？”
太公说：“男人的淫欲是持械打杀立鼎聚众接引者，平等（不分辨）详究考察审视祭祀时显示的神迹，肉体拒绝权威武装对抗，人王圆满有形的肉体斩断情丝。斩断情丝看到的是立法度持械打杀生出，肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控敲破有形的尊鼎。”
武王说：“圆满有形的肉体斩断情丝淫欲得到的财富是集中注意力倾听部落的紧急呼叫吗？”
太公说：“肉体拒绝权威武装对抗人王，出现新的群鸟聚在树上（百鸟争鸣），这是淫欲的持械打杀。人肉体忤逆阳没有吃喝，这是淫欲的持械打杀。天下四时没有顺序，这是淫欲的持械打杀。肉体的墓穴显现但没有获得财富，这是淫欲的打杀。肉体的劳顿身心负担沉重（指不是无挂无碍），这是淫欲的持械打杀。填欲壑鸟儿被网罩住（有漏）推一及十者敛尸备葬，这是淫欲的持械打杀。徒步淌水过河（金生水）是头发飘飘的拄杖老人出行的路，这是淫欲的持械打杀。众人在同一艘船上喊着号子统一节奏发劲整齐划桨强渡激流作为平度的标准，这是淫欲的持械打杀。没有空闲（指不能止心），这是淫欲的持械打杀。混乱无序的在路上行走，这是淫欲的持械打杀。内心惶恐，这是淫欲的持械打杀。”
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最后一段漏了3条，重新发补充
武锋
武王问太公曰：“凡用兵之要，必有武车骁骑，驰陈选锋；见可则击之。如何则可击？”太公曰：“夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。”
武王曰：“十四变可得闻乎？”太公曰：“敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。”




武锋（断淫欲的无漏之战是与敌军短兵相接的先头部队）
武王询问太公说：“所有两足尊开始的推一及十者足履平地徒步向往大雄宝殿，掌握持有肉体，断淫欲的无漏之战转动经轮强壮的马被跨马而行，快马如飞龙的阵型选择兵器锐利的先头部队，看到淫欲立法度持械打杀生出。依从顺随守关者显而易见是与淫欲持械打杀吗？”
太公说：“男人的淫欲是持械打杀立鼎聚众接引者，平等（不分辨）详究考察审视祭祀时显示的神迹，肉体拒绝权威武装对抗，人王圆满有形的肉体斩断情丝。斩断情丝看到的是立法度持械打杀生出，肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控敲破有形的尊鼎。”
武王说：“圆满有形的肉体斩断情丝淫欲得到的财富是集中注意力倾听部落的紧急呼叫吗？”
太公说：“肉体拒绝权威武装对抗人王，出现新的群鸟聚在树上（百鸟争鸣），这是淫欲的持械打杀。人肉体忤逆阳没有吃喝，这是淫欲的持械打杀。天下四时没有顺序，这是淫欲的持械打杀。肉体的墓穴显现但没有获得财富，这是淫欲的打杀。逃跑，这是淫欲的持械打杀。没有守戒，这是淫欲的持械打杀。肉体的劳顿身心负担沉重（指不是无挂无碍），这是淫欲的持械打杀。填欲壑鸟儿被网罩住（有漏）推一及十者敛尸备葬，这是淫欲的持械打杀。徒步淌水过河（金生水）是头发飘飘的拄杖老人出行的路，这是淫欲的持械打杀。众人在同一艘船上喊着号子统一节奏发劲整齐划桨强渡激流作为平度的标准，这是淫欲的持械打杀。没有空闲（指不能止心），这是淫欲的持械打杀。险峻的高山酷刑狭窄的出行路，这是淫欲的持械打杀。混乱无序的在路上行走，这是淫欲的持械打杀。内心惶恐，这是淫欲的持械打杀。”
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练士
王问太公曰：“练十之道奈何？”
太公曰：“军中有大勇、敢死、乐伤者，聚为一卒，名曰冒刃之士；有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈之士；有奇表长剑、接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有拔距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有王臣失势，欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士；有死将之人子弟，欲与其将报仇者，聚为一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；有贫穷愤怒、欲快其心者，聚为一卒，名曰必死之士；有胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之练士，不可不察也。”




练士（出污泥而不染的推一及十者）
武王询问太公说：“出污泥而不染的推一及十者足履平地徒步前往为人带路当向导如何守关？”
太公说：“圆满的中庸之道掌控肉体，顶天立地的大丈夫无所畏惧，勇于进取舍掉肉体，应和歌唱的是肉体中箭受创的立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天，猕猴蒙覆着眼睛前进，刀的锋刃生出的是推一及十者；掌控肉体做主是所向披靡的锋刃运作于无形、大势至是无所畏惧，武力鼎盛疆域广大是将兽皮放在烈日下曝晒的立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记佛子回西天说从高处（西天）坠入阱坑（指入世人世间的情网）生出的是推一及十者（指授记佛子的入世与出世。例如：《红楼梦》中的贾宝玉）；掌控肉体骑马代步（降服忤逆阳）外表有形的体现是时空久远的剑，娶妻之后纳妾，断淫欲的无漏之战是用平等法，肢解肉体是立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说无所畏惧所向披靡的锋刃生出的是推一及十者；掌控肉体，超出世间的间隔长度是舒张身体（指脱掉肉体见到的法身，顶天立地）脱去肉体欲望的牵制（例如：《封神演义》中姜子牙钓鱼无钩就是代表自己脱掉肉体见法身），武力鼎盛疆域广大的栋梁之材是两足尊平治天下的功能体现，海枯石烂（指断爱欲登彼岸的境界）是有形的春分之音，万物郭皮甲而出，斩断情丝入如来大寂灭之海是旗竿顶端插有羽毛装饰代表无漏的熊旗飘扬的立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说无所畏惧的平治天下的功能生出的是推一及十者；掌控肉体，跨越空间障碍中央土斩断情丝出家远行，运转自如的两足尊吉祥，奋力狂跑的是立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记佛子回西天说强盗的武器生出的是推一及十者（指强盗抢劫的都是有形的东西使授记的佛子无挂无碍万缘放下）；掌控肉体的是王者（集权），大臣丢失权力，贪心欲念迷途知返看到的是法妙生有的立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说脱掉肉体是填欲壑的标准生出的是推一及十者；掌控肉体死亡后填欲壑生出的是人王授记佛子的次第，贪心欲念是猕猴，天地填欲壑立法度升堂传唤罪犯受审追究伤害是立鼎聚众接引者，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说勇于进取脱掉肉体生出的是推一及十者；掌控肉体，用肉体作抵押换钱的夫婿（入赘）是肉体（女人）掳掠的壮丁，想要抵挡行走时戳印在地上的脚印（指肉体的痕迹）就要将玉石高举在空中让阳光投射玉石，以彰显玉石的剔透晶莹（玉代表道体），日落天黑接引授记的佛子回西天（指脱去肉体的痕迹彰显道体，例如：哪吒在肉体死亡后太乙真人重塑的莲花身）者立鼎聚众接引，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说勉励刀剑不锋利的生出是推一及十者；掌控肉体，被分割走到不可进的终极处内心充满怒气愤恨，想要喜悦（常乐我净）与天地印心者立鼎聚众接引，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说掌握脱掉肉体生出的是推一及十者；掌控肉体，脱下硬壳被凌迟的蟹没有逃脱法网生出的是人王，欲念肉体见势不妙而飞跑天地羞辱其立鼎聚众接引，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说肉体脚颈连锁，两足尊开始生出的是推一及十者；掌握肉体，栋梁巧妙治国的智慧是福智双全的人王，鼎承受着重担远行到达（西天），出家苦行者立鼎聚众接引，聚敛的猕猴在开天辟地之初死亡后敛尸备葬，日落天黑接引授记的佛子回西天说持礼前往表达敬意（立法度）发号施令生出的是推一及十者。这是圆满生出的出污泥而不染的推一及十者，没有淫欲没有痕迹审视细究祭祀时显示的神迹（指用肉体活祭上天证得道体）见到月孛（天印）。”
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教战
武卫问太公曰：“合三军之众，欲令士卒练士，教战之道奈何？”

太公曰：“凡领三军，有金鼓之节①，所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居②，旌旗指麾③之变法。故教吏士，使一人学战，教成，合之十人；十入学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之下人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众；大战之法，教成，合之百万之众。故能成其大兵，立威于天下。”

武王曰：“善哉！”



教战（授记佛子修习断淫欲的无漏之战）
武王询问太公说：“十方三世一体的圆满生出的是众生（指天地化生万物），贪心欲望（指带着欲望的肉体）发号施令，推一及十者肉体死亡后敛尸备葬，抓捕罪犯强制上枷，一次次试飞是授记佛子的修习断淫欲的无漏之战，足履平地徒步前往道体，怎样守关？”
太公说：“所有指挥首脑都是天地人圆满，掌控持有肉体是有形的春分之音万物郭皮甲而出的节制，砍伐树木血脉相承强制管理使之正当，平等的推一及十者是众多立鼎聚众接引者中持有月孛（天印）者。填欲壑掌握走在他人前面日月照耀用肉体活祭上天，受命于天替天行道的是推一及十者，天神足履平地徒步前往血脉相承的天地人之道发号施令，血脉相承授记佛子修习把持（指守戒）推一及十者的站立行走筑基、其竿顶端插有羽毛装饰代表疆域无漏的熊旗飘扬，用手比画供指挥用的旌旗是足履平地徒步前往中断情丝天地合一顺其自然的最高行事准则（指具备执法资质的执法者）。自己做主了脱生死修习受命于天替天行道的是推一及十者：受命于天替天行道是开天辟地人王教授记的佛子感悟断淫欲的无漏之战，传道给授记佛子成就王道，天地合一生出的是圆满的人王；圆满的人王教授记佛子感悟断淫欲的无漏之战，传道给授记佛子成就王道，天地合一生出的是永恒的人王；永恒的人王教授记的佛子感悟断淫欲的无漏之战，传道给授记佛子成就王道，天地合一生出的是心无所住苦行的人王；心无所住苦行的人王教授记的佛子感悟断淫欲的无漏之战，传道给授记的佛子成就王道，天地合一生出的是入世（指驾驭肉体）的人王；入世（指驾驭肉体）的人王教授记佛子感悟断淫欲的无漏之战，传道给授记的佛子成就王道，天地合一生出的是华严三圣的圆满生出的是众生；顶天立地的大丈夫断淫欲的无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则，传道给授记佛子成就王道，天地合一生出永恒驾驭肉体的王者生出的是众生（指天地化成万物）。自己做主了脱生死鼎成就王道天地是顶天立地的大丈夫推一及十者，两足尊站立（指佛的福智双全的圆满）对不贞女子施刑，警示遵守妇道心无所住的是天地。”
武王说：“吉祥呀。”

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均兵
武王问太公曰：“以车与步卒战，一车当几步卒，几步卒当一车？以骑与步卒战，一骑当几步卒，几步卒当一骑？以车与骑战，一车当几骑，几骑当一车？”
太公曰：“车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也。骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人。三军之众，成陈而相当，则易战之法，一车当步卒八十人，八十人当一车；一骑当步卒八人，八人当一骑；一车当十骑，十骑当一车。险战之法，一车当步卒四十人，四十人当一车；一骑当步卒四人，四人当一骑；一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也，十乘败千人，百乘败万人；十骑败百人，百骑走千人：此其大数也。”
武王曰：“车骑之吏数陈法奈何？”太公曰：“置车之吏数，五车一长，十车一吏，五十车一率，百车一将。易战之法，五车为列，相去四十步，左右十步，队问六十步。险战之法，车必循道，十车为聚，二十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间三十六步。五车一长，纵横相去二里，各返故道。置骑之吏数，五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑一将。易战之法，五骑为列。前后相去二十步，左右四步，队间五十步。险战者，前后相去十步，左右二步，队间二十五步。三十骑为一屯，六十骑为一辈。十骑一吏，纵横相去百步，周环各复故处。”
武王曰：“善哉！







均兵（平均的推一及十者）
武王询问太公说：“血脉相承转动经轮用食勺为别人添食（填欲壑）两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬是断淫欲的无漏之战，开天辟地转动经轮等于如意境界两足尊在大路上行走，肉体死亡后敛尸备葬吗？如意境界的两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬等于开天辟地转动经轮吗？血脉相承跨马而行用食勺为别人添食（填欲壑）两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬是断淫欲的无漏之战，开天辟地跨马而行等于如意境界的两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬吗？如意境界的两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬等于开天辟地的跨马而行吗？血脉相承转动经轮用食勺为别人添食（填欲壑）跨马而行是断淫欲的无漏之战，开天辟地转动经轮等于如意境界的跨马而行吗？如意境界的跨马而行等于开天辟地的转动经轮吗？”
太公说：“转动经轮是立鼎聚众接引者，圆满生出的羽毛翅膀（指无漏）是月孛（天印），木匠拉锯挥斧筑屋造门血脉相承是掉进阱坑牢固的战斗队形，淫欲是呼啸声震撼人的大型爬行动物是肉体拒绝权威武装对抗，遏止两足尊的奋力狂跑是违背月孛（天印）。跨马而行者立鼎聚众接引，圆满生出的是执法者仔细侦查探察（指用严谨的逻辑辨析）无漏藏相的月孛（指经过上天的印证），砍伐树木血脉相承承重的两足尊敲破有形的尊鼎圆满，斩断情丝受命于天给不知方向的人引路，持械打杀有漏的肉体盗贼的是月孛。自己做主了脱生死转动经轮跨马而行没有肉体拒绝权威的武装对抗是断淫欲的无漏之战，立法度开天辟地跨马而行没有痕迹的鼎等于两足尊在大路上行走，肉体死亡后敛尸备葬是开天辟地的人王。天地人圆满生出众生，成就王道的战斗队形显而易见是高瞻远瞩的平等，立法度铸造新器断淫欲的无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：开天辟地转动经轮等于两足尊在大路上行走，肉体死亡后敛尸备葬切分圆满的人王（脱下）的肉体，切分圆满的人王（脱下）的肉体等于开天辟地转动经轮；开天辟地跨马而行等于两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬是切分人王（脱下）的肉体，切分人王脱下的肉体等于开天辟地跨马而行；开天辟地转动经轮等于圆满的跨马而行，圆满的跨马而行等于开天辟地转动经轮。难以通行的断淫欲无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：开天辟地转动经轮等于两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬有形的体现是圆满的人王，有形的体现是圆满的人王等于开天辟地转动经轮；开天辟地跨马而行等于两足尊在大路上行走肉体死亡后敛尸备葬是有形入世的人王，有形入世的人王等于开天辟地跨马而行；开天辟地转动经轮等于六合（指出家成就王道）的跨马而行，六合的跨马而行等于开天辟地转动经轮。大丈夫转动经轮跨马而行是立鼎聚众接引者，圆满生出断淫欲的无漏之战，是推一及十者的月孛。圆满登顶执法是敲破有形的尊鼎心无所住苦行的人王，永恒的登顶执法是敲破有形尊鼎入世驾驭肉体的人王；圆满跨马而行敲破有形尊鼎的是永恒的人王，永恒的跨马而行奋力狂跑者是心无所住苦行的人王，这就是天地是顶天立地大丈夫列举过错并加以惩罚（指执法）的月孛（天印）。”
武王说：“转动经轮跨马而行生出的是受命于天替天行道，列举过错并加以惩罚（执法）用食勺为别人添食（填欲壑），两军交战时的战斗队形是天地合一顺其自然的最高行事准则，怎样守关？”
太公说：“抓捕罪犯投入牢狱转动经轮生出的是受命于天替天行道，列举过错并加以惩罚：天五生土转动经轮开天辟地时空久远，圆满的转动经轮是开天辟地受命于天替天行道，天五生土地十承之（圆满）转动经轮是开天辟地的接引，永恒的人王转动经轮是开天辟地填欲壑。重新铸器断淫欲的无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：天五生土转动经轮，猕猴（指肉体）被肢解高瞻远瞩出家有形的圆满是两足尊在大路上行走，出手相助用口声援是圆满的两足尊在大路上行走，悬崖撒手心无挂碍六合圆满是两足尊在大路上行走，难以通行的断淫欲无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：转动经轮掌握战场上持盾而进（指如如不动的无漏）给不知方向的人引路，圆满的转动经轮降服肉体的欲望（指猕猴）聚敛，天地圆满转动经轮降服肉体欲望筑基，如如不动成就王道高瞻远瞩出家天地圆满两足尊在大路上行走，出手相助用口声援是六合王者在大路上行走，悬崖撒手心无挂碍天地人圆满六合的王者两足尊在大路上行走。天五生土转动经轮是开天辟地时空久远，放弃有形的弓箭高瞻远瞩出家是天地的内心世界，异族军队进犯城邑迷途知返是自己做主了脱生死给不知方向的人引路。抓捕罪犯投入牢狱跨马而行生出的是受命于天替天行道，列举过错并加以惩罚（道体执法对肉体的惩罚）：天五生土跨马而行开天辟地时空久远，圆满的跨马而行是开天辟地受命于天替天行道，永恒的跨马而行是开天辟地的接引，天地永恒跨马而行是开天辟地填欲壑。重新铸器断淫欲的无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：天五生土跨马而行猕猴（指肉体）被肢解，如如不动成就王道高瞻远瞩出家，天地圆满两足尊在大路上行走，出手相助用口声援是有形的两足尊在大路上行走，悬崖撒手心无挂碍天五生土地十承之是两足尊在大路上行走。难以通过断淫欲的无漏之战生出的是天地合一顺其自然的最高形式准则：如如不动成就王道高瞻远瞩出家是圆满的两足尊在大路上行走，出手相助用口声援是天地两足尊在大路上行走，悬崖撒手心无挂碍天地圆满中央土的两足尊在大路上行走。天地人圆满跨马而行降服肉体欲望开天辟地筑基，六和圆满跨马而行降服肉体欲望是开天辟地永恒的战车。圆满的跨马而行是开天辟地受命于天替天行道，放弃有形的弓箭高瞻远瞩出家是永恒的两足尊在大路上行走，密合无漏的圈状美玉使异族军队进犯城邑后返回是自己做主了脱生死的如意境界。”
武王说：“吉祥呀。”
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武车士
武王问太公曰：“选车十奈何？”
太公曰：“选车十之法：取年四十已下，长七尺五寸已上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗；力能彀八石弩，射前后左右，皆便习者，名曰武车之士，不可不厚也。”














武车士（断淫欲无漏之战转动经轮的是推一及十者）
武王询问太公说：“选择转动经轮的推一及十者，怎样守关？”
太公说：“选择转动经轮的推一及十者生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：得到成熟的谷物外形圆满血脉相承的是大地（天地化生万物），时空久远切分的标准（指划时空的标志）是天五生土（指又一次开天辟地），标准的开始（一尺等于十寸）血脉相承的是上天（天一生水），挥动双臂奋力狂跑是鼎在追捕战败逃跑的忤逆阳，赶上并抓住策马飞奔（指逃跑的忤逆阳）显而易见登顶生出，如如不动成就王道出手相助用口声援，天地密合无漏旗帜飘扬以示胜利，鼎（真火）束缚着代表疆域无漏的旌旗（五行中火生土，真火代表大地节制有形的疆域）；平治天下的鼎弓张满（指蓄势待发）是划分标准的弩（一石为一百二十斤），法度之箭射出是如如不动的王者出手相助用口声援，异口同声漏尽的肉体震动翅膀演练飞行是立鼎聚众接引者，日落天黑接授记的佛子回西天说断掉淫欲的无漏之战转动经轮生出的是推一及十者，没有淫欲没有地狱（指证得地狱空的境界）是月孛。
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武骑士
武王问太公曰：“选骑士奈何？”
太公曰：“选骑士之法：取年四十已下，长七尺五寸已上，壮健捷疾，超绝伦等；能驰骑彀射，前后左右，周旋进退；越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽；驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。”





武骑士（断淫欲的无漏之战是跨马而行的推一及十者）
武王问太公说：“选择跨马而行的推一及十者，如何守关？”
太公说：“选择跨马而行的推一及十者生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：得到成熟的谷物外形圆满血脉相承的是大地（天地化生万物），时空久远切分的标准（指划时空的标志）是天五生土（指又一次开天辟地）标准的开始是血脉相承的上天（天一生水），大势至强壮有力猎取的是中箭受伤的肉体，跳出情网斩断情丝天地人有序整齐排列；鼎快马如飞龙跨马而行张满弓法度之箭射出，如如不动的王者出手相助用口声援，天地密合无漏旗帜飘扬以示胜利，追逐鸟雀（指无漏的振翅高飞）填满欲壑无漏；跨越沟堑，手捧盛器走上祭台敬祭（指脱肉体活祭上天）的是两足尊的中央土，充假的是有形的阻碍高山（指肉体的淫欲），斩断情丝顶天立地的大丈夫择地蓄水灌溉（例如：《红楼梦》中的林黛玉就是入世脱肉体还神瑛侍者的浇灌之水，脱肉体活祭上天妙玉登场）；策马飞驰的是呼啸声震撼人的大型爬行动物（指忤逆阳的漏，不能振翅高飞）是肉体拒绝权威武装对抗，理清杂丝的是顶天立地的大丈夫是众生的立鼎聚众接引者，日落天黑接授记的佛子回西天说断淫欲的无漏之战是跨马而行生出的推一及十者，没有淫欲没有地狱（指证得地狱空的境界）是月孛。”

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武骑士

武王问太公曰：“选骑士奈何？”

太公曰：“选骑士之法：取年四十已下，长七尺五寸已上，壮健捷疾，超绝伦等；能驰骑彀射，前后左右，周旋进退；越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽；驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可不厚也。”








武骑士（断淫欲的无漏之战是跨马而行的推一及十者）

武王问太公说：“选择跨马而行的推一及十者，如何守关？”

太公说：“选择跨马而行的推一及十者生出的是天地合一顺其自然的最高行事准则：得到成熟的谷物外形圆满血脉相承的是大地（天地化生万物），时空久远切分的标准（指划时空的标志）是天五生土（指又一次开天辟地）标准的开始是血脉相承的上天（天一生水），大势至强壮有力猎取的是中箭受伤的肉体，跳出情网斩断情丝天地人有序整齐排列；鼎快马如飞龙跨马而行张满弓法度之箭射出，如如不动的王者出手相助用口声援，天地密合无漏旗帜飘扬以示胜利，追逐鸟雀（指无漏的振翅高飞）填满欲壑无漏；跨越沟堑，手捧盛器走上祭台敬祭（指脱肉体活祭上天）的是两足尊的中央土，充假的是有形的阻碍高山（指肉体的淫欲），斩断情丝顶天立地的大丈夫择地蓄水灌溉（例如：《红楼梦》中的林黛玉就是入世脱肉体还神瑛侍者的浇灌之水，脱肉体活祭上天妙玉登场）；策马飞驰的是呼啸声震撼人的大型爬行动物（指忤逆阳的漏，不能振翅高飞）是肉体拒绝权威武装对抗，理清杂丝的是顶天立地的大丈夫是众生的立鼎聚众接引者，日落天黑接授记的佛子回西天说断淫欲的无漏之战是跨马而行生出的推一及十者，没有淫欲没有地狱（指证得地狱空的境界）是月孛。”

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战车
武王问太公曰：“战车奈何？”
太公曰：“步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之死地有十，其胜地有八。”
武王曰：“十死之地奈何？”
太公曰：“往而无以还，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也。前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。圯下渐泽，黑土粘埴者，车之劳地也。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也。殷草横亩，犯历深泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者，车之环地也。日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。”
武王曰；“八胜之地奈何？”
太公曰：“敌之前后，行陈未定，即陷之。旌旗扰乱，人马数动，即陷之。士卒或前或后，或左或右，即陷之。陈不坚固，士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后恐而怯，即陷之。三军卒惊，皆薄而起，即陷之。战于易地，莫不能解，即陷之。远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害、八胜，敌虽围周，千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜。”武王曰；“善哉！”






战车（断淫欲的无漏之战是转动经轮）
武王询问太公说：“断淫欲的无漏之战是转动经轮，怎样守关？”
太公说：“两足尊在大路上行走净土（指大地）了知斩断情丝埋葬有形的肉体，转动经轮的净土了知地狱的体现形式，跨马而行的净土了知肢解肉体是捷径到达骑马代步给不知方向为人引路，天地人圆满会合（指大同境界）日落天黑接引授记的佛子回西天显而易见遗弃不正常的婴儿（指人欲望的产物）是两足尊开始的月孛。所有转动经轮生出的道体与肉体脱离，肉体进入墓穴，掌控肉体是道体的圆满，狗肉发出的气味来自墓地（地狱），掌控肉体就是与道体切分开（出地狱，无挂无碍）。”
武王说：“圆满后道体与肉体脱离，肉体走向墓穴，怎样守关？”
太公说：“一心一意投奔贤明之君归附安乐之国显而易见脱掉肉体血脉相承的是迷途知返的立鼎聚众接引，转动经轮生出道体与肉体脱离，肉体走向墓穴的是月孛。跨过中断阻碍影响征程的高山，登顶驾驭肉体拒绝权威武装对抗，出家苦行中央土节制四方立鼎聚众接引，转动经轮生出背负众生的业力下地狱的是月孛。如如不动重新铸器成就王道陡峭如剑的山峰是立鼎聚众接引者，转动经轮生出的是树干被砌石围死，生长受阻进入墓穴（指砍伐树木）的是月孛。从高处坠入阱坑生出的是阻碍，难以通行的山崖险峻显而易见肉体死亡出家苦行者立鼎聚众接引，转动经轮生出（证得）地狱空境界的是月孛。（法度礼乐）毁坏坍塌大地多步骤分流治水（节制四方）择地蓄水灌溉（指补天掌握天水例如观世音手中的净水瓶）水土一体女娲造人立鼎聚众接引，转动经轮生出负重苦行肉体进入墓穴的是月孛。出手相助陡峭如剑的山峰，用口声援用手相助重新铸器，上天的大土山（指大地）抬头崇敬观看的是站在山坡上的立鼎聚众接引者，转动经轮生出的是相向迎接肉体墓穴的是月孛（指我不入地狱谁入地狱的境界）。乐舞盛大敬献上帝（指立礼仪），草（指肉体的欲望）是被放下的弓，大地立下标准，地狱执法（狗代表地狱的法度）经过探测海底穴（指海底穴无漏出地狱），择地蓄水灌溉者立鼎聚众接引（指无漏掌控天水标准成就王道），转动经轮生出的地狱空境界是月孛。转动经轮分割解体地狱铸新器，用食勺为别人添食（填欲壑）两足尊在大路上行走没有肉体拒绝权威的武装对抗，是立鼎聚众接引者，转动经轮生出敲破有形尊鼎进入墓穴的是月孛。王者掌控肉体的金生水，出手相助掌控肉体探测海底穴的是（上天）平度标准（天水），用口声援用手相助掌控肉体的是难以逾越挺拔耸立的山峰（指大地），山坡上的是立鼎聚众接引者（指授记佛子入世修行），转动经轮生出的是使墙垮垣断房塌屋破肉体走向地狱的月孛。月夜大雨久下不停，十日太阳没有停止，道路堤决水全泄（金生水）从高处坠入阱坑，如如不动没有痕迹的鼎追逐鸟雀（无漏），成就王道没有痕迹的鼎肉体肢解后立鼎聚众接引，转动经轮生出从高处坠入阱坑墓穴的是月孛（指改天换地斗转星移）。这就是圆满的立鼎聚众接引者，转动经轮生出的是道体与肉体脱离，使肉体进入墓穴的是月孛。自己做主了脱生死，漏洞被填上生出的是砍伐树木血脉相承见道捕捉肉体的欲望（贼），日月照耀填欲壑生出的是砍伐树木血脉相承的鼎可以防止蛇性的贪婪无所不吞（指女阴）。”
武王说：“切分狗肉走向地狱（指毁坏地狱的法度），怎样守关？”
太公说：“肉体拒绝权威武装对抗，生出的如如不动者成就王道，中央土节制四方的战斗队形没有结出夏果，结束征战安居度日，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。旗杆顶上插有羽毛饰品代表疆域无漏的是熊旗，令人烦的是织机上的丝线混杂无序（指人世间的情网欲望），人王对忤逆阳列举过错并加以惩罚，使用体力负重劳作，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。推一及十者肉体死亡后敛尸备葬，守城者如如不动守城者成就王道（指中央土节制四方），守城者出手相助守城者用口声援，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。作战时的阵形没有痕迹使敌人攻而不克牢不可破，推一及十者肉体死亡后敛尸备葬如如不动成就王道察看观照内心无漏（善护念），带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。如如不动归附安乐之国显而易见是对世间的一切（怀疑，都是幻象）不再执着（心无所住），成就王道肉体内心的惧怕显而易见是逃避畏缩，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。天地人圆满肉体死亡敛尸备葬忤逆阳停止，异口同声步调一致的草丛（指带有欲望的肉体，女娲造人开始）显而易见是婴儿学习站立行走，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。断淫欲的无漏之战心无所住重新铸器肉体走向墓穴，太阳落山没有痕迹的鼎肢解肉体，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。出家苦行中央土节制四方显而易见太阳落山肉体只是暂借的躯壳，天地人圆满肉体惧怕恐慌，带有欲壑就是从高处坠入阱坑生出。这就是切分肉体的立鼎聚众接引者，转动经轮生出的是狗肉（指有形的尊鼎法度）送入墓穴的月孛。填欲壑日月心无所住圆满割蛇头切分狗肉（毁坏有形的尊鼎），肉体拒绝权威武装对抗虽这种动物防御（害怕）天地合一，心无所住出家苦行登顶驾驭肉体跨马而行，如如不动跃马奔驰（指不动而动）流放罪犯的慌边远疆快马如飞龙，入世肉体断掉淫欲的无漏之战掌控的是狗肉。”（只有脱掉肉体断淫欲者可以切分狗肉集法度于一身见法身，否则没脱掉肉体切分狗肉就是毁坏天下三界的法度，天塌地陷）。”
武王说：“吉祥呀。”
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战骑
武王问太公曰：“战骑奈何？”
太公曰：“骑有十胜、九败。”
武王曰：“十胜奈何？”
太公曰：“敌人始至，行陈未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走；敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼而昏，数更旌旗，变易衣服，其军可克；敌人行陈不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧；敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，无使得入，敌人必败；敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮道，敌人必饥；地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱；敌人奔走，士卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒；敌人暮返，其兵甚众，其行陈必乱，令我骑十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏。此骑之十胜也。”
武王曰：“九败奈何？”
太公曰：“凡以骑陷敌而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也；追北逾险，长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也；往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴(6) ，此骑之死地也；所从入者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也；大涧深谷，翳萝林木，此骑之竭地也；左右有水，前有大阜，后有高山，三军战于两水之问，敌居表里，此骑之艰地也；敌人绝我粮道，往而无以返，此骑之困地也；污下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也；左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，暗将之所以陷败 也。”


战骑（断淫欲的无漏之战是跨马而行）
武王询问太公说：“断淫欲的无漏之战是跨马而行，怎样守关？”
太公说：“跨马而行掌控肉体，圆满是掌舵行舟道体与肉体切分后敲破有形的尊鼎（指肉体）。”
武王说：“圆满的掌舵行舟，怎样守关？”
太公说：“肉体拒绝权威对抗人王，天地化生万物是回到根本（道体），中央土节制四方的战斗队形未结出夏果，结束征战安居度日，如如不动成就王道没有痕迹次第相连（不连而连脱肉体回归一真法界见《圆觉经》），肉体从高处坠入阱坑（指入地狱）天地如如不动跨马而行，两军对垒相互进行厮杀天地出手相助用口声援，肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控（肉体）奋力逃跑。肉体拒绝权威武装对抗人王，中央土节制四方的战斗队形使之平齐相等使敌人功而不克牢不可破，推一及十者肉体死亡后敛尸备葬，贪欲就是舀酒的勺子，面对（证得）跨马而行无漏显而易见是州郡里竖立的旗帜不再（天下大同），武力守城（指中央土节制四方）快马如飞龙显而易见是归附安乐之国（指极乐世界），武力守城快马如飞龙显而易见是接引，道与器的肉体中箭受伤依从顺随的是女娲娘娘（指来自道体女娲娘娘授记的佛子），道与器将脱下的肉体暴晒（指冻结天水）依从顺随的是天地的长子（这里指文王也就是释迦摩尼佛，震卦），落下的太阳显而易见是光线暗淡，列举过错并加以处罚，掌控时间的是旗竿顶端插有羽毛饰品代表疆域无漏的熊旗，斩断情丝重新铸器肉体被抓捕强制上枷使之屈从，天地圆满带有欲望的肉体被剔肉祭天以除天灾、肉体拒绝权威武装对抗人王，中央土节制四方的战斗队形是没有痕迹的使之牢不可破，推一及十者肉体死亡后敛尸备葬没有舀酒的勺子，草木丛生天地如如不动成就王道，用训练的狗抓捕野兽天地出手相助用口声援，翅膀（指无漏）显而易见持械打杀生出（脱掉肉体），肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控肉体恐慌。肉体拒绝权威武装对抗人王，太阳落下贪欲被降服，肉体只是被暂借的躯壳（衣服），天地人圆满肉体内心强烈惧怕忤逆阳受到惊吓，无漏的天地把双马牵引的战车流放到荒边远疆，肉体中箭受伤持械打杀天地成就王道，林中草木丛生天地垒土堵欲壑，脱掉肉体受命于天替天行道喜获财富无漏，肉体拒绝权威武装对抗，人王脱掉肉体掌握敲破有形的尊鼎。肉体拒绝权威武装对抗，人王脱掉肉体欲望的阻碍高山养护真命筑基使之牢不可破，探测海底穴无漏是时空久远的跃马奔驰，斩断情丝的道与器受命于天给不知方向的人引路，肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控餐桌上没有食物（辟谷）。地狱空（证得境界）显而易见重新铸器，四面看到的是肉体拒绝权威武装对抗，转动经轮跨马而行肉体从高处坠入阱坑生出，肉体拒绝权威武装对抗，人王掌控理清杂丝。肉体拒绝权威武装对抗人王，战败之际众人一齐逃跑，推一及十者肉体死亡后敛尸备葬分开理清杂丝，武力守城无漏天地把双马牵引的战车流放到荒边远疆，武力守城不留痕迹的抹杀，天地如如不动成就王道，天地填欲壑淫欲被捕捉。肉体拒绝权威武装对抗，人王在太阳落下时回到根本（指代表道体的人王与肉体彻底分离），天地是推一及十者，沉溺于美酒声色享受的是众生，天地是中央土节制四方的战斗队形掌控理清杂丝；发号施令手持大戉呐喊示威跨马而行圆满显而易见是降服肉体欲望后的悬崖撒手，永恒显而易见是降服肉体欲望的筑基，转动经轮天地相交显而易见是降服肉体欲望后的一体（指十方三世一体的一真法界），福智双全的两足尊布署兵力指挥战斗，旗杆顶端插有羽毛饰品代表疆城无漏的熊旗飘扬，海纳百川（有求必应）的强弩（道体）；武力守城（中央土节制四方）持械打杀，天地把双马牵引的战车流放到荒边远疆，武力守城斩断情丝天地如如不动成就王道，肉体拒绝权威武装对抗，填欲壑淫欲被捕获。这就是跨马而行生出的圆满掌舵行舟的月孛。”
武王说：“道体与肉体切分之后，有形的尊鼎被敲破怎样守关？”
太公说：“所有血脉相承跨马而行，肉体从高处坠入阱坑拒绝权威武装对抗显而易见没有痕迹的鼎是石破天惊的战斗队形（指授记的佛子脱胎换骨补天）；肉体拒绝权威武装对抗，人王假装挥臂逃跑（指人王脱离肉体密行金刚），血脉相承转动经轮跨马而行，脱掉肉体后翻转手掌（指不再迷离颠倒）持械打杀我相肉体成就王道，这就是跨马而行生出的敲破有形的尊鼎使肉体进入墓穴的月孛。执令寻踪缉拿相违背者越过阻碍，时空久远跃马奔驰没有痕迹是基础；肉体拒绝权威武装对抗，人王藏相密行手持大戉呐喊示威，双马牵引的战车被流放到荒边远疆，西方接引斩断情丝手持大戉呐喊成就王道，这是跨马而行生出的十面埋伏使肉体走向墓穴的月孛。一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国（极乐世界）显而易见是脱掉肉体欲望血脉相承的迷途知返，无漏显而易见是脱掉肉体欲望血脉相承的大势至，夏至太阳当头称之为肉体从高处坠入阱坑心无所住的上天开的坎卦、把头垂到地上叩响头心无所住，这是肉体墓穴的洞窟，这是跨马而行生出的道体与肉体分离，使肉体走向墓穴的月孛。砍伐树木跟从无漏的立鼎聚众接引者度过山谷间野兽穿行的狭窄通道（女阴），砍伐树木跟从大势至立鼎聚众接引者出家苦行；出家苦行肉体寿命已到，淫欲血脉相承持械打杀，手持大戉呐喊示威的是武力鼎盛疆域广大者，出家苦行独来独往（无挂无碍），淫欲血脉相承的是持械打杀，带有我相肉体的是众生，这是跨马而行生出的肉体被漩涡卷入水底淹毙进入墓穴的月孛。大的两山夹一水的山涧（女阴）是探测海底穴金蝉脱壳的地方，簇集的箭翎遮住箭筐（指蓄势待发），穿过草木茂盛的树林旭日东升（大势至），这就是跨马而行生出的用肩背负地狱（扛尽进众生的罪业）的月孛。出手相助用口声援掌控肉体的是平度标准（天水），如如不动掌控肉体的是顶天立地大丈夫的天梯（指观世音菩萨的接引之路），成就王道掌控肉体是崇高的峰岭（指大地）；天地人圆满无漏之战心无所住，双马牵引战车的平度标准生出的是缝隙（指人为的双重标准），肉体拒绝权威武装对抗，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子是表面上的安居乐业，这是跨马而行生出的蒙面受难活祭上天，使肉体走向墓穴的月孛（例如：耶稣被掩盖真实身份钉在十字架上）。肉体拒绝权威武装对抗，人王斩断情丝手持大戉呐喊示威受命于天给不知方向的人引路，一心一意投奔贤明之君归附安乐之国显而易见是脱掉肉体欲望血脉相承迷途知返，这就是跨马而行生出的树干被砌石圈死生长受阻走向墓穴的月孛。停积不流的水（金生水）底部是大河（爱欲）阻挡了天水的择地蓄水灌溉（指带有肉体的爱欲就阻断了天水），追逐鸟雀（无漏）填满欲壑多步骤分流治水与低湿之地，这是跨马而行生出的肉体生病卧床（例如：红楼梦中的林黛玉），走向墓穴的月孛。出手相助掌控肉体探测海底穴的沟壑，用口声援用手相助掌控肉体女阴的是天梯（观世音的接引之路），崇高的大地依从顺随平等境界，是肉体的墓穴，追逐鸟雀填满欲壑，诱导（接引）仇恨者，这就是跨马而行生出的肉体从高处坠入阱坑走向墓穴的月孛。这就是道体与肉体分离肉体走向墓穴的月孛。日月照耀填欲壑生出的是砍伐树木血脉相承出家苦行了脱生死，闭门（无漏）填欲壑生出的是砍伐树木血脉相承肉体从高处坠入阱坑，敲破有形尊鼎的是月孛。”
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@renzhexingjian 2019-08-27 11:01:45
楼主是自己探索，还是有师承？
<<六韬>>里讲的方法楼主或其他人实践过吗？
能不能提炼简化内容，由浅入深，层层展开，让有缘看到的人可以按法操练和印证。
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六韬里所涉及的严谨逻辑及实证境界都是我亲身证得的结果，我翻译经史子集的依据都是顺其自然的严谨无漏的逻辑是道法自然的体现，本人有辟谷境界而且是在地狱中实际证得的，所以有扎实的基础修行之人不打妄语。如果有缘可以进行交流。

战步
武王问太公曰：“步兵与车骑战奈何？”
太公曰：“步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强晋居前，短兵弱弩居后，更发更止，敌之车骑虽众而至，坚陈疾战，材士强弩，以备我后。”
武王曰：“吾无丘陵，又无险阻，敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军恐怖，乱败而走，为之奈何？”
太公曰：“令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲陈。望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰命笼。人操行马进退，阑车以为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。”
武王曰：“善哉！”



战步（无漏之战是两足尊在大路上行走）
武王询问太公说：“两足尊在大路上行走推一及十者用食勺为别人添食（填欲壑），转动经轮跨马而行是无漏之战怎样守关？”
太公说：“两足尊在大路上行走推一及十者用食勺为别人添食，转动经轮跨马而行是无漏之战者立鼎聚众接引，掌控依赖丘陵险阻（指肉体对中央土的依赖攀附），时空久远的推一及十者是强弩孕育的是真命如如不动，射程短的军械是寿命已到缺乏力量的弩，孕育真命的是王者，掌控时间的开始掌控时间的停止。肉体拒绝权威武装对抗，两足尊足履平地徒步前往转动经轮的跨马而行，虽这种动物应答的是众生显而易见两足尊回到根本，加固壁垒使敌人攻而不克是两军交战时的战斗队形，肉体中箭受伤是无漏之战，栋梁的推一及十者是强弩，血脉相承预存在箭筒里的箭支（指无漏）是手持大戉呐喊示威成就王道。”
武王说：“面对（指证得）脱掉肉体欲望的丘陵高山（指中央土），西方接引脱去肉体欲望的阻碍及高山。肉体拒绝权威武装对抗，人王足履平地徒步前往根本，填满欲壑的众生是因为佛的大势无漏之战（例如腊月初八佛节舍粥），转动经轮跨马而行无漏，手持大戉呐喊把双马牵引的战车流放到荒边远疆，用训练的狗抓捕野兽，手持大戉呐喊如如不动成就王道。面对（指证得）天地人圆满肉体惧怕惶恐，理清杂丝敲破有形的尊鼎显而易见是肉体挥摆双臂逃跑，猕猴生出怎样守关？”
太公说：“发号施令手持大戉呐喊示威，推一及十者肉体死亡之后敛尸备葬，降服肉体欲望中央土节制四方的忤逆阳、旭日东升的攀附者，抓捕罪犯投入牢狱，紫气东来降服忤逆阳悬崖撒手无挂无碍中央土入世，降服肉体欲望，四方断淫欲的无漏之战是水体涌动（金生水）的战斗队形；察看肉体拒绝权威武装对抗转动经轮跨马而行填欲壑接引，大地平整填欲壑抓捕的罪犯是肉体的寄生攀附；躬身掏挖墓穴（埋葬肉体）是圆通的王者，练习无漏之箭探测海底穴天地相交是标准，日落天黑接引授记的佛子回西天说上天授予的使命就是节制野兽的欲望（淫欲）。人王把持中央土节制四方的忤逆阳，追逐鸟雀是两足尊在大路上行走，关闭的门遮挡月光（指日月合璧无漏，掐断天水地火）转动经轮血脉相承降服肉体欲望的是用泥土筑成高台（中央土），滑动移开原有的世界（轮回）显而易见是如如不动的王者，双足站立显而易见是降服肉体欲望的筑基；栋梁的推一及十者是强弩，预存在箭筒里的箭支是手持大戉的呐喊示威，出手相助用口声援。燃烧肉体成就王道，发号施令手持大戉呐喊示威天地人圆满，异口同声肉体中箭受伤无漏之战显而易见是没有痕迹的肢解肉体。”
武王说：“吉祥呀。”
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六韬到今天为止全部翻译完了，接下来是用甲骨文的释义翻译鬼谷子，谢谢大家的关注！

用甲骨文的释义翻译《六韬》是我姐的号后面翻译《鬼谷子》及其他经史子集都是我母亲主译校对的，我们是给母亲做辅助我母亲翻译的经史子集都是以严谨逻辑做依托站在道法自然角度阐述佛的人生如梦如幻知幻远离.......道贯古今展现人类文化精髓的天地合一大同的理念。


鬼谷子（道体（灵魂）脱去肉体的授记佛子。附：授记佛子是指女娲娘娘天后入世所生的天子。例如：文王，姜子牙，哪吒三太子等）
捭阖（出家）
（一）心无所住女子顺从答应欲望停止，是自己（指授记的佛子）做主结束肉体的生命（了脱生死），神奇完美的大地（指女娲娘娘）孕育的人王长出在天地相交的月孛（天印），降服肉体欲望的众生萌发生长出的是走在他人前面。察看阴阳生出的是打开门扇（出家）血脉相承的是发号施令驾驭万物（成就王道），了知传宗接代（指纵淫欲）是肉体战败逃跑的漏洞突破口，探测海底穴有节制是降服忤逆阳的竹鞭，带有贪心欲望的肉体外形相似难以辨识（例如《西游记》中的六耳猕猴）生出的是情丝缠绕的作茧自缚走向死亡，开天辟地女娲造人开始，无挂无碍的人王内心世界生出的是平治天下的美玉，看到的是斩断情丝肉体死亡，生出的是与掌舵者（人王）脱下的肉体相似的以假乱真者焉鸟（即《西游记》中小雷音寺的假三圣），显而易见官吏的操行节操是掌权执法判案施刑，是天地的门户（节制天下）。自己做主了脱生死是神奇完美的大地孕育的人王长出在天地相交的月孛，（中央土）开始于自己做主结束肉体的生命，回到根本就在此时（指了脱生死见道），天地给不知方向的人引路是天地合一开天辟地月孛（天印）的接引。斩断情丝肉体死亡脱掉肉体欲望的羁绊束缚，异族军队进犯城邑掌控肉体砍伐树木是顺服天意。中央土无漏节制着阴中央土无漏节制阳，中央土无漏节制柔滑中央土无漏节制强力摧断，中央土无漏节制开张大门中央土无漏节制两扇门板拉合，中央土无漏节制着淫欲的大势已去中央土无漏节制着蓄势待发。
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用甲骨文的释义翻译《六韬》是我姐的号后面翻译《鬼谷子》及其他经史子集都是我母亲主译校对的，我们是给母亲做辅助我母亲翻译的经史子集都是以严谨逻辑做依托站在道法自然角度阐述释迦摩尼佛的人生如梦如幻知幻远离.......道贯古今展现人类文化精髓的天地合一大同的理念。

鬼谷子
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。




鬼谷子（道体（灵魂）脱去肉体的授记佛子。附：授记佛子是指女娲娘娘天后入世所生的天子。例如：文王，姜子牙，哪吒三太子等）
捭阖（出家）
（一）心无所住女子顺从答应欲望停止，是自己（指授记的佛子）做主结束肉体的生命（了脱生死），神奇完美的大地（指女娲娘娘）孕育的人王长出在天地相交的月孛（天印），降服肉体欲望的众生萌发生长出的是走在他人前面。察看阴阳生出的是打开门扇（出家）血脉相承的是发号施令驾驭万物（成就王道），了知传宗接代（指纵淫欲）是肉体战败逃跑的漏洞突破口，探测海底穴有节制是降服忤逆阳的竹鞭，带有贪心欲望的肉体外形相似难以辨识（例如《西游记》中的六耳猕猴）生出的是情丝缠绕的作茧自缚走向死亡，开天辟地女娲造人开始，无挂无碍的人王内心世界生出的是平治天下的美玉，看到的是斩断情丝肉体死亡，生出的是与掌舵者（人王）脱下的肉体相似的以假乱真者焉鸟（即《西游记》中小雷音寺的假三圣），显而易见官吏的操行节操是掌权执法判案施刑，是天地的门户（节制天下）。自己做主了脱生死是神奇完美的大地孕育的人王长出在天地相交的月孛，（中央土）开始于自己做主结束肉体的生命，回到根本就在此时（指了脱生死见道），天地给不知方向的人引路是天地合一开天辟地月孛（天印）的接引。斩断情丝肉体死亡脱掉肉体欲望的羁绊束缚，异族军队进犯城邑掌控肉体砍伐树木是顺服天意。中央土无漏节制着阴中央土无漏节制阳，中央土无漏节制柔滑中央土无漏节制强力摧断，中央土无漏节制开张大门中央土无漏节制两扇门板拉合，中央土无漏节制着淫欲的大势已去中央土无漏节制着蓄势待发。

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