《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍 [1-2] 《太公》的兵法部分。中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现。最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望。但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国时期黄老道家典籍。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论
文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”

文王曰：“兆致是乎？”

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也？”

太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”

太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

文王曰：“树敛若何而天下归之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

以下是我翻译的：

（一）文韬
文王立鼎，用酒肉美食侍候卧床的老弱伤者，分给农耕之地，博学的史官用绳线将竹片串联成简册典籍，记载着王者无漏（马阴藏相），占卜的结果说：“分给百姓的田地绵延到渭水北岸（鸟蜀山），用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者，顶天立地的大丈夫所获得的财富，是像焉鸟一样精神永恒。不是龙相，不是螭相，不是虎相，不是罴熊相（无形无相），预示所获得的是公正无私的君王，上天馈赠天女来检验认证，血脉相承的心无所住，来呼求神助，高呼倡议大力推广，旗帜招展，追赶着开天辟地的王者。”
文王说：“预示的是无漏正直的声音吗？（定调）”
博学的史官用绳线将竹片串联成简册典籍，说：“依次排列的竹简记载了心无所住，顶天立地的大丈夫祭奠先民（上天授记的天子）平分肉食（公正无私）”记载着一道道连绵不尽的田垄（真土，疆域），驯服大象改变野性，使之服役的羽王占卜所得是皋陶这位贤臣，（占卜）预示着（您）比肩（与大禹一样）心无所住（定调）即在眼前（预示着姜子牙的到来）
——昊天精卫鸟原创首发

（二）
文王脱掉肉体的欲望，成就天地人之道，能量永恒无漏，有覆盖疆域的战斗工具，可以驾驭疆域上的忤逆阳，阡陌的田地绵延于渭水北岸，文王脱掉肉身，见到了太公，双方盘腿炕上，饮食交谈，西南方向的菅草（文王修地），血脉相承，节制肉体的欲望。

——昊天精卫鸟原创首发

（三）
文王操心费力，肩负天下，显而易见，拷问肉体欲望的生出（止心的过程）说：“天地相交，附和（呼应）的是从水中捕鱼吗（降服肉身）？”太公说：“臣子集中注意力倾听君王发号施令执政治国。天地相交，附和得到的财富是天地的志向和目标，迷惑的人附和，得到的是天地的差使。此时，我看到了从水中捕鱼（降服了的肉身）。沉溺于美酒声色享受，执著就像蛇性的贪婪无所不吞。”
——昊天精卫鸟原创首发

（四）
文王说：“把守关口的名（叫作）天地，执着于（肉体）相像的欲望吗？”
太公说：“钓鱼者执着的是天地人的权利；跳出情网的福祉记载了血脉相承的权力，肉体的死亡（脱掉肉体）记载了血脉相承的权力，授命于天的官职记载了血脉相承的权力。人钓鱼，血脉相承的是追逮动物得到欲望（满足），天地间的欲壑已经填上，（人）淫欲血脉相承的是夜晚可以看到的巨大的漏洞。”
——昊天精卫鸟原创首发

@许象 2018-12-28 20:10:33
祝大胆的干，反正也没人看得懂
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谢谢您，我会坚持下去的。

（五）
文王说：“希望听天地的美意。”
太公说：“水的本源可以探测到（追本溯源）显而易见水准诞生了，水准诞生显而易见鱼出生成长（无中生有开始，人的肉身出现），内心有所欲求的隐性动力是女色；树木的根有水，显而易见树可以久远，树可以久远，显而易见果实生出，繁茂，内心所欲所求的隐性动力是蛇性的贪婪无所不吞；君王在襁褓中挥动两臂尚不能独立时，内心所欲所求的隐性动力是众人的会合，显而易见是人肉体的会合，人肉体的会合，显而易见是（人为）国界的划定，内心所欲求的隐性动力是蛇性的贪婪无所不吞。鼓舌说话论争辩驳秩序的建立抗衡立鼎聚众接引者，内心所欲求的隐性动力生出的是掩饰蛇性的贪婪无所不吞（人世间所谓的民主）；言语落到内心所欲所求的隐性动力的立鼎聚众接引者，建立国度生出的是控制（人肉体）欲望。现在臣的言语落在内心所欲所求的隐性动力（人肉体欲望）没有违背感情道义，君王的道与器厌恶生出的紧急呼叫吗？”（姜子牙告诉文王王者得天下靠的不是人肉体的会合，是王者自身从根本上断除肉体的欲望）
——昊天精卫鸟原创首发 2018/12/29

（六）
文王说：“羡慕向往飞翔（雁过长空了无痕）天子的肉身立鼎是接引（众生）的桥梁，正视面对而不回避臣子的批评或忠告君王，不反感落在内心所欲求的隐性动力（断淫欲）。守关的驯服大象改变野性，使之服役是天地的涅槃吗？”
太公说：“钓鱼绳隐藏，饺饵明显，小鱼进餐徒步前往；钓鱼绳合和着鱼饵的香味，中鱼进餐，徒步前往；钓鱼绳粗大鱼饵丰盛，大鱼进餐徒步前往。男人（做）为鱼进食的是阴阳（这个）鱼饵，女色牵引着绵延不断的钓鱼绳；人的肉体进食着天地的福祉，女色屈从心无所住的君王。自己做主舍掉的肉身，血脉相承的肉体作为鱼饵捕鱼（舍身饲虎），鱼在纵欲时被屠宰（道体与肉体分开）；使用跳出情网捕杀人的肉身，人的肉身肯定背负（承受）；用微阳升的地方捕杀国，国肯定被拔除；用国捕杀天地，天地肯定布下罗网。呜呼！拉开制帛的生丝（脱情网），天地聚集掌握着分散；黑暗没有光线，天地之光掌握着辽远。隐藏的天灾人祸！圣人生出的品德，诱导呼叫独这种动物睁开眼睛看。礼乐的灾难！圣人生出的担忧，异族的军队进犯城邑不抵抗，这是道与器的停滞不前，显而易见，树木幼苗的聚集是焉鸟。”
——昊天精卫鸟原创首发 2018/12/30

七）
文王说：“树木幼苗聚集，女子顺从答应守关的（天地），显而易见天地（会）停止敌对与战争状态让幼苗生长吗 ”
太公说：“天地（如果）违背一（天地合一的道体）就是人肉身欲望生出的天地，女人的天地生长的是天地的蛇皮。合一的天地生出的是用利器立鼎聚众接引，将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上（立法），得到的是天地；唯我独尊（脱肉体）的天地生出利器立鼎聚众接引，将法律条文及其他重要的记录刻铸在青铜钟鼎上（没有亲自脱肉身证得法身）丢失天地。天掌控着四时，地掌控着财富，鼎给予食物，人手捧礼品祭祀供拜足履平地走向立鼎聚众接引者，（这是）天子的蛇皮；天子心无所住（以）砍伐树木的形式存在，天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服中央朝廷足履平地徒步前往。遮蔽阳光的人走向死亡，剖析人的肉体，生出的是酷刑捆绑（肉体的欲望羁绊着道体），阻止人肉身的欲望生出的病患忧虑，同舟共济的众人生出的是偏狭的立鼎聚众接引者，是中庸之道的蛇皮；中庸之道生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服中央朝廷足履平地徒步前往。结交人共同忧思共同和着演奏歌唱，共同之间相悦相求共同厌恨反感（同一现象）的立鼎聚众接引者，是正义之师的蛇皮；正义之师（奉天承运的授记天子）生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间持械的士卒奋不顾身冲锋陷阵生出。所有人厌恶死，显而易见歌唱着生，高尚的品德显而易见是异域远疆，停止敌对与战争状态顺服于中央朝廷的利器，鼎破土萌发出用利器（刀枪）立鼎聚众接引者是道义的蛇皮；遵循自然规律的道生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服于中央朝廷，足履平地徒步前往。”
——昊天精卫鸟原创首发2018/12/31

（八）
文王再次拜谢说：“相信天灾人祸（上天的惩罚）徒手持械迎击野兽（降服肉体的欲望）没有桥梁（脱掉肉体的欲望），上天生出发布号令作出权威性指示，号角吹得紧急响亮！”女人的肉身作活祭（被脱掉），（上天）赐予高贵的饮食铜鼎填（人的）欲壑，异域远疆停止敌对与战争状态，顺服于中央朝廷。立下驯服大象改变野性使之服役的（王者）掌握兵符。
——昊天精卫鸟原创首发2018/12/31

盈虚
（一）
文王询问太公：“天地间阳光普照，肉体与道体脱离，制定水准与丝线（情丝）混杂无序分开。砍伐树木用血脉相承的凤凰涅槃火中再生，立鼎聚众接引，守关的在节制着（脱下的肉身）蛇皮吗？天地君臣不是外表相像，不是简册（有形顺序）的呼叫吗？道与器天立四时，断情网脱掉肉身欲望，开始凤凰涅槃再生的呼叫吗？”
太公说：“君王无像（无形无相的道体），将法律条文及其他重要的记录刻铸在青铜钟鼎上（有形的人为立法）是国家的灾难，显而易见天子的混杂无序（未出情网），君臣超凡入圣脱离肉身欲望将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上（抛去肉体立法于无形）国家安定，显而易见天子制定水准法度。灾难降临，与用美酒祭神祈求富足安康定居生活在于执政的君王，不在于上天立下的四时（臣子）。”
——昊天精卫鸟原创首发 2019/1/2

(二）
文王说：“古时候生出的圣人臣子（纵）淫欲得到的是集中注意力倾听部落的紧急呼叫（警醒）吗？”
太公说：“远古的立鼎聚众接引者帝尧（天子）开始统帅天下，上天天地人之道圆满（伏羲女娲娘娘的天人合一），砍伐树木称呼臣子（肉身）是君王（道体）脱下的蛇皮。”
文王说：“道与器（天子）治水依从顺随守关的（天地）吗？”
太公说：“帝尧统帅天下生出四时，金银珠玉不装饰客人（肉体），锦绣文绮（丝绸）没有穿在身上，奇异的宝石现前没有被牵制，对于珍奇的宝贝，男女之间相悦相求生出的肉体（婴儿）没有当做家藏的珍品，纵欲过度标准丧失，消亡肉身生出的声音没有开心大笑，宫室的围墙屋檐没有白色的土（五行没有到金是女娲娘娘节制天下，伏羲八卦没结束），甍桷椽楹没有刀斧砍击（没有犯上作乱的），用茅草盖的屋顶，没有被剪断的。鹿皮（鼎）驾驭马匹（忤逆阳）有结冰的冷天夜晚睡觉时用草褥保暖，无漏不留痕迹地抹杀着肉体。粗糙之米生出，藜藿（草药）生出五味调和的浓汤（五行平衡）。没有痕迹的血脉相承（道体）手持铁锤戍守边疆的士卒削木成器（有痕迹人为的地划分疆域）走向人为制造的死亡，割掉蛇头的天子用齿耙翻地松土为播种做准备，整理延续生出的四时，印心节食（辟谷）是内心追求的目标，跟从治理国家者无争，紧急呼叫脱掉肉体降服欲望。治理国家者公正崇拜神灵遵循自然规律，立鼎聚众接引，手捧酒坛献礼祭拜天地，上朝时，臣相们依官阶高低肃立；廉洁苦行的人立鼎聚众接引，帝王埋葬肉体是道与器脱掉情网的福祉。天子具有孝行慈悲，立鼎聚众接引，苦行恭敬生出；尽力农桑立鼎聚众接引，安抚人心，劝诫激励后生自我完善生出。战车上的旌旗是肢解肉体的体现（舍肉身）是上天的德行，肉身是道体的门户。心如止水的中庸之道节制四方，血脉相承的水准法度阻止轮回欺诈（跳出三界不在五行）。筑屋造门者极端憎恨立鼎聚众接引者，执着于以术制敌，掌握赏赐（为诱）；砍伐树木苦行立鼎聚众接引，手持法网掌握刑罚。安居乐业世代延续供养天下的鳏寡孤独（缺阴少阳），用钱财救助贫困者，照顾老人承担老人的钱财费用（纵人欲），神因人的过犯而降下死难，战败的士卒手举遁甲逃命，足履平地走向微阳生的地方。道与器（天子）开始双手恭敬持举丰茂植物祭拜大地，蛇的贪婪沉溺于美酒声色，享受草丛蔓延，道与器合一（天网）是代替兵役的税款，服兵役戍守边疆的蛇是沉溺于美酒声色享受的寡（缺阴少阳），击杀人的是虫蝎，天子宽裕有余粮酿酒，合着礼乐显而易见，脱去肉体的饥饿寒冷走向天地合一。圆满的母亲无我相，天地间执政的君王依从顺随日月，亲近天地君王，依从顺随父母。”
文王说：“大的令人惨痛呼号的天灾人祸！（士）臣子君王生出的德行有漏。”

@心念耳闻2016 2019-01-06 01:35:12
你的甲骨文呢？怎么还是简体字啊？
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我是用甲骨文的义翻译经典，是为了让现代人更便利地了解圣人的智慧，这是我翻译的用意，我不是为了标榜自己，炫耀甲骨文的高深。

@吴永锋 2019-01-06 08:37:00
文王将田，田于渭阳是文王将去渭阳打猎
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甲骨文里将和田字，没有翻译成打猎的意思。
“将”造字本义：用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
“田”造字本义：阡陌纵横的农耕之地。
“于”造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。
六韬二字的解释就是天子驾六征服天下，这是六韬的中心，所以开头讲的就是文王立鼎征服天下，立鼎是填欲壑，这就是“将”的解释，“田”字代表土地，那是文王修江山五行中的土，天一生水，地六承之，天地合一，土在中央，节制四方，天下鼎立，这是中国文化里讲的王道。

补充：盈虚【原文】

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”

太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之

故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄，民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”

文王曰：“大哉！贤君之德也。”

国务【原文】

文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？”

太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”

太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛［扰］则喜之，民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛［扰］则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己，此爱民之道也。”

国务：受命于天的天子在受封之地为使命而奔波
（一）
文王询问太公说：“藏在心中的本来的想法，是集中注意力倾听驯服大象改变野性使之服役（降服肉身的欲望），是受命于天的天子在受封之地生出的大愿，为使命而奔波。永不满足的心念摆布（动摇）定力（佛性），手捧酒坛献礼祭拜使肉身娴静，母猴（阴盛阳衰）生出如何守关？”
太公说：“苦行（舍肉身），天子显而易见出生了（明心见性脱掉肉体欲望）。”

——昊天精卫鸟原创首发2019/1/6

（二）
文王说：“苦行的天子如何守关？”
太公说：“收割的利器显而易见，是用带毒的利刃割去蛇头，武力征服显而易见是用带毒的利刃敲破尊鼎或宝贝（舍掉身外之物，立鼎是舍掉肉身），草木萌发显而易见是用带毒的利刃逮住动物屠宰揭下毛皮（脱掉肉身的欲望），给予显而易见是用带毒的利刃斩杀了争夺，和着演奏歌唱（礼乐）显而易见是用带毒的利刃在斩杀荼草（离苦得乐），在庆祝中欢笑，显而易见用带毒的利刃斩杀了愤恨。”
——昊天精卫鸟原创首发2019/1/6

（三）
文王说：“勇于进取降服肉身，赞美脱下肉身的道与器（天子），自己做主脱掉肉体的欲望见到道体。”
太公说：“天子没有放手为使命而奔忙，立法度（治国）利器生出，耕种没有违背四时，法度实现（建立）生出，观照自我本性戒除非分之想（秉公执法）用刀砍杀披枷带锁的罪人，用惩罚治罪人”，法度生出，蔓延生长的草丛（杂乱无序）征收钱财聚集，钟鼎的挂碍生出，自我约束不放纵，在宫室夫妻的卧房高台亭榭，法度礼乐生出，天子清没有杂草（杂念）烦恼（天得一以清），钟鼎在庆祝中欢笑生出。天子丢失天地赋予的使命，法度（将）割去蛇头生出，耕种丢失天地四时法度，尊鼎被损坏生出，脱去肉体（立法度）抓捕惩罚犯人显而易见用惩罚治罪人，钟鼎（法身）揭下毛皮生出（脱肉体见法身），沉重的税款聚集（是）法度（钟鼎）被抢夺生出，道与器合一（土）节制宫室台榭（四方），血脉相承劳顿着天子的筋骨，立法度苦行生出， 受命于天的天子不清，杂草（杂念）令人烦恼钟鼎的不满（漏）生出。自己做主舍掉肉体吉祥，降服肉体欲望受命于天的天子立鼎聚众接引，扬鞭策马的天子依从顺随天地足履平地苦行的开始，依从顺随兄长足履平地苦行建立次序。看到天地（在）饥寒中（苦行）立法度降服肉身欲望生出从容不迫地行走（雁过长空了无痕），看到天地操心费力苦行立法度降服肉身欲望生出的是因人的迷离颠倒而痛楚悲伤。赏赐惩治依从顺随（苦乐平等），在丰收庆典上狂欢颂神（是）心无所住的孕育，（对）征收钱财聚集依从顺随就是捕杀大地上的万物。两足尊（道与器）苦行的天子，有形肉体的双脚是无形道体的蛇皮。”
——昊天精卫鸟原创首发2019/1/9

大礼【原文】
文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
太公曰：“为上惟临，为下惟沉 。临而无远 ，沉而无隐 。为上惟周 ，为下惟定 。周则 天也，定则地也，或天或地，大礼乃成。”
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争。虚心平志，待物以正。”
文王曰：“主听如何？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒 。许之则失守 ，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”