三疑（天塌地陷）
武王询问太公说：“情网贪欲立足于肉体的幻术（幻象），掌控肉体天地人之道迷惑而不知所从：惧怕强壮有劲的手臂没有鼎（去）攻击武力鼎盛疆域广大的地方，网罩住的是至亲至密者，四分五裂的人群百姓。降服肉身欲望足履平地怎样把关？”

太公说：“依凭足履平地，小心谨慎筹划如何解决困难，两足尊开始于财（金克木，砍伐树木）大丈夫攻击呼啸声震撼人的大型爬行动物，掌握放牧羊群，足履平地受命于天替天行道，武力鼎盛疆域广大，肾水充足足履平地授命于天替天行道蓄势待发。超级的武力鼎盛疆域广大掌握砍断树木，超级的蓄势待发掌握打破盛器（根尘脱落打破肉体羁绊脱肉体）。攻击呼啸声震撼人的大型爬行动物使用的是武力鼎盛疆域广大，网罩住的是至亲至密者血脉相承接引狱中受监的家人，由聚集而分离的众生血脉相承的是在蓝天红日下合群生活（没有太阳天水人聚不到一起）。

所有讨论筹划如何解决困难生出的道周密（无漏）降服肉身欲望内藏（藏相）珍宝。摆兵布阵足履平地血脉相承的是授命于天替天行道，把弄鉴赏玉石（雪为外貌，玉为魂，玉石代表精神，精气神逆行）生出的是血脉相承的收割利器，降服之心掌握的是学习站立行走。贪欲使鸟儿被罩住，天地接引没脱肉体的授记佛子，凭借天地砍伐树木的施舍，给予天地间养蛇的人（指没脱蛇皮的众生，佛有多大德，众生有多大业，佛扛起众生的罪业填欲壑），赐予足履平地砍伐树木的心念，上天垂示足履平地砍伐树木的利器，凭借血脉相承的圆通足履平地，脱掉肉身授命于天替天行道得到的财富是上天的授记。远离贪欲，利器（工具）安乐就是在庆祝中欢笑，放下迷惑而不知所从（放下）女人是基础。

所有武力打击生出的道，掌握走在他人前面用泥土堵漏洞（补天，我不下地狱谁下地狱，地狱不空誓不成佛。不是雇佣他人为自己卖命）是天地的日月照耀，显而易见天后武力打击的是天地间呼啸声震撼人的大型爬行动物，瓦器缺损（羁绊打破）是天地的天地人圆满，阴阳有序的授记天子生出的是割蛇头。淫欲生出血脉相承的是肉体媾和，吃（填欲壑）生出血脉相承的用快刀收割庄稼，放牧羊群生出血脉相承的品味，游戏人间（无挂无碍）生出血脉相承的礼乐。吃饱饭转身离席（填满欲壑）网罩住的是天地授记没有脱肉身的天子，掌握受命于天替天行道出家是授记的天子，竖立旗帜授命于天替天行道了知筹划如何解决困难。佐助显而易见是缝补生出（补天），太阳落山发现天地的志向，燃烧天后的肉体天地合一完成（开天辟地）。

仁厚的旗帜飘动是心无所住的授记天子，掌握放下思虑（挂碍）金钱，授记的天子依从顺随牛马到人王的位置（大年初一到初七分别是鸡日狗日猪日羊日牛日马日人日，人日就是人王诞生的体现，是女娲娘娘造人的经过，从初一到初六是人王成就必经的关口），计算喂食生出（很快就要填满欲壑辟谷成就人王之道），跟从显而易见是施舍的生出。（成就人王之道从施舍开始）。

印心血脉相承的是开启智慧，智慧血脉相承开启宝藏，宝藏血脉相承开启的是蓝天红日之下合群生活的广大人群百姓，广大人群百姓血脉相承开启具备出众的管理执行才能的大臣。多才多能的大臣生出掌握肉体的诀窍，血脉相承王道的天地。”
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龙韬 王翼【原文】

武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何?

太公曰：凡举兵帅师，以将为命，命在通达，不过一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。

武王曰：请问其目?

太公曰：腹心一人。主潜谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命；

谋士五人。主图安危，虑末萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；

天文三人。主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；

地利三人。主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；

兵法九人。主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。

通粮四人。主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；

奋威四人。主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；

伏鼓旗三人。主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，阇忽往来，出入若神；

股肱四人。主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；

通材三人。主拾遗补过，应偶贵客，论议谈语，消患解结；

权士三人。主行奇谲，设殊异，非人所识行无穷之变；

耳目七人。主往来听言视变，览四方之事军中之情；

爪牙五人。主扬威武，激励三军；使冒难攻锐，无所疑虑；

羽翼四人。主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；

游士八人。主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍；

术士二人。主为谲诈，依托鬼神，以惑众心；

方士二人。主百药，以治金疮，以痊万病；

法算二人。主计会三军营壁、粮食、财用出入。

龙韬

王翼（华严三圣）
武王询问太公说：“君王立鼎聚众接引，挺剑呐喊指挥作战，持有检验军权的兵符，掌握掌控肉体的大腿手臂羽毛翅膀，血脉相承完成对女人淫欲的节制祭拜上天，降服肉身欲望足履平地如何把关？”

太公说：“所有举起士卒（指的是推一及十者即成就天地之道者）者挺剑呐喊指挥作战持有检验军权的兵符（例如水浒传中鲁智深双臂千斤扛鼎），血脉相承填欲壑降服肉身欲望，上级向下级开口发话作出权威性指示（道体对肉体的驾驭）。命令存在于圆通不是护卫天地（道体）的肉身躯壳。依凭鼎传递标识（证实职位），异族军队进犯城邑割下死敌的耳朵以示战功，砍伐树木（指的是舍肉身）可以永恒，悬崖撒手追寻四时更改轮回（顺其自然），血脉相承降服肉身欲望是提纲的总绳表明肉体与道体的界限。自己做主舍掉肉身填欲壑控制（肉身）大腿手臂羽毛翅膀七十二地煞（指的是肉体的神通，为脱掉肉身。例如孙悟空的七十二变是地煞之根），血脉相承呼应上天之道。预存在箭筒里的箭支（指的是无漏）来计算（衡量）妇女包容顺随天地法度，详细周密审慎了知上天开口发令是雕琢玉器，杀死肉体，鼎推举的是中庸之道的平衡点，带有贪心欲望的肉体（想）替天行道是自投罗网的大势已去。”

武王说：“恭敬地询问天地的眼睛（指的是有形的器，就是天地如何以有形的形式体现，例如日月）？”

太公说：“（脏）器是开天辟地支出的人王，灯中的火炷奉礼进见讨论筹划如何解决困难，呼应的是死后（脱掉肉体）敛尸备葬测量方位（定位，如如不动）上天彻底消除疑惑（了却俗缘）束缚起千丝万缕居高临下，观看圆满无漏的语言谋划如何解决困难，养护幼儿（真命结胎见婴儿）完美的淳玉是授记天子向下级开口发令（道体驾驭肉体见真命）。讨论筹划如何解决困难推一及十者是五行俱全的人王，灯中的火炷谋划的宏大目标是天地相交使人（肉体）恐惧，谋划思考未结出夏果（脱肉身）的开始，商讨准则评说是非中央土节制四方定鼎，在日月的照耀下赏赐惩罚，给予官位，大水冲裂堤岸，内心不平静在十字路口不知所往（没有中央土节制），结束征战安居度日淫欲行不通。上天授记（下一轮）天地人王，灯中的火炷掌权执法星宿的运行（天象），侍服守望八方的风气（女娲娘娘是风姓），斗转星移，定调是阴阳合一检测马匹（坤顺天下安），木头的囚车（指人的肉体）发生火害（欲望之火）送养或遗弃不正常的婴儿（人子），了知上天（与）人心相背而行，建成超高建筑物（指的是顶层设计）是足履平地的如意。大地收割的利器是天地人王（三阳开泰），擎天柱是天地人王圆满中央土节制四方为基础大势至，用快刀收割庄稼割蛇头消除喘气（断天水掐氧），出家徒步涉水为捷径（断爱欲海枯石烂）陡峭如箭的山峰易主（改天换地），水源枯竭（标准丧失）”宣发地气受到阻碍，没有痕迹的放下大地收割的用具（彻底脱肉体）。推一及十者是能天地合一顺应自然的最高行事准则，外形是人王（地四生金，天九承之），灯中的火炷纵横论述详细解说辨析说明的是送养或遗弃不正常的婴儿（淫欲所生的淫子，断淫欲）天地合一，中央土节制四方授命于天替天行道征服天下改天换地，用竹片书写的统一平等（佛性的平等）是推一及十者的有形体现，用于戳插的尖利刀锋众人举起违背天人合一顺其自然的最高行事准则（放下屠刀立地成佛）。直达薪饷谷物的是四方（四灵）的人王，灯中的火炷对石料（补天石）的评估是饮食（指的是是否守戒辟谷），谨慎积聚储备粮食（无漏的福德资粮），直达薪饷谷物之道，到达天五生土，发号施令天地人圆满没有痕迹，树干（肉体）被砌石圈死生长受阻进入镜像（例如红楼梦中的风月宝鉴）。全力断除淫欲以警示妇女守妇道是四方的人王（四灵，是天后授记所生），顶梁柱是挑选可用于建筑的木材（擎天柱）手臂强壮有劲，辨析证明推一及十者脱掉肉身的欲望，八方的风快马如飞龙雷电牵引（天地接引），没有行猎作战经验（指的是降服肉体的智慧）的挥斧筑屋造门是有漏。隐藏有形的旗鼓（指的是皮壳藏相）是天地人王，灯中的火炷隐藏有形的旗鼓（藏相），日月照耀耳目（净耳净眼），危言耸听借机误导阴阳合一节制四方，妄说鬼话发出警讯指令指示，闭门不重视一心一意投奔贤明之君归属安乐之国（极乐世界）接受接引，出家无漏顺从答应上天。大腿臂膀是四灵人王，灯中的火炷阴阳合一（代表上天）肩负重担掌控对肉体欲望的刑罚让猛禽啄食而死（脱肉身），修饰连通不同洼地的地面水道（和）作为防御工事的注水壕沟，疏水防洪土墙高台（土）节制四方，血脉相承预存在箭筒里的箭支护卫家园，御寇入侵天子驾六。直达开天辟地（指的是经天纬地之才）是天地人王，灯中的火炷聚集丢失的缝补漏洞，肉体死亡（补天完成道体天地合一的永恒），人的默契是木偶（肉身），净重的贵宾（肉体）寄居他人家里（指的是肉体做不了主寄居在道体上），讨论辨析证明是非准则对话交流演说，消除忧虑分开（了却）俗缘。权势的推一及十者天地人王，灯中的火炷中央土节制四方，忤逆阳的玩弄权术与欺诈，部署兵力指挥战斗对红笔题名的罪犯执行死刑（脱肉体）送养或遗弃不正常的婴儿（断淫欲），思想相背者相互抵制排挤相互攻击责难，人王砍伐树木辨认武器的归属或来源，中央土节制四方脱掉肉体欲望的羁绊（指的是束缚）足履平地了却俗缘。耳目（脏器）切分人的肉身（分辨心），灯中火炷一心一意投奔贤明之君归附极乐之国（极乐世界）接受接引，张口大笑言说极目远眺了却俗缘，观看肉体（人的外表五行属金，地四生金）剔发刺字流放边疆（肉体被降服）足履平地授命于天替天行道，圆满的中庸之道是足履平地的美意。用手抓持象牙的是五行俱全的人王，灯中火炷（佛灯）将玉石高举在空中让阳光投射玉石，以彰显玉石的剔透晶莹（指的是精神道体），对不守妇道的女子施刑以警示妇女遵守妇道（节制肉体的欲望），肩抗兵器出征作战，用一泻千里的急流撞击水道中的岩石而急剧飞溅的浪花四散，励精图治，天地人王圆满，奉天承运加冕脱掉肉体武力打击（指的是中央土节制四方）能够戳出洞口的锋刃（指没有分辨无漏），没有筑屋造门在十字路口不知所往忧患安全。羽翼是四灵人王（女娲娘娘授记的佛子），灯中的火炷将玉石高举在空中让阳光投射玉石以彰显玉石的剔透晶莹（玉指的是来自道体的佛子们不是肉体）接引授记佛子得到（上天）的称赞，打雷撼动天地出家将罪犯剔发刺字流放边疆（指出家后肉体苦行），手持陶胚转动陶轮（没有远离土）使用体力负重劳作（苦行）是对四方（金）的节制，血脉相承削弱仇恨者的内心（嗔恨心）。游学参悟推一及十者切分（割舍）的是人的肉体，灯中的火炷执法探察犯奸淫的罪恶（断淫欲）等待了却俗缘，启动关闭的门扇是人肉体的欲求，察看仇恨者生出的心念血脉相承降服肉身欲望带来的缝隙间谍。可以脱掉肉身的推一及十者是天与地，灯中火炷降服肉身欲望（就是）语言诡诈欺骗，印心鼎礼上天，血脉相承心乱不明确（不能止心）的是众生的内心。降服肉身欲望（罪犯）苦行的推一及十者是天地，灯中的火炷是圆满永恒的大药金丹（水火既济），血脉相承治愈（节制）金生水带来的疾病，血脉相承治愈带有贪心欲念的疾病。符合顺其自然最高形式准则的是天地，灯中火炷谋划聚集（补天），天地人圆满四周垒土而居（作为）节制（四方），作为薪饷薪俸发给官员的谷物津津有味地进餐（填欲壑），真正的财宝是两足尊开始于出家无漏。”
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论将【原文】

武王问太公曰：“论将之道奈何？”

太公曰：“将有五材十过。”

武王曰：“敢问其目？”

太公曰：“所谓五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”

所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。

故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。放置将不可不察也。故曰，兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，

不有亡国，必有破军杀将。”

武王曰：“善哉！”

论将（辨析证明填欲壑）
武王询问太公说：“辨析证明填欲壑足履平地给不知方向的人引路怎样把关？”
太公说：“填欲壑掌控肉体（具备）天五生土地十承之。”
武王说：“勇于进取询问天地日月。”
太公说：“挥斧、筑屋造门叫做天五生土立鼎聚众接引者：勇智仁信忠的蛇皮。勇（大无畏）者立法度没有淫欲侵扰，智（智慧）者立法度没有淫欲的混杂无序，仁（佛性平等）者立法度施舍人的肉体（苦行），信（诚实不欺）者立法度没有诈骗蒙混，忠（内心公正，不偏私情）者立法度脱掉肉体的分辨心（不二法门）。
砍伐树木称呼推一及十者立鼎聚众接引：掌控肉体大无畏显而易见如意脱离肉体立鼎聚众接引，掌控肉体降服其心显而易见心无所住者立鼎聚众接引，掌控肉体的贪欲显而易见阴阳合一用快刀收割庄稼立鼎聚众接引，掌控肉体佛性平等（不分辨）显而易见没有痕迹的舍心人王立鼎聚众接引，掌控肉体具有智慧显而易见三心不可得者立鼎聚众接引，掌控肉体诚实不欺显而易见快乐诚实不欺的人王立鼎聚众接引，掌控肉体不二法门的出淤泥而不染显而易见是没有痕迹施舍的人王立鼎聚众接引，掌控肉体具有智慧显而易见心无挂碍者立鼎聚众接引，掌控肉体具有金刚不坏身的勇敢无畏显而易见中央位置的两足尊立鼎聚众接引，掌控肉体降服忤逆阳显而易见法喜（天地合一）善巧方便的人王立鼎聚众接引。大无畏显而易见是如意肉体死亡者立鼎聚众接引，淫欲暴露在阳光下就是蛇性的贪婪无所不吞。降服其心显而易见心无所住者立鼎聚众接引，淫欲等待的是蛇性的贪婪无所不吞。贪心欲望显而易见阴阳合一用快刀收割庄稼立鼎聚众接引，淫欲馈赠的是蛇性的贪婪无所不吞。佛性平等显而易见没有痕迹舍心的人王立鼎聚众接引，淫欲是（人）操心费力身心负担沉重的蛇皮。有智慧显而易见是三心不可兼得者立鼎聚众接引，淫欲是被动的蛇皮。诚实不欺显而易见快乐诚实不欺的人王立鼎聚众接引，淫欲是欺骗瞒哄（人）的蛇皮。不二法门的出淤泥而不染显而易见是没有痕迹施舍的人王立鼎聚众接引，淫欲是轻慢的蛇皮。具有智慧显而易见心无挂碍立鼎聚众接引，淫欲是隐藏的蛇皮，具有金刚不坏身的勇敢无畏显而易见中央位置的两足尊立鼎聚众接引，淫欲代表着蛇性的贪婪无所不吞，降服忤逆阳显而易见法喜（天地合一）善巧方便的人王立鼎聚众接引，淫欲是诈骗的蛇皮。
自己做主舍肉身推一及十者立鼎聚众接引，受命于天足履平地顶天立地的大丈夫替天行道，安居乐业世代延续（与）战败的士兵手举遁甲逃命都是足履平地所走的路，授命于天存在，心无所住的填满欲壑。填欲壑者立鼎聚众接引，划定的疆域生出的是马车座位旁的护栏（束缚羁绊），走在他人前面的王者足履平地砍伐树木肩负着众生罪业。自己做主舍掉肉身，抓捕罪犯投入牢狱填欲壑没有淫欲没有痕迹的覆盖蛇性的贪婪无所不吞。自己做主舍掉肉身说，推一及十者没有双马牵引战车掌舵担当大任，同样没有双马牵引战车敲破尊鼎宝贝。推一及十者出家跨越空间障碍疆界，天地合一没有痕迹圆满永恒，没有掌控肉体，（会）战败逃离疆域，掌握控制肉体，冲破氛围揭下皮毛（脱肉体）填欲壑。”
武王说：“吉祥呀。”
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选将【原文】
武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”

太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”

武王曰：“何以知之？”

太公曰：“知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”

论将（挑选立鼎者）
武王询问太公说：“王者立鼎聚众接引托起推一及十者，想要用竹片记录出淤泥而不染头戴花环的金刚不坏身，了知推一及十者足履平地的全部，降服肉身欲望足履平地怎样把关？”
太公说：“大丈夫推一及十者疏远（脱离）肉体，没有痕迹结交中庸之道的美意，高瞻远瞩默契的立鼎聚众接引者是圆满的天五生土：掌控肉体欲望，善于组织管理的大臣不是外表相似（模仿）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望沐浴，尊贵显而易见是降服盗贼者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望外表虔敬地把供奉神龙尊重有礼貌显而易见内心无畏者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望在星夜的郊野占星问卜，不二法门，慎重显而易见入门（登堂入室）脱掉肉体到达信守诺言，真心实意的立鼎聚众接引，掌控肉体欲望阳精是填补肉身欲壑的上等稻米（资粮）显而易见脱掉肉体欲求者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望沉溺于美酒声色享受生活安逸（而）沉没显而易见脱掉肉体，信守诺言真心实意者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望阴阳合一筹划如何解决困难显而易见没有大水冲裂堤岸（无漏）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望女子包容顺随，结出的籽实是勇于进取显而易见没有痕迹的鼎聚众接引，掌控肉体欲望四大皆空，显而易见没有痕迹的誓言（印心）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望精气神逆行脱肉身显而易见攀登上了（指做到了）内心公正不偏私情，富裕者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望，危言耸听并借机误导（没有土节制）使急流撞击水道中的岩石急剧飞溅四散，显而易见善巧方便制造箭矢射杀（无漏）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望在星夜的郊野占星问卜，力大胆大勇做敢担，无所畏惧显而易见进入到令人充满恐惧当中（我不下地狱谁下地狱）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望依照礼仪虔敬祭祀，办事勤奋显而易见攀登上了也就是做到了铸造新器皿的人王立鼎聚众接引，掌控肉体欲望严酷的样子显而易见是攀登上了清心寡欲诚实谨慎（的境界）者立鼎聚众接引，掌控肉体欲望大势无相有形的是弱小显而易见在星夜的郊野占星问卜出家脱掉肉体砍伐树林没有痕迹的到达，脱掉肉体砍伐树木没有痕迹的通达者立鼎聚众接引。天地砍伐树木毁坏贝壳使其失去货币价值（不分辨无贵无贱），神奇完美的土地神砍伐树木回到净土。使用“井”形夯地桩的人太阳落山才了知明白（原因），思想相背者之间互相抵制排挤责难掌控肉体欲望顶天立地的大丈夫日月照耀，没有看到天地交接的痕迹，这是推一及十者足履平地疏远外形（肉体），没有结交中庸之道的美意高瞻远瞩看到的是默契立鼎聚众接引者的蛇皮（人与人之间所谓的和谐）。”
武王说：“把关者血脉相承的是智慧的心无所住吗？”
太公说：“智慧生出的掌控肉体欲望区分为正义展开的行军：一说询问心无所住血脉相承的言语，血脉相承审谛察看天地（法身）用严谨的言词解析案情作出判决。二说身居洞穴不自由心无所住血脉相承使用严谨的言词解析案情做出判决，血脉相承审谛察看天地了却俗缘（出情网见法身）三说结交生出的缝隙间谍（挑拨离间），血脉相承审谛察看天地（如何印心）信守诺言，真心实意。四说日月照耀费劲口舌极力说明光线充足细丝可辨的询问，血脉相承审谛察看天地之德（无漏的两足尊）。五说替天行道心无所住血脉相承的财宝，血脉相承审谛察看天地的不二法门。六说任用官员之前进行口头考核心无所住血脉相承的阴阳交合，血脉相承审谛察看天地的神鼎（是否有漏）。七说用牛羊牺牲祭祀祝祷求福，心无所住血脉相承舍弃肉体，血脉相承审谛察看天地敢做敢担无所畏惧。八说醉酒生出血脉相承的酒，血脉相承审谛察看天地意向（天地脱肉体是精气神逆行，收敛。酒是用粮食发酵纵欲，散相）。区分为正义展开的行军异口同声在箭筒里预存箭支（无漏），立法度善于组织管理的大臣，不着相剖析肉体的箭已射出。”
——昊天精卫鸟原创首发

立将【原文】

武王问太公曰：“立将之道奈何？”

太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授

斧钺。君人庙门，西面而立；将人庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之’。复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。’‘见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此则士众必尽死力。’

“将己受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’

“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”

将威【原文】

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”

太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”

将威（立鼎惩罚不守妇道的女子）
武王询问太公说：“立鼎守关血脉相承降服肉体欲望，对不守妇道的女子施刑以警示妇女遵守妇道吗？守关血脉相承降服肉体欲望是日月照耀吗？守关血脉相承降服肉体欲望没有对皇家苑囿园林砍伐行猎为基础（表示在王位出家与原有的王室没有任何瓜葛是金蝉脱壳成就金轮圣王的永恒王道。例如释迦牟尼佛弃王位出家）显而易见是接受上天的旨意中央土节制四方吗？”
太公说：“立鼎血脉相承在罪犯背上披挂红笔写的名字执行死刑，顶天立地大丈夫降服肉体欲望对不守妇道的女子施刑以警示，妇女遵守妇道，血脉相承赏赐给沙粒（指迷离颠倒的凡夫）降服肉体的日月照耀（佛光普照的加持），血脉相承逮捕罪人审讯并用刑惩治，详究考察降服肉体欲望没有对皇家苑囿园林砍伐行猎为基础。自己做主脱掉肉体脱胎换骨是开天辟地后的人王显而易见天地人圆满天雷震撼天地（平地起惊雷）者立鼎聚众接引，脱胎换骨足履平地；赏给开天辟地后的人王显而易见是带着贪心欲念的人因为谈话相投机而开心，生活煮食聚众漫谈（天下归心），赏给足履平地（两足尊）。脱胎换骨中央土是顶天立地的大丈夫，赏给的故土是细微的沙粒（凡土没脱肉胎）。”脱胎换骨赶上并抓住两块田地面积相对等者（外形以假乱真者），大军行进的是净土肩扛着众生的罪业（降服肉体欲望）生出的是俯首下视屈服听命（臣服），正是用刀砍杀披枷带锁的罪人，这是上天曾经挂碍的蛇皮（例如伏羲女娲开天辟地斗转星移脱蛇皮的雕像）；赏给牛竖（驾驭牛者，牵牛的王者例如老子骑牛紫气东来）、马洗（忤逆阳结束，福智双全两足尊开始天马行空独来独往例如释迦牟尼佛成就时马王国送给佛一匹最年轻的宝马）、驯养马放牧羊群（忤逆阳结束未结出夏果）生出赤脚走路（无挂无碍没有羁绊），这是赏给大地通过蛇皮（脱蛇皮），用刀砍杀披枷带锁的罪人是上天（脱掉）的挂碍，赏给大地的是通达（畅通），这是填欲壑对不守妇道的女子施刑以警示妇女遵守妇道足履平地砍伐树木中央土节制四方的蛇皮。”
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励军【原文】
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”

太公曰：“将有三。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火。将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑，劳苦，饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”

励军（励志圆满）
武王询问太公说：“面对贪欲，命令天地人圆满足履平地的广大人群百姓，武力打击郭墙（出家）争先走在他人前面手捧装满丰收粮食的盛器（无漏之身）走上祭台敬献神灵（活祭上天），从田园到山林之间的过渡地带，以弹弓干戈为武器打斗拼杀争先走在他人前面奋不顾身冲锋陷阵（舍肉体），听到金逆行回土的信息显而易见妾奴（肉体）对主人（道体）的无情役使发泄不满（无漏摆脱肉体的束缚），听到春分时节的音乐万物包廓着皮壳而出的信息显而易见在庆祝中欢笑，降服肉体欲望足履平地怎样把关？”
太公说：“填欲壑立鼎掌握肉体的是天地人之道。”
武王说：“勇于进取集中注意力倾听天地日月。”
太公说：“填欲壑立鼎四时终结（改天换地）没有痕迹降服肉体，中原之国的人没有把持门扉（指人的肉体被脱下），上天降水是没有痕迹的不松弛（无漏）遮蔽屋顶（屋顶为阳指藏相），接引授记佛子回西天说的敬拜上天填欲壑立鼎；立鼎是没有肉体降服肉体敬拜上天，脱下肉体血脉相承了知推一及十者肉体死亡后敛尸备葬足履平地寒暑（不分辨）。出家通过山谷间野兽穿行的狭窄通道中央土补天节制四方，狗攻击人（太阳落下法度丧失）天地合一接引（开天辟地），立鼎掌握走在他人前面是大地的两足尊福智双全，接引授记的佛子回西天说双臂千斤扛鼎（双臂左右平等不分辨扛鼎例如鲁智深）；立鼎不是肉体抓捕战俘或罪犯强制上枷使之屈从依靠强壮有劲的手臂，脱掉肉体血脉相承了知推一及十者肉体死亡后敛尸备葬操心费力身心负担沉重（扛着众生的罪业）苦行。圆满是节制天下结束征战安居度日（无欲）舍肉身，填欲壑立无为之鼎立天下建造的是客舍（临时居住地，王者无家，四海为家）；鼓风烧火立鼎聚众接引，异口同声食物熟了（可以填欲壑无底洞），填欲壑立无为之鼎立天下进餐；圆满是没有痕迹的举起火（接灯），立鼎是左右平等（不分辨）没有痕迹的举起（双臂千斤扛鼎），天黑接引佛子回西天说基础是想要填欲壑立鼎（发愿僧人守戒）；填欲壑立鼎没有肉体，不是肉体抓捕战俘或罪犯强制上枷使之屈从基础是断掉欲望，脱掉肉体血脉相承了知推一及十者肉体死亡后敛尸备葬足履平地饥饱（吃与不吃都可以，在出世与入世之间自如，不恋世也不厌世）。填欲壑立鼎赐予推一及十者肉体死亡后敛尸备葬一同寒暑，劳苦，饥饱自己做主结束肉体生命（脱掉肉体欲望）天地人之道圆满生出红日之下合群生活的广大人群百姓，听到春分时节的音乐万物包廓着皮壳而出的信息显而易见在庆祝中欢笑，听到金逆行回土的信息显而易见妾奴（肉体）对主人（道体）的无情役使发泄不满；崇高的郭墙深池，尾部有双羽平衡的箭只（无漏只箭马阴藏相）石头（补天石）生育的地方，推一及十者争先走在他人前面手捧装满丰收粮食的盛器（无漏之身）走上祭台敬献神灵（活祭上天）；白（五行到金结束）刃（分辨心）逆行回到土相合（放下屠刀立地成佛），推一及十者争先走在他人前面奋不顾身冲锋陷阵。推一及十者违背男女之间相悦相求（断淫欲守戒）道体与肉体分开显而易见和着演奏歌唱身体（肉体）中箭受伤是蛇皮，降服肉体欲望天地立鼎了知寒暑饥饱足履平地的详究考察显而易见扛着众生的罪业负重苦行，足履平地日月照耀着蛇性的贪婪无所不吞。”
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阴符【原文】
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”

太公曰：“主与将有阴符凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”武王曰：“善哉”

阴符（阴由阳生 水火既济）
武王问太公说：“蓄势待发的推一及十者探测无漏，辩论设伏候猎（降伏肉体欲望）足履平地徒步前往大地（化石补天，金逆行回土），天地人圆满（肉体）死后敛尸备葬，掌控肉体的宽衣解带和心态紧张（不受肉体欲望牵制），疆域用快刀收割庄稼疆域割蛇头（土节制金）。面对填欲壑立鼎血脉相承徒步涉水为捷径直达永恒，跟从中央土，与人之间的默契疏远，血脉相承补天，天地人之道圆满足履平地徒步前往两足尊开始，降服肉体欲望足履平地徒步前往怎样把关？”
太公说：“灯中的火炷用食勺为别人添食填欲壑立鼎，掌控肉体持有阴符。一共八种境界：掌控肉体顶天立地的大丈夫担当大任掌舵行舟舍掉肉体活祭上天拒绝（肉体欲望的）对抗足履平地徒步前往（到达）阴符的标准，长一尺；将开采的石块加工成有用石材，会战双方以相同数量的战车对等交战，对阵捕捉鼎（道体与肉体的博弈，没脱肉体），足履平地徒步前往阴符，长九寸；从山顶往下走的郭墙（肉体）得到的财富是小的邦国足履平地徒步前往阴符，长八寸；节制武装对抗果报是出家足履平地徒步前往阴符，长七寸；发愿扛起众生的罪业如如不动足履平地徒步前往阴符，长六寸；见到精气神充足的推一及十者足履平地徒步前往阴符（被接引），长五寸；敲破尊鼎会战双方以相同数量的战车对等交战对阵，战败逃命，填欲壑立鼎足履平地徒步前往阴符，长四寸；放下收割的利器逃跑（纵欲），推一及十者足履平地徒步走向阴符，长三寸。辩论（辨析）恭敬祭拜土神授命于天替天行道中央土节制四方的阴符，止心一处，女子顺从答应阴符授命于天替天行道集中注意力倾听，快速大量的排水（漏）者立鼎聚众接引用牛羊牺牲祭祀祝祷求福（不是舍自己的肉体），立鼎聚众接引者异口同声在罪犯背上披挂红笔写的名字执行死刑（自己的肉体活祭上天）生出。八符者立鼎聚众接引，灯中火炷填欲壑立鼎是密行金刚了解的，砍伐树木血脉相承是补天想通的言语，没有快速大量地排水（无漏）中央土在星夜的郊野占星问卜高瞻远瞩的智慧足履平地徒步走向脱掉肉体。武装对抗虽（肉体）是神奇完美的土地神的智慧，太阳落山足履平地徒步走向鼎的归属来源（立鼎）。”
武王说：“吉祥呀！”
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阴书【原文】

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？”

太公曰：“诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也，此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。”

武王曰：“善哉！”

阴书（地福德圆满绘制蓝图指点江山）
武王询问太公说：“蓄势待发的推一及十者探测无漏，辩论设伏候猎（降服肉体欲望）足履平地徒步前往大地（化石补天，金逆行回土），灯中的火炷填欲壑立鼎想要合一于推一及十者（天地合一融为一体），中央土节制四方脱掉肉体，身居洞穴不自由（被束缚）足履平地徒步前往中断恋情（断淫欲出情网），标画疆域界定标记的示意图是没有刻记洪水水位（开天辟地，天地有序没有洪水泛滥）足履平地徒步走向用快刀收割庄稼。道与器（开天辟地）受命于天替天行道法脉永续，阴符是没有痕迹的鼎（补天）将空间照亮；高瞻远瞩离开住地前往西天出家，言语是没有痕迹的相通（印心，无字经，无相）。降服肉体欲望足履平地徒步前往怎样把关？”
太公说：“辩论（如何）掌控肉体，（是）器授命于天替天行道（是）大丈夫的谋划思考，被高大土墩遮挡，两足尊开始绘制蓝图指点江山，没有痕迹的是两足尊的相互印证（脱掉肉体天地合一阴阳符可以合上）。灯中火炷血脉相承绘制蓝图指点江山带着智慧福德填欲壑立鼎，填欲壑立鼎血脉相承绘制蓝图指点江山询问灯中火炷。绘制蓝图指点江山异口同声是开天辟地天地合一显而易见是天罗地网疏而不漏，天地人之道发出的显而易见是开天辟地的智慧。天罗地网疏而不漏立鼎聚众接引，区分绘制蓝图指点江山降服肉体欲望是天地人之道的天水（天水是王道的体现）；天地人之道发出的显而易见是开天辟地的智慧立鼎聚众接引，言说天地人之道的人王，人王在修习着开天辟地的区分（逻辑上严谨无漏的辨析），高瞻远瞩仰观星天辨别方位显而易见没有高瞻远瞩的智慧是痴心欲求的蛇皮。这叫做器（地）绘制蓝图指点江山。武装对抗虽（以假乱真者）是神奇完美的土地神的智慧，太阳落山足履平地徒步前往鼎辨认武器（智慧）的归属来源。”
武王说：“吉祥啊。”
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军势【原文】

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”

太公曰：“势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵，闻则议，见则图，知则困。辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也：技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。

圣人征于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道而从其候，当天地盈缩因以为常。物有死生，因天地之形。故曰，未见形而战，虽众必败。

善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。

故曰，无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战看见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊；用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？

夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”

武王曰：“善哉！”

军势（势不两立）
（一）武王问太公说：“用梯械武器守寨拔城击杀，足履平地徒步前往向导带路怎样守关？”
太公说：“大雄（道体）是因为仇恨者（肉体）的微阳升（淫欲）足履平地徒步走向使用体力负重劳作（苦行脱肉体），断情网萌生心无所住，双马牵引的战车两军交战时生出的是缝隙（漏洞），骑马代步行军征战，讨论不义之地根本是心无所住脱掉肉体的束缚足履平地徒步走向水的本原（天水）。自己做主脱掉肉体回到净土授命于天替天行道没有痕迹的演说（无字经），两足尊开始推一及十者没有鼓舌说话。大势授命于天替天行道足履平地徒步走向净土者立鼎聚众接引，天地”言说，没有出征得胜凯旋归邑常乐我净的是蛇皮；推一及十者足履平地徒步走向两足尊开始立鼎聚众接引，天地法度是没有痕迹的出征得胜，凯旋归邑，（能）看到（有痕迹）的是蛇皮。狗奔跑（立法度）显而易见是一心一意投奔贤明之君归属安乐之国，心无挂碍显而易见福智双全，鼎独自万法归一显而易见没有挂碍（肉体）者立鼎聚众接引。军械是蛇皮。
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（二）大丈夫作战，集中注意力倾听立法度逻辑无漏辨析，看到立法度（见法身天水）标画疆域界限，了知法度束缚肉体（欲望），辨析立法度，人在高处而恐惧。自己做主脱掉肉体如如不动大势至者立鼎聚众接引，没有执著蓄势待发圆满；言语亲和的台阶（指的是没有圆满到达净土）是生病卧床的聚众立鼎接引者，加工玉石心无所住没有夏果萌发；如如不动驾驭着仇恨者（指肉体）立鼎聚众接引，驾驶船舵心无所住脱掉肉体的外形。上天的战斗是脱掉肉体赐予大势至，自己做主脱掉肉体竞相抢夺驾驭船舵（道体做肉体的主）心无所住西天的利刃是足履平地徒步前往逆水行舟者立鼎聚众接引，违背善良是填欲壑立鼎的蛇皮；部署兵力指挥战斗预存在箭筒里的箭支（无漏）心无所住结束失控，足履平地徒步走向王位者立鼎聚众接引，违背上天的是君王脱下的蛇皮。智慧赐予蓝天红日下合群生活的广大人群百姓皈依上天，违背授命于天的兵符（权力）是蛇皮；善巧方便赐予蓝天红日之下合群生活的广大人群百姓皈依上天，违背授命于天的巧饰是蛇皮。
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（三）
受命于天替天行道太阳落山顶天立地的大丈夫心无所住掌握用肉体活祭上天，两足尊开始太阳落山顶天立地的大丈夫心无所住回到天水无相（见《金刚经》），肉体负重劳作（苦行）太阳落山天公心无所住没有杂念（一念不生），讨论筹划如何解决困难（如何苦行开智），太阳落山如如不动心无所住没有痕迹的辨认指称武器的归属（印心）。大丈夫走在他人前面驾驭船舵立鼎聚众接引，走在他人前面看见强弓寿命已到缺乏力量心无所住（不受牵制），仇恨者显而易见是王者立鼎聚众接引脱下的蛇皮，自己做主脱掉肉体授命于天替天行道，道体与肉体分开显而易见器（肉体）是背叛（道体）的焉鸟（指的是佛法身报身化身三身脱下的躯壳例如西游记中的唐僧）。
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