大礼：顶天立地的法身
（一）
文王询问太公说：“君臣（道与器）生出的敬拜祖先和神灵的仪式（应该）依从顺随守关的（天地）吗？”（达到天人合一的境界）
太公说：“降服肉身欲望，上天答应（天子）与天水合一，降服肉身欲望，大地答应脱去肉身欲望（辟谷）的活祭（与地火合一）。与天水合一显而易见是脱去肉体欲望的永恒，脱下肉体欲望做活祭（辟谷）是无我相。降服肉身欲望上天答应圆满（无漏），降服肉身欲望大地答应安生度日（可以节制四方）。圆满无漏，（有形的）钟鼎是天脱下的蛇皮；安居度日（节制四方），（有形的）钟鼎是大地脱下的蛇皮。开天辟地，顶天立地的法身是女色（蛇皮）成就的。”
——昊天精卫鸟原创首发

（二）
文王说：“君王上朝时臣相们依官阶高低肃立，依从顺随守关的天地吗？”
太公说：“娴静的随遇而安显而易见是清心寡欲，富有弹性的竹（节）走在他人前面安生度日（节制四方）。吉祥赐予的显而易见的是不抢夺（分辨心），没有人的分辨心，心如止水地追求目标，证得法身（表达对大地的敬意）是大地血脉相承的中庸。”
——昊天精卫鸟原创首发

(三）
文王说：“君王常乐我净（是）顺随守关的天地吗？”
太公说：“用带毒的利刃斩杀阴盛阳衰的无理乱来显而易见（天地）点头赞成，用带毒的利刃斩杀忤逆显而易见是不要任何东西（四大皆空）。采纳心无所住的立法就放下了持械护卫家园，四大皆空心无所住的钟鼎（立法）是天地合一的无漏。崇高的峰岭宣发地气，位低者抬头仰慕生出，不是男女淫欲挂碍的蛇皮。”衡量执法依据的（天水）生出，不是男女肉体淫欲之水刻记了蛇性的贪婪无所不吞。造物主日月心无所住的德行，中庸之道清心寡欲（厚德）载物。
——昊天精卫鸟原创首发

(四）
文王说：“灯中的火柱明亮是顺随守关的天地吗？”
太公说：“人的眼睛难得明亮，双耳难得敏锐，善于捕捉真相，内心难得有智慧。血脉相承天地生出的慧眼，高瞻远瞩，钟鼎（立法）脱去肉体（的欲望）没有看到蛇皮；血脉相承天地生出的双耳常乐我净，钟鼎（立法）脱去肉体（欲望）没有听到蛇性的贪婪无所不吞；血脉传承天地生出的心智，钟鼎（立法）脱去肉体（的欲望），没有传授（节制了）蛇性的贪婪无所不吞。辐辏步调一致（运行）向上登高（成就天道），钟鼎（法度）将空间照亮，没有遮盖隐藏漏洞。”
——昊天精卫鸟原创首发

明传【原文】
文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

明传（传灯）

文王卧病在床 ，召见太公希望（太公）返回（接灯），太子姬发站在祭鼎（太公）旁边行礼。

说: “呜呼！ 上天填欲壑（立鼎）舍弃穿梭（人为）有形的连接。周朝生出的江山社稷，填欲壑（立鼎）血脉相承首尾连接的是（靠）河边浣衣的女奴（指的是肉体蛇皮），现在经纬相连（道与器）想要印证回到根本（指的是脱肉身见道）给不知方向的人引路（接引）足履平地的言语（两足尊），血脉相承日月照耀传递（给）心无所住的子孙。”

太公说:“君王把关砍伐树木（脱肉身见法身）的询问吗？”

文王说：“走在前面的圣人足履平地（两足尊）接引他人，天地砍伐树木（脱掉肉身）做基础，天地砍伐树木（开始）立天下，男女淫欲得到的是集中注意力倾听号角紧急响亮的呼叫吗？”

太公说:“看见吉祥态度傲慢，四时到了（已立）显而易见迷惑而不知所从，（对）传授的经验（智慧）抵制排挤，攻击责难显而易见驻足家中停止不前，这三种言说，是接引心无所住砍伐树木（脱肉身欲望）为基础（脱下）的蛇皮。富有弹性适宜作矛枪长柄的木材显示为努力去除杂念清心寡欲（以假乱真），虔敬的供奉神龙（外表）显示为（内心的）恭敬端肃，武力鼎盛疆域广大显示为强弓寿命已到，缺乏力量，心痛如割但强迫坚持显示为强悍坚定勇敢无畏尽显大丈夫气概，这四种言说（都是在彰显肉体），是接引心无所住砍伐树木涅槃再生脱下的蛇皮。人为做主脱掉肉体威武的出征授命于天担当大任掌控欲望立法度反复高呼倡议，欲望掌控了威武的出征法度不存在；恭敬端肃授命于天掌控了态度傲慢钟鼎祥瑞美好，态度傲慢掌控了恭敬端肃法度全毁无一幸存。”

2019年1月14号 ——昊天精卫鸟 原创首发

六守【原文】
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”
文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝。”太公曰：“大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

六守：（信持六合的戒律无漏）
（一）
文王询问太公说：“君王受命于天替天行道，守卫天下，接灯的天子立鼎聚众接引，天地砍伐树木血脉相承的是不执着足履平地（两足尊）的立鼎聚众接引，是守关的天地脱下的蛇皮吗？”
太公说：“不贞卜筑屋造门给予肉体之身（不进家），人中的君王持有六守三宝。”
文王说：“（信持）六合的戒律无漏，言说守关的（天地）盘问肉体欲望的贪婪吗？”
太公说：“一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这是称呼的六合无漏的境界。”
文王说：“贞卜选择六合无漏的（授记天子）言说守关的天地吗？”
太公说：“富足生出的显而易见是看到的天地脱掉的肉体被狗攻击（被法度约束），没有离开土的（授记天子）生出的显而易见是看到天地脱下肉体的天子驾六（无漏）；施舍(肉身）生出的显而易见是看到天地脱去肉身的转动法轮；受命于天生出的显而易见是看到的天地脱去肉体的无形；居高而恐惧生出的显而易见是对天地脱掉肉体（悬崖撒手）的惧怕；受命于天生出的显而易见看到天地脱掉肉体的不二随顺。富足生出的显而易见不是被法度约束的立鼎聚众接引者，是仁的蛇皮；没有离开土的（授记天子）生出的显而易见是没有天子驾六的立鼎聚众接引者，是义的蛇皮；施舍肉身生出的显而易见没有转动法轮的立鼎聚众接引者是忠的蛇皮；受命于天生出的显而易见是没有化作无形的立鼎聚众接引者，是信的蛇皮；登高而惧怕（不敢悬崖撒手舍掉肉身脱蛇皮，生出的显而易见是没有惧怕的无法无天）立鼎聚众接引者，是勇的蛇皮；受命于天生出的显而易见是没有（做到）不二随顺的立鼎聚众接引者，是谋的蛇皮。人中的君王脱掉肉体的血脉相承的是天地人（君王）三宝假借人的肉身（入世），假借人的肉身（入世）立法，君王放下的是天地对不贞女子施刑（君王断掉淫欲）。”

（二）
文王说：“再询问三宝。”
太公说：“顶天立地的大丈夫伐木锄草，垦荒耕种（天立四时耕种立鼎），顶天立地的大丈夫有如意之器（天地合一的境界），顶天立地的大丈夫是出了溶洞的君王，叫作足履平地（心无所住）的三宝。伐木锄草垦荒开始，是天地就位，立法通道建立；如意之器开始是天地就位，立法实际施行建立；溶洞得一而消失（人君出家，天得一以清，地得一以宁，天地合一归于无形）天地就位，立法从无形转到有形的建立。三宝各自娴静地回归天地的道体无漏，授记天子对女色没有牵挂。脱去肉体理清杂丝（出情网）天地大势至。臣子脱去肉体财物富足是心无所住的君王，存有已故君王的旧宗庙（南京佛骨舍利）是脱去肉体顶天立地大丈夫心无所住受命于天的疆域。六守久远，钟鼎君王得到赞颂，三宝完美无瑕，钟鼎受命于天的疆域是净土。”
——昊天精卫鸟原创首发 2019/1/18

守土【原文】
文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众；抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器 ，借人利器则为人所害，而不终其正也。”
王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪 。无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”

守土（中央土节制四灵）
文王问太公说：“中央土节制四灵怎么把关？”
太公说：“脱掉肉体消除阻塞是天地接引授记的天子，脱掉的肉体丢失根本，行为懒惰态度傲慢是天地间的芸芸众生，伴随在天地的左右拱手祷告祈求保佑，驾驭天地周围的四灵。脱掉肉体假借人的肉体入世受命于天掌握疆域的权柄；假借人的肉体入世受命于天掌握疆域的权柄，（有形）钟鼎丢落天地赐予的权力。脱掉肉身躬身掏挖天子天葬的深谷显而易见是降服肉身（欲望）称臣的无形之土，脱掉的肉身是暂住旅馆（借人身入世）的根本显而易见开凿水道修筑堤坝防水防洪（有形的）是枝节末梢。太阳当空掌控着束缚（就是作主），把持着利器的手柄分离肉身（自己做主脱掉肉体的欲望），（手执）抓捕犯人的利斧的手柄做击杀。太阳当空没有掌控束缚，是称呼丢掉四时；把持利器没有分离肉体，丢掉利器生出（给予）的时间；抓捕犯人的利斧没有击杀，贼人定鼎来到。涓涓细流没有障碍，填欲壑立鼎是降服肉身欲望的江河！星星之火没有救助，熊熊的焚山大火怎样把关（节制）！双马牵制的战车步调一致齐发力没有相背，填欲壑立鼎凸显（开始）两足尊的工具是利斧的斧柄。正是人为做主舍掉肉身，人中的君王掌握（两足）步调一致受命于天替天行道，心无所住（精神）富足。没有（外在）富足脱掉肉体血脉相承的是降服肉身欲望的仁（例如：佛出家脱掉肉身成佛），没有军旗招展（没有争斗）脱下肉身血脉相承合为一体（授记佛子）。疏导开通（无挂无碍）的天地接引授记的佛子，立法度割蛇头，未抓牢天地的芸芸众生，法度钟鼎毁坏。脱掉肉身假借人身是用来收割的利器；假借人肉体作为收割的利器，立法度降服肉身欲望肉体砍伐树木蛇头显而易见不是将丝线缠绕天地之道及天地人圆满的蛇皮。”（例如成就后的肉身）
文王说：“天地守关称作仁义吗？”
太公说：“虔诚供奉天地的众生，合体天地见到道体。虔诚供奉天地的众生与法度相呼应，合体天地见到道体是法喜，这是称呼仁义生出的印记。脱去肉体受命于天替天行道人欲争抢的是河边浣衣女奴的肉身，施刑以警示妇女遵守妇道，凭借天地的光明，顺应天地无漏。顺应立鼎聚众接引者，聪明能干生出血脉相承的品德；违背立鼎聚众接引者，切断生出血脉相承的手臂，虔诚地供奉生出的是毒杀迷惑而不知所从，天地合一抓捕战俘罪犯强制上枷使之屈从。”
——昊天精卫鸟原创首发2019/1/20

守国【原文】
文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王即斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻 。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配 之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”

守国（庄严净土）
文王询问太公说：“庄严净土怎样把关？”
太公说：“止心，填欲壑立鼎演说天地心无所住的经文，四时（的建立）因砍伐树木而萌发，做到仁的天地心无所住的给不知方向的人引路，授记天子无漏如意，生出真情。”
君王辟谷七日，肉身（尘劳之身）被多次捕杀作揖磕头（祭拜天地）显而易见询问生出。太公说：“上天立四时，大地化生万物。天地有天子，做到仁（脱掉肉体）的大地教化生出。自己做主脱掉肉体，催生接引之路萌发，万物繁荣；（舍去肉体后）五马分尸的接引之路长久（成为觉者），万物生成；节制四方的接引之路隐蔽，万物水充足；时间终结的接引之路是马阴藏相，万物抽出乱丝加以整理。肾水充足钟鼎藏相，藏相的钟鼎返回再立（大势至）；太阳下山了知砍伐树木的结束，太阳下山了知砍伐树木的开始（无始无终的圆通）。圣人标准（平衡）生出，血脉相承降服肉身欲望的是天地经文的印证，自己做主脱掉肉身欲望天地治理，脱掉肉身的圣人隐藏（与天地合一）；天地治理乱，脱掉肉身的大地得到赞颂。回到根本天地燃烧蛇皮（凤凰涅槃火中再生）。圣人生出，定居生活在天地间的是蛇皮，天地三宝坚固无漏，顶天立地的大丈夫箭已射出（射日）。凭借天地无漏显而易见高瞻远瞩生出，立钟鼎的天子娴静。大丈夫天子的行动显而易见是降服肉身欲望的随心所欲不逾矩，随心所欲不逾矩的行动显而易见得到的财富是放下争夺（分辨）射日。人为做主脱下肉身，皮毛肉身生出的血脉相承是天地间背阳的肉体，脱去肉身欲望合一生出的血脉相承是天地的道体；降服肉身欲望是走在他人前面高声接引，天地呼应生出。载物扭转乾坤（斗转星移）天地无漏，太阳下山向上登高显而易见是争夺，太阳下山离开，显而易见是许诺退位协助对方获得，庄严净土依从顺随在当下，给予天地普照之光。”
——昊天精卫鸟原创首发

上贤【原文】

文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”

太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”

文王曰：“愿闻其道。”

太公曰：“夫六贼者：

一曰，臣有大作宫室池榭，游观俱乐者，伤王之德；

二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；

三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；

四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；

五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；

六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。

七害者：

一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；

二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；

三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利。此伪人也，王者慎勿近；

四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗。此奸人也，王者慎勿宠；

五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使；

六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；

七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，

王者必止之。

故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳。以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀。大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”

文王曰：“善哉！

上贤（上天的臣子）
（一）
文王问太公说：“战场上所向无敌的统帅立鼎聚众接引，把关高处（还是）把关低处？把关捕杀（还是）把关离开（放下）？把关忌讳（还是）把关基础？ （忌讳是果，基础是因，菩萨畏因，众生畏果）”
太公说：“王者借助肉身立鼎聚众接引，是上天的臣子，大地没有肉身；得到的是信守诺言诚实不欺，离开欺骗虚假；忌讳没有水准的混杂无序，基础是用大鼎煮高汤排场出众，一个人享有两份肉食超出平均水平（定鼎填欲壑）。自己做主脱掉肉身欲望王者借人的肉身立鼎聚众接引，掌控着六贼（眼耳鼻舌身意之漏），阳正其位割掉蛇头。”
文王说：“希望倾听天地之道。”
太公说：“大丈夫对六贼的言说：“第一个是臣子执著 巨大的器物（有形的）宫殿卧房池榭（迷恋豪宅排场），参观巡学眼里看到的是歌舞杂戏艺人和着演奏开唱及言说（文艺工作者）损伤王者生出的德行。第二个是：天子执著没有授命于天的耕种养蚕（自立为王）。聪明能干精于办事，气息游离行游四方，劫富济贫除强扶弱（精气神逆行，没有完成到神的境界，在气上做文章也就是神通，没与天地合一，肉体没脱，是人为标准定善恶），侵袭超越了法度准则忌讳，没有跟从授命于天替天行道的授记天子的教化言说，损伤王者心无所住教化的施行（例如孙悟空大闹天宫）。第三个是臣子执著结朋党（结党营私），遮盖隐藏多才能大臣的智慧，阻隔灯中火柱光明的言说，损伤王者心无所住的势力。第四个是：推一及十者具有自己做主的追求目标高瞻远瞩的气节，血脉传承的是降服肉身欲望的气势，在星夜的郊野占星问卜交往立鼎聚众接引的诸侯，没有沉甸甸的行囊（四大皆空）是天地间擎天柱立鼎聚众接引，损伤王者的是生出的女子不守妇道。第五个是：臣子执著于放下爵位，毁坏持有的司法权力，进献猕猴上天用狗攻击捆绑的受刑者让猛禽啄食而死（活祭上天）立鼎聚众接引，中箭受伤的是，靠技巧之术和体力付出的臣子生出的操心费力身心负担沉重（王道是道的体现不是有刑的术）第六个是：武力鼎盛疆域扩大的庙堂（国家） 非法进入他人领地争抢，侵犯欺压轻慢放下家产柔曲的立鼎聚众接引者，中箭受伤的是在家里开灶煮饭的人（井底之蛙）生出的是悬挂钟鼎的大版（不是钟鼎）。”

（二）
阳正其位割掉蛇头的言说：第一个是：脱掉肉体欲望的智慧，管理具有的土地权力讨论筹划如何解决困难，显而易见血脉相承的厚重赏赐是尊爵之位生出的自己做主脱掉肉身的欲望，武力鼎盛疆域扩大，敢作敢当无所畏惧，如意的驾驭战斗，王道的立鼎聚众接引者谨慎的树立旗帜，授命于天替天行道是降服肉体的欲望填欲壑（立鼎的天子需要的是自身的无漏脱掉肉体，不是揭竿而起自己去号令天下天子是上天受命的不是众生推举出来的所以是谨慎树立旗帜）第二个是：具有接引天子脱掉肉体的财富（智慧精神富有），出家回到根本没有人子出生的言说（无漏），不留痕迹的善，在阳光下揭示罪恶，向上登高，却步是降服肉体欲望的恰到好处（如意境界）王者立鼎聚众接引慎重树立旗帜给予讨论筹划如何解决困难。第三个是：制杖的原料（授命于天的天子）是天地孕育的全部，无法接受的是天地衣服的役使（脱下的肉身蛇皮），演说脱掉肉体降服欲望，血脉相承降服肉体接引，言说脱掉肉体欲念血脉相承的是降服肉体的利器，这就是幻像中人肉身的欲念贪婪，王者立鼎聚众接引谨慎树立旗帜亲近。第四个是：骑马代步是天地的圆满，身材高大魁梧的卫城壮士是天地衣服的使用，广大而精通用心注意的倾听依法治理（国家）逻辑严谨做出最后的裁判，无人相商讨准则评说是非高瞻远瞩论辩是非道理，血脉相承降服肉身欲望栖身是头戴花环的人;身居洞穴不自由安安定定在家里过日子（安贫乐道出污泥而不染），清心寡欲如意无漏，显而易见用语言诋毁四时是七情六欲的凡人，这是强奸犯的肉身蛇皮，王者立鼎聚众接引慎重树立旗帜把蛇养在家中。第五个是：说别人坏话巧言谄媚攀附得到财富，血脉相承的是降服肉体藏存授权印的礼器;结果是勇于进取运转自如驾驭生死，人的肉身血脉相承的是对钱财迷恋到想把它吞下去，（希望）有享受不尽的福份和官阶;没有谋划顶天立地大丈夫授命于天替天行道，得到的收割利器显而易见是使用体力负重劳作（苦行）;血脉相承高瞻远瞩的对话交流无人相的准则辨析证明，言说心无所住人中的擎天柱，王者立鼎聚众接引谨慎树立旗帜划定国界。第六个是猕猴雕文刻镂，技巧华丽作为装饰，显而易见损伤的是垦荒耕种（立四时）授命于天替天行道，王者立鼎聚众接引掌握忌讳的生出。第七个是：幻象中相并的两条船（外形一样的），推举的是同党的人，巫师蛊术是拱手祷告呼求神助，不是祥瑞生出的言语，蛛丝情网迷乱善良的天子，王者立鼎聚众接引掌握从根本的生出（断不利的因）。
——昊天精卫鸟原创首发 2019/1/27

（三）
自己做主脱掉肉体的天子没有痕迹的掏空盛器（四大皆空辟谷填欲壑）手臂强壮有劲，思想相背者之间互相抵制，排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是天子脱下的蛇皮；推一及十者没有痕迹的信守承诺诚实不欺，思想相背者之间相互抵制排挤相互攻击责难；双方彼此面对的是推一及十者脱下的蛇皮；臣子（姜子牙对文王自称自己是臣，他们都是授记的天子）没有痕迹的内心公正不偏私情向朝廷进言， 思想相背者之间相互抵制排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是臣子脱下的蛇皮；授命于天替天行道没有痕迹的恒长干净施舍与人（佛的有求必应），思想相背者之间相互抵制排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是授命于天替天行道者脱下的蛇皮；高瞻远瞩没有痕迹的鼎所需皆备是疆域武力鼎盛广大的武器（天地合一就是法网恢恢疏而不漏），平衡呼应阴阳，（人肉体）血脉相承的是男子建房娶亲成家，内心踏实过日子是虫蝎（肉体）遮顶心无所住的顶梁柱（道体）（例如佛像上佛胸口的卍字就是佛在说法，肉身是虫蝎，以色相见佛皆入邪道，所以佛法身无相），纠正群臣结束征战安居度日接引天子家境富裕（佛的福德，佛的大圆满是福智双全）光明正大的赏赐逮捕罪人，审讯并用刑惩治，礼乐（约束）虫蝎（定调）的是授记的天子，思想相背者之间相互抵制排挤相互责难，双方彼此面对的是高瞻远瞩者脱下的蛇皮。
——昊天精卫鸟原创首发

（四）
大丈夫王者立鼎聚众接引足履平地给不知方向的人引路，依从顺随龙头，高瞻远瞩的孕育显而易见是出家登高远眺（回净土），探测远眺（苦行）显而易见是参悟断除烦恼的解脱;天神以天象显露天地意图，放下欲望是天地的真情。女子顺从答应上天心无所住的高瞻远瞩，没有淫欲是终结了蛇性的贪婪无所不吞;女子顺从答应沉潭走向潭底（消失），没有淫欲（才可以）检测到蛇形的贪婪无所不吞。自己做主脱掉肉身欲望淫欲（肉体）愤恨显而易见不能发泄不满（肉体做不了主），犯有奸淫的臣子是女色引诱的结果;淫欲屠戮是没有痕迹的屠戮，大的盗贼是女色的外表（色相）;军械势没有在纵横畅通的十字路口（中央土的位置），拒绝权威武装对抗的疆域女色强大（阴盛阳衰）。”（天地合一阴盛阳衰结束）。
文王说：“吉祥啊！”
——昊天精卫鸟原创首发

举贤【原文】

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”

太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”

文王曰：“其失安在？”

太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”

文王曰：“何如？”

太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”

文王曰：“举贤奈何？”

太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”

举贤（君王托起贤能的臣子）
（一）
文王询问太公说：“君王发号施令执政治国为使命而奔忙托起贤能的臣子，显而易见没有痕迹的鼎获得天地（接引）的方便法门，天地人（君王）圆满之道理清杂丝撑船救渡沉溺于美酒声色的众生，血脉相承走到人（不是神）在高处而恐惧逃跑的境界（授记的天子悬崖撒手根尘脱落脱掉人皮）者立鼎聚众接引，是守关者脱掉的蛇皮吗？
——昊天精卫鸟原创首发