@70s慢慢走 2016-09-17 05:26:01
楼主乃真正大家，秉承治学态度，相见于此贴，是为在下之幸。
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阁下起得好早哈！

谢谢兄台夸奖，实在不敢当，我只是想要尽量介绍一些目前世界上关于神话学和上古史的一些学术观点而已，在此基础上我也会做出自己的一些推断，结论不重要，主要是开拓一下视野

@呜哈哈唔 2016-09-17 08:56:54
顶而不懈，遇到好贴决不能放过
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感谢您来顶贴！

正文第三十一补续十五：

既然介绍结构主义神话学，有一位学者就无论如何不能被遗漏：他就是法国学者让—皮埃尔.韦尔南。

让—皮埃尔.韦尔南，生于法国，曾加入法国共产党 ，著名的反法西斯斗士。后退党，专门从事神话学和宗教学研究。

一开始，韦尔南与结构主义保持着比较密切的关系，但是他逐渐发现施特劳斯的观点中有很多的弊端，作为一个由着深厚政治经验的人，韦尔南与那些书斋式的学者自然有着很多的不同，也许正是因为他看到那些老学究们理论的弊端，才促使他产生了致力于人类学研究的念头。

所以，如果仅仅从方法论层面来看，我们也可以认为韦尔南是一个结构主义者，但同时，他也完善和改进了结构主义阐释神话的模式，韦尔南将结构主义、话语分析和意识形态结合在一起，使得神话出现了一种文化和历史层面的要素。

在韦尔南看来，“思想还不仅是语言的组成部分，思想从来就不能够完全被语言所涵盖”。社会的各个因素，如神话、语言、机制或政治结构，都是沿着自己独立的发展道路进行的，而同时它们又是彼此对应的。神话，已经脱离了社会思想的束缚，有着相对的独立性，尽管如此，神话依旧不能完全摆脱社会，相反的，任何神话都会与社会中的其它构成要素遥遥相对。于是，韦尔南是以一种整体的观点来看待神话，他所关心的，是神话与婚姻、祭祀、农业、战争、经济之间的互动关系。

正文第三十一补续十六：

韦尔南的学术观点，集中体现在了他对“普罗米修斯神话”的分析中，为了能够比较直观的介绍他的理论，我们也可以来看一看他是如何分析这个神话的。

首先看看“普罗米修斯神话”的基本形态：

“事情是这样的：当初神灵与凡人在墨科涅发生了争执，普罗米修斯出来宰杀了一头大牛，分成几份摆在他们面前，为想蒙骗宙斯的心，他把牛肉和肥壮的内脏堆在牛皮上，放在人类的面前，上面罩以牛的瘤胃，而在宙斯面前摆了一堆白骨，巧妙堆放之后蒙上一层发亮的脂肪，这时凡人和诸神之父（指宙斯）对他说：‘伊阿珀托斯之子（指普罗米修斯），最光荣的的神灵，亲爱的朋友，你分配得多么不公平啊！’智慧无穷的宙斯这样责备了他。但是狡猾的普罗米修斯微微一笑，没忘记诡诈的圈套，说道：‘宙斯，永生天神中最荣耀、最伟大者，你可以按照自己的心愿，随便挑取任何一份。’他这样说着，心里却想着自己布置的圈套。智慧无穷的宙斯看了看，没有识破他的诡计，因为他这时心里正在想着将要实现的惩罚凡人的计划。宙斯双手捧起白色脂肪时，看到了巧妙布置用以欺骗他的白骨，不由得大怒起来——正是由于这次事件，以后大地上的凡人遂在芳香的圣坛上焚烧白骨献祭神灵。但是驱云神宙斯大为恼怒，对他说到：‘伊阿珀托斯之子，聪敏超群的朋友！你仍然没有忘记弄花招！’智慧无穷的宙斯愤怒地说了这番话。此后，他时刻谨防受骗，不愿把不灭的火种授予居住地上的墨利亚的会死的人类。但伊阿珀托斯高贵的儿子瞒过了他，用一根空茴香杆偷走了远处即可看见的不灭火种。高处打雷的宙斯看到了人类中有了远处可见的火光，精神受到刺激，内心感到愤怒。他立即给人类制造了一个祸害，作为获得火种的代价。按照克罗诺斯之子（指宙斯）的愿望，著名跛足神（指火神和工匠神赫淮斯托斯）用泥土塑造了一个腼腆的少女形象，明眸雅典娜给她穿上银白色的衣服 ，亲手把一条漂亮的刺绣面纱罩在她的头上，还用一条金带为她束发，这是著名跛足神为讨好其父而亲手制作的礼物。这发带是一件非常稀罕的工艺品，看上去美极了。因为这位匠神把陆地上和海洋里生长的大部分动物都镂在上面，妙极了，好像都是活的，能叫出声音，还闪烁着灿烂的光彩。匠神既已创造了这个漂亮的灾星报复人类获得火种，待他满意于伟大父亲的明眸女儿（指雅典娜）给这少女的装扮后，便把她送到别的神灵和人类所在的地方。虽然这完全是个圈套， 但不朽的神灵和会死的凡人见到她时都不由地惊奇，凡人更加不能抵挡这个尤物的诱惑。她时娇气女性的起源，这类女人和会死的凡人生活在一起，给他们带来可怕的不幸，只能共享富裕，不能共熬可恨的贫穷。就像有顶盖的蜂箱里的工蜂供养性本恶的雄蜂一样——工蜂白天里从早到晚采花酿蜜，为贮满白色蜂房而忙碌不停，雄蜂却整天呆在蜂巢里坐享别的蜜蜂的劳动成果——在高空发出雷电的宙斯也把女人变成凡人的祸害，成为性本恶者。为了报复人类获得火种，他又给人类制造了第二个灾难：入股有谁想独身和逃避女人引起的悲苦，有谁不愿结婚，到了可怕的晚年就不会有人供养他；尽管他活着的时候不缺少生活资料，然而等他死了，亲戚们就会来分割他的遗产。如果一个人挑选了结婚的命运，并且娶了一个称心如意的妻子，那么对于这个男人来说，恶就会不断的和善作斗争；因为如果他不巧生了一个淘气的孩子，他就会下半辈子烦恼痛苦的没完没了。这种祸害是无法排除的。因此，欺骗宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿珀托斯之子、善良的普罗米修斯那么足智多谋，也没有能逃脱宙斯的盛怒，且受到了他那结实锁链的惩处。”——引自赫西俄德《神谱》

正文第三十一补续十七：

关于普罗米修斯，《工作与时日》中还记载有另外一个版本：

“愤怒的宙斯不让人类知道谋生之法，因为狡猾的普罗米修斯欺骗了他。因此，宙斯为人类设计了悲哀。他藏起了火种。但是，伊阿珀托斯的优秀儿子（指普罗米修斯）又替人类从英明的宙斯那里用一根空茴香杆偷得了火种，而这位雷电之神（指宙斯）竟未察觉。聚云神宙斯后来愤怒地对他说：‘伊阿珀托斯之子，你这狡猾不过的家伙，你以瞒过我盗走了火种而高兴，却不知等着你和人类的将是一场大灾难。我将给人类一件他们都为之兴高采烈而又导致厄运降临的不幸礼品，作为获得火种的代价。’人类和诸神之父宙斯说过这话，哈哈大笑。他吩咐著名的赫淮斯托斯赶快把土和水参和起来，在里面加进人类的语言和力气，创造了一位温柔可爱的少女，模样像永生女神。他吩咐雅典娜教她做针线活和编制不同的织物，吩咐金色的阿芙洛狄忒在她头上倾洒优雅的风韵以及恼人的欲望和倦人的操心，吩咐神使、弑阿尔古斯的赫尔墨斯给她一颗不知羞耻的心和欺诈的天性。宙斯作了上述吩咐，诸神听从了克罗诺斯之子、众神之王的安排。著名的跛足之神立刻依照克罗诺斯之子的意图，用泥土创造了一个腼腆的少女的模样，明眸女神雅典娜给她穿衣服、束腰带，美惠三女神和尊贵的劝说女神给她戴上金项链，发髻华美的时序三女神在她头上戴上春天的鲜花。按照雷神宙斯的要求，弑阿尔古斯的神赫尔墨斯把谎言、能说会道以及一颗狡黠的心灵放在她的胸膛里，众神的传令官（指赫尔墨斯）也给了她成篇的语言。宙斯称这位少女为‘潘多拉’，意思是奥林波斯山上的所有神都送了她一件礼物——以五谷为生的人类之祸害。诸神之父既已布置好这个绝对无法逃避的陷阱，便派荣耀的弑阿尔古斯的神、诸神的快速信使把她作为一份礼物送到厄庇米修斯（普罗米修斯之弟。普罗米修斯意为‘先知者’，厄庇米修斯则意为‘后知者’）”那里。厄庇米修斯没有考虑普罗米修斯嘱咐他的话——普罗米修斯曾吩咐他永远不要接受奥林波斯的宙斯送给他的任何礼物，送到了也要退回去，以免可能成为人类的灾祸——他接受了这份礼物，后来受到祸害时，他才领会到了这些话的含义。

须知在此之前，人类各部落原本生活在没有罪恶、没有劳累、没有疾病的大地上，命运三女神给人类带来了这些灾难。（须知不幸中人老得很快）这妇人（指潘多拉）用手揭开了瓶子上的大盖子，让诸神赋予的礼物都飞散出来，为人类制造许多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶颈之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飞出来。像手持艾奎斯神盾的招云的宙斯所设计的那样， 在希望飞出瓶口之前，这妇人便盖上了瓶塞。但是，其他一万种不幸已漫游人间。不幸遍布大地，覆盖海洋。疾病夜以继日地流行，悄无声息地把灾害带给人类，因为英明的宙斯已剥夺了他们的声音。因此，没有任何可躲避宙斯意志的办法。——引自赫西俄德《工作与时日》

正文第三十一补续十八：

在韦尔南看来，要解读一个神话，需要按照三个大的步骤来进行：

一 形式分析。分析神话的文本内部的叙述要素、情节与逻辑关系。在此过程中他呼吁大家关注文本及神话叙述中的时间序列和因果关系。这样做不是去检验情节的清晰度，而是为了考察情节的逻辑或语法，以便考察行为的转换。

二 语义分析。该阶段是从一个特定的文本中脱离出来，转而检验神话的另一个文本或具有寓言性质的不同神话，目的是去关注神话中同质或对立的一些因素。比如，它们是否涉及地点、时间、对象、因素、行为与情形相反的一些因素等。这样做时，韦尔南探讨的对象是故事语法所决定的故事架构及具体的语法内容。

三 文化或意识形态分析。即将神话放入社会语境中解读。在该阶段，韦尔南要探讨的是这样一些问题：这是一种什么样的思想类别？是何种对立体系与分类标准创造了这种特殊的神话？神话是如何被当时的社会纳入现实之中并被语言与艺术编码的？神话内部的分析是如何与外部语境的因素如社会机制、祭祀行为、农业、神话等互相补充的？

正文第三十一补续十九：

先来看看形式分析：

韦尔南将《神谱》和《工作与时日》中记录的两则普罗米修斯的神话异文中的行为作出了如下总结：

《神谱》中的普罗米修斯故事：

（1）普罗米修斯欺骗宙斯接受了献祭中不能吃的那部分。
（2）宙斯装作收下，不过他并没有意识到这是一种欺骗性行为。
（3）宙斯将火种藏了起来，不给人类。
（4）普罗米修斯盗得火种，将其送给人类。

《工作与时日》中的普罗米修斯故事：

（1）众神将人类谋生的手段藏了起来。
（2）宙斯将火种藏起来不给人类。
（3）普罗米修斯将火种藏在空茴香杆内。
（4）普罗米修斯从神明那里偷得了火种。
（5）宙斯哄骗厄庇米修斯收下了潘多拉。
（6）厄庇米修斯接受了潘多拉

韦尔南认为，在神话表述中，献祭是普罗米修斯送给宙斯的礼物，火种则是普罗米修斯送给人类的礼物，而潘多拉又是宙斯给予人类的礼物。从这个角度来看，赫西俄德这两则神话的核心是“礼物”，并同时牵扯到神灵与人类的交往。

笔者认为韦尔南的这个解释是有道理的。无论是从荷马那里还是从赫西俄德那里，我们都可以知道礼物交换是希腊社会或者说东地中海社会一个普遍存在的传统。礼物交换，在当时的社会伦理与社会规则中实际上等同于一种商品交换，赠送礼物的双方都要遵循“主客原则”——这是一种契约精神的另类体现，破坏了这种精神和原则，是被视为极不道德的行为。

韦尔南进一步指出，上述这些赠送礼物的行为都不是一种线性的因果关系，而是互动的，所有的行为都是可以互换的：一方面是给予，一方面是接受。只不过在赫西俄德的神话文本中，普罗米修斯与宙斯之间的举动是一种隐蔽性的行为，具有欺骗的色彩。赫西俄德实际上一直都砸强调宙斯和普罗米修斯的共性——狡猾与欺诈。也就是说，宙斯和普罗米修斯在这两则神话中实际上都违背了交换礼物的正当原则，作为送出礼物者，其目的都是以送礼物为幌子，达到欺骗和加害接受礼物者的目的。

于是，这个故事就包含了对称的两个部分：

（1）一方面宙斯试图去保留普罗米修斯要偷到的东西;另一方面，普罗米修斯警告自己的哥哥厄庇米修斯不要接受宙斯的礼物，但宙斯最后还是用欺骗手段让厄庇米修斯接受了自己的礼物。

（2）宙斯试图保留火种不给人类，但是火种最后还是被普罗米修偷走了；普罗米修斯试图拒绝潘多拉，但最终还是被厄庇米修斯接受了。

这样，神话中的赠送——接受程序就明显违背了正常的过程和结果。在正常的礼物给予和接受模式下，人类向神明献祭作为礼物，而神明则应该将火种作为礼物反馈给人类。但在普罗米修斯神话中，普罗米修斯在代表人类献祭时欺骗了宙斯，而宙斯也就拒绝将火种送给人类；之后，普罗米修斯又替人类盗取了火种，于是作为报复，宙斯又将潘多拉这个祸害伪装成礼物送给人类。总之，之所以会导致这个神话中的诸多结果，正是因为无论宙斯还是普罗米修斯都违背了礼物给予和接受的公认原则，违背了当时的伦理道德和社会契约。

韦尔南认为，“故事的逻辑反映了人类处境的暧昧特征，这种特性其实是众神隐匿性行为的结果，美好的事物与丑恶的实物，给予或不给予，所有这些都不是彼此割裂的。与此同时，这个故事阐释了人类介乎于神性和兽性之间的中间状态：其特点表现为献祭，用于烹调与技术操作的火，被视为男人妻子与贪婪胃口的潘多拉，谷类食物以及农业劳作”

@zjywcmh 2016-09-17 11:14:28
好帖,鉴定完毕，谢谢您了
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感谢朋友支持！

@我是蚊子wenzi 2016-09-17 11:17:30
超值强帖，帮你顶，^_^
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谢谢朋友顶贴！

@叹美 2016-09-17 13:42:53
好帖,鉴定完毕，谢谢您了
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感谢你关注本帖

@蔷荷 2016-09-17 18:31:27
呵呵你真厉害，佩服哦
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谢谢支持！

@u_106261364 2016-09-17 17:31:50
楼主真是有才。我也顶一下
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！

正文第三十一补续二十：

再来看看语义分析：

在赫西俄德的记述中，人类曾经有一个美好的黄金时代，“他们不会可怜的衰老 ，手脚永远有劲头；除了远离所有的不幸，他们还享受筵席的快乐。他们的死亡就像熟睡一样安详，他们拥有一切美好的东西。”

但是由于普罗米修斯最初的欺骗行为及与宙斯的斗智游戏，使得人类陷入了一种悲惨的境况中。从此，人类就和自己的童年告别了，同时与众神隔离，开始处于一种必死的状态中。人类必须通过用火来烧烤和烹饪食物，要进行艰苦的农业劳作才能获取宙斯埋在大地深处的粮食，要与女人结合才可以繁殖后代。

而在韦尔南的语义分析中，赫西俄德神话中出现的献祭、火种、农业、婚姻、潘多拉、坛子。。。所有这些要素其实都是类似的东西，只不过形式不同罢了。在韦尔南看来，所有上述这些要素，都是众神给予人类的礼物，其背后的逻辑是给予和接受。宙斯给予人类的潘多拉，和普罗米修斯给予宙斯的牛骨，都是同一种欺诈性赠与，潘多拉迷人的外表正好对应着裹着亮晶晶油脂的牛骨，二者在漂亮的外表下都隐藏着诡计。

韦尔南进一步指出，潘多拉才是这一系列要素的核心。她具有着三重属性：神性、人性和兽性。同时，韦尔南认为，在语义层面上，根据故事的逻辑，潘多拉有好几个层面的含义，她是普罗米修斯火种的匹配物，因为火种是偷盗而得的，和潘多拉的外表一样，具有欺骗的意义；另一方面，人类得自普罗米修斯的火种与诸神的火种不同，人类的火种需要不断吞噬才能持续燃烧，不然就会熄灭。这也正和潘多拉相对应。潘多拉代表了无休止的欲望——食欲、贪婪、性欲——在赫西俄德看来，这正是潘多拉所代表的女人的本性。

而在另外一个方面，潘多拉又代表了谷物的一些特性。前面我们也曾介绍过，在先民的信仰中，女人与农业是有着直接的关联的。女人往往和养育人类的大地相关。两者赋予男人的使命也类似：需要耕耘才有收获。潘多拉手中的坛子，也有子宫的特性，巨大的坛子要埋到图例，一边储存农业播种所需要的种子。

于是，在韦尔南看来，潘多拉—女人—种子—农业，这些要素代表了女人、婚姻、农业、祭祀方面的密切关系。而在先民心目中，这些要素都是可以等同并相互转换的。

正文第三十一补续二十一：

最后来看看韦尔南的文化或意识形态分析：

在结构主义者看来，系统是一个有机的整体，每一个既定的部分都有自己的界限和界定，单个来说它们没有任何意义，只有在整个系统中才具备要素间的相互关系。于是，分析者所关注的就是各个要素之间的关系所组成的网络，妖魔是既定文本表层的关系，要么是神话或社会机制或祭祀行为，所有这些都是结构主义的真实性概念。

在韦尔南看来，社会的各个因素（神话、语言、机制或政治机构）都有着自己独立的发展方向。当它们共同发展时，就有可能彼此间存在一些对应，且这种对应不是自动的。神话一般倾向于一种比较稳定的形式来传承，而不是像政治那样有着剧烈的运动。神话与宗教是一种社会机制， 与文化、政治这些特殊的思想形式彼此关联。所有的思想形式与行为背后隐藏着一定的逻辑，它们之间是互相契合的，因此，通过系统的分析可以发现它们之间的内在联系。


因此，对韦尔南来说 ，第三个分析步骤要做的就是理解这些故事的文化语境，或者将其放在人类的精神空间组织内（连同其分类标准、组织方式、文化现实，就还有不同意义领域的表述），正是在这个层面上，各种故事被创造出来，现代的神话阐释者可以你在其中发现神话完整而复杂的意义。简单的说 ，也就是将神话表述的思想放置于生成神话的社会和文化语境中，在整个文化网络中解读神话的意义，验证其文化内涵，并求得神话与文化其他要素之间的关系。

对于普罗米修斯与潘多拉神话而言，韦尔南认为，潘多拉身上兼具着神性、人性和兽性。潘多拉的这一多重属性，实际上隐喻着人类的尴尬处境：潘多拉的将希望封在了瓶子或坛子之中，象征了希望的模糊性——一方面，希望很渺茫，另一方面，希望仍旧存在。于是人类就处于这种暧昧的状态之中。如果人类更前进一步进入到神的境界，可以像普罗米修斯（先知者）那样具备远见和智慧，人类也就不需要希望来自我安慰；而如果人类后退一步退回到兽的境地，和厄庇米修斯（后知后觉者）一样迟钝和浑然不觉，那么人类也就用不着希望了。但是人类正好处在神性的远见和兽性的短见之间，于是，希望就是人类所看重的留存，人类必须辛苦劳作奋斗终生，才可以窥见希望缥缈的面孔，这也就是神话所寓意的人类自身的处境。

正如韦尔南所说：“从此之后，任何事物都有了对立的两面：只有通过献祭才能与神明接触，同时将人类与神明之间的距离神圣化。没有不幸就没有幸福，没有死亡就没有新生，没有劳作就没有收获，没有厄庇米修斯就没有普罗米修斯——总之 ，没有潘多拉就没有人类”——引自韦尔南《古希腊神话和社会》

正文第三十一补续二十二：

经过三天的分析和介绍，笔者对结构主义神话学进行了比较相近的推介。

依笔者个人看来，结构主义神话学的方法和观点在很多方面还是很有创见。特别是在对不同异文神话的比对分析方面，可给我们的研究很大的帮助和启发。

但是平心而论，笔者认为结构主义神话学的一个明显的缺陷就是其研究过于理性主义和主观主义：

第一，结构主义研究者们作为满腹经纶的学者，自觉或不自觉的将上古先民完全想象为和他们一样具备深厚哲学思考能力的人群——笔者虽然愿意相信古代祭司阶层确实经常会思考一些抽象的问题或是生与死之类的终极命题，但是还是无法相信他们各个都像哲学家一样拥有如此复杂而深邃的思想——这是结构主义研究中一个非常不让人信服的关键点。

另外，结构主义者们在分析神话时总是倾向于选择有利于他们观点的部分，而忽视不利于其论点的证据。虽然，这实际上是所有学派所共有的缺点，并非该学派独有，但是无论如何，这也是其理论的致命伤之一。

第三，结构主义者过分的强调了各个神话版本间的相同点，而忽略了其彼此间的不同点，以削足适履的方式来为其观点服务，这也是笔者认为的该学派的主要问题之一。

总之，在本帖接下来的研究中，我们会对结构主义神话学中的一些好的方法加以谨慎的利用，但是还是会时刻注意避免其过分理性化和主观化的缺点。若能如此，相信结构主义的方法还是可以对本帖大有裨益的

@shuangyi521 2016-09-17 22:03:18
好文马克
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感谢您对本帖的关注！

自顶!

今晚最后一顶！

祝大家晚安

大家早上好！

@zufliu 2016-09-18 02:48:14
很精典,谢谢! 难得的好贴
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