远古的呼唤——全面解析神话、传说与历史的一种尝试（草稿帖）
正文第三十一补续四：
作为学者，方廷罗斯本人在西方学术界并未引起足够的重视，但是，他的学术观点则却影响了英国古典学者G.S.柯克。
在柯克看来，目前所有对神话的解释理论都具有局限性，神话就是神话 ，任何关于神话的界定都具有片面性。神话是一种含糊不清的种类，一个民族的神话可能只是另一个民族的民间故事而已。所以，神话的源头和属性都具有多样性和不确定性，对于不同的神话讲述人和听众而言，神话具有不同的功用。
在学术实践中，柯克并未能够坚守他的理论，事实上，他给神话下过一些武断的定义，而在这些定义之中，我们并未看到神话与民间故事有着怎样的区别。
而从理论来源来看，柯克的学说也充满着矛盾性。
一方面，柯克鄙薄结构主义神话学的观点，特别是对该学派的代表人物列维—施特劳斯颇有微词，他曾经直言：“施特劳斯的方法其实是一种误导”。但是在学术实践中，柯克却一直在应用着结构主义的理论来解释神话，以用来寻找神话的功能与意义。
柯克提出，神话的起源具有多样性；神话的形式具备多种形态；神话具有不同的功能，而这些功能彼此交叉存在。在此基础上，他非常反对任何形式上的神话一体论，“神话很可能有不同的起源，一体论的神话理论已经落伍了”
在研究方法上，柯克的研究是一种神话叙述要素的排列，而不是文化要素间的对比，他所罗列的也并非是神话的情节，而是在叙述过程中所呈现出的要素特征，在柯克手中，神话被肢解成为一个个的“要素集合”。
作为学者，方廷罗斯本人在西方学术界并未引起足够的重视，但是，他的学术观点则却影响了英国古典学者G.S.柯克。
在柯克看来，目前所有对神话的解释理论都具有局限性，神话就是神话 ，任何关于神话的界定都具有片面性。神话是一种含糊不清的种类，一个民族的神话可能只是另一个民族的民间故事而已。所以，神话的源头和属性都具有多样性和不确定性，对于不同的神话讲述人和听众而言，神话具有不同的功用。
在学术实践中，柯克并未能够坚守他的理论，事实上，他给神话下过一些武断的定义，而在这些定义之中，我们并未看到神话与民间故事有着怎样的区别。
而从理论来源来看，柯克的学说也充满着矛盾性。
一方面，柯克鄙薄结构主义神话学的观点，特别是对该学派的代表人物列维—施特劳斯颇有微词，他曾经直言：“施特劳斯的方法其实是一种误导”。但是在学术实践中，柯克却一直在应用着结构主义的理论来解释神话，以用来寻找神话的功能与意义。
柯克提出，神话的起源具有多样性；神话的形式具备多种形态；神话具有不同的功能，而这些功能彼此交叉存在。在此基础上，他非常反对任何形式上的神话一体论，“神话很可能有不同的起源，一体论的神话理论已经落伍了”
在研究方法上，柯克的研究是一种神话叙述要素的排列，而不是文化要素间的对比，他所罗列的也并非是神话的情节，而是在叙述过程中所呈现出的要素特征，在柯克手中，神话被肢解成为一个个的“要素集合”。
正文第三十一补续五：
柯克的研究无疑是采用了他所鄙夷的结构主义的方法论， 但是实际上他并未真的领悟到这种方法的精髓，而只是拙劣的模仿而已。在他的研究中，缺少可以用来检验的东西，在很大程度上是一种象征主义的牵强附会，不具有多少说服力。
而柯克经常鄙视的列维—施特劳斯则才是真正的结构主义代表人物，他从语言学研究入手，对二十世纪上半叶之前的神话理论进行了很多批判，特别是对于泰勒和弗雷泽、哈里森等为代表的剑桥仪式学派，施特劳斯批评的尤为多一些。
他毫不客气的指出：“由于专业人类学家已经对原始宗教失去了兴趣，各种自称出自其他学科的业余学者（指的就是剑桥学派）才会趁机而入，因而原先被我们遗弃的黄帝一变而成为他们的私人游乐场地。。。。泰勒、弗雷泽和迪尔凯姆这些人。。。他们吧过时的心理学研究方法作为研究的基础，这就使他们的解释很快失去了说服力”——引自列维—施特劳斯《神话的结构研究》
柯克的研究无疑是采用了他所鄙夷的结构主义的方法论， 但是实际上他并未真的领悟到这种方法的精髓，而只是拙劣的模仿而已。在他的研究中，缺少可以用来检验的东西，在很大程度上是一种象征主义的牵强附会，不具有多少说服力。
而柯克经常鄙视的列维—施特劳斯则才是真正的结构主义代表人物，他从语言学研究入手，对二十世纪上半叶之前的神话理论进行了很多批判，特别是对于泰勒和弗雷泽、哈里森等为代表的剑桥仪式学派，施特劳斯批评的尤为多一些。
他毫不客气的指出：“由于专业人类学家已经对原始宗教失去了兴趣，各种自称出自其他学科的业余学者（指的就是剑桥学派）才会趁机而入，因而原先被我们遗弃的黄帝一变而成为他们的私人游乐场地。。。。泰勒、弗雷泽和迪尔凯姆这些人。。。他们吧过时的心理学研究方法作为研究的基础，这就使他们的解释很快失去了说服力”——引自列维—施特劳斯《神话的结构研究》
正文第三十一补续六：
从施特劳斯的话语中，我们似乎可以闻到一些文人相轻的味道，但是平心而论，施特劳斯对于仪式学派的批评也不乏真知灼见。
比如他说到“有些人认为，人类社会通过自己的神话仅仅表达了人类共同的某些情感，比如爱憎或是复仇，或者试图通过神话来对他们用别的方法所无法解释的现象来解释某些现象（比如天灾变异等）。然而，当这些社会的全体成员都熟悉了经验性解释时，这些社会为何还要如此拐弯抹角的煞费苦心呢？”——引自列维—施特劳斯《神话的结构研究》
施特劳斯认为，一方面，在神话中一切看似皆有可能，神话中不具备逻辑的特征，没有连续性，从这一点上看，似乎神话间的关联是随意的；而另一方面，从不同区域搜集来的神话之间又存在着惊人的相似性，这就显示出，神话的随意性其实是虚假的表象。
神话的这一二律背反特征，使得施特劳斯认识到，神话是在特别高的层面上运转的语言，在这一层面上，意义实际从它赖以不停运转的语言背景中成功脱离出来。
从施特劳斯的话语中，我们似乎可以闻到一些文人相轻的味道，但是平心而论，施特劳斯对于仪式学派的批评也不乏真知灼见。
比如他说到“有些人认为，人类社会通过自己的神话仅仅表达了人类共同的某些情感，比如爱憎或是复仇，或者试图通过神话来对他们用别的方法所无法解释的现象来解释某些现象（比如天灾变异等）。然而，当这些社会的全体成员都熟悉了经验性解释时，这些社会为何还要如此拐弯抹角的煞费苦心呢？”——引自列维—施特劳斯《神话的结构研究》
施特劳斯认为，一方面，在神话中一切看似皆有可能，神话中不具备逻辑的特征，没有连续性，从这一点上看，似乎神话间的关联是随意的；而另一方面，从不同区域搜集来的神话之间又存在着惊人的相似性，这就显示出，神话的随意性其实是虚假的表象。
神话的这一二律背反特征，使得施特劳斯认识到，神话是在特别高的层面上运转的语言，在这一层面上，意义实际从它赖以不停运转的语言背景中成功脱离出来。
正文第三十一补续七：
于是，施特劳斯通过他的神话研究得出两个结论：
1 神话是由一些构成单位组成的
2 这些构成单位是以音素、词素和义素等语言单位的构成为前提的，但是，神话的构成单位与前者不同，神话的构成单位属于一种更大也更高级的复杂秩序，施特劳斯将其称为“大构成单位”
从这一假设出发，施特劳斯在分析和解构神话时，倾向于将同一主题或是相近主题的神话放在一起，然后将其肢解为各个主题的功能块，并通过不同的排列组合方式进行分析，在这个分析的过程中，神话表面的情节和含义并非重要的关注点，施特劳斯注意的毋宁说是某种建立在语言架构基础上的深层次含义。
尽管施特劳斯对神话的解构和分析并非没有道理，但是这种充满主管臆断色彩的方式，在笔者看来并未比他所强烈批判的剑桥学派的方式来得更客观。而且，剑桥学派尽管经常主观的去猜测原始人的思维模式，但最起码他们还要以田野考察来作为依据，而施特劳斯的研究则完全是书斋式的、学究式的，似乎更加缺少说服力
于是，施特劳斯通过他的神话研究得出两个结论：
1 神话是由一些构成单位组成的
2 这些构成单位是以音素、词素和义素等语言单位的构成为前提的，但是，神话的构成单位与前者不同，神话的构成单位属于一种更大也更高级的复杂秩序，施特劳斯将其称为“大构成单位”
从这一假设出发，施特劳斯在分析和解构神话时，倾向于将同一主题或是相近主题的神话放在一起，然后将其肢解为各个主题的功能块，并通过不同的排列组合方式进行分析，在这个分析的过程中，神话表面的情节和含义并非重要的关注点，施特劳斯注意的毋宁说是某种建立在语言架构基础上的深层次含义。
尽管施特劳斯对神话的解构和分析并非没有道理，但是这种充满主管臆断色彩的方式，在笔者看来并未比他所强烈批判的剑桥学派的方式来得更客观。而且，剑桥学派尽管经常主观的去猜测原始人的思维模式，但最起码他们还要以田野考察来作为依据，而施特劳斯的研究则完全是书斋式的、学究式的，似乎更加缺少说服力
正文第三十一补续八：
为了更好的说明笔者对于结构主义神话学的研究方法的一些关注或者不如说是质疑，在下特意选取了一则广为人知的域外神话——阿多尼斯和阿芙洛狄忒（或是维纳斯）神话——来进行不同学派间的分析对比。对比的双方分别是剑桥仪式学派和结构主义神话学派
后世所流传的阿多尼斯神话版本很多，对这则神话的研究者也很多，而作为结构主义神话学的代表人物之一，列维—斯特劳斯观点的追随者米歇尔.狄廷即这则神话做出了比较详细的分析。
我们先来看看狄廷所选择的神话版本是如何表述的：
美女密耳拉（意为“没药”）因为拒绝与男性结婚而遭到爱神阿芙洛狄忒（希腊神话中司性爱的大女神，等同于拉丁神话中的维纳斯）的惩罚，爱上了自己的父亲卡尼拉斯王，并设计与父亲乱伦。父亲知晓实情后，要追杀她，密耳拉向众神呼救，结果被变成了一株没药树。十个月后，阿多尼斯从这株没药树种诞生了。阿芙洛狄忒喜爱阿多尼斯，把他交给冥界之后泊尔塞福涅抚养，结果在少年长大之后，冥界之后自己也爱上了他，拒绝将其交还给美神。后来宙斯亲自干预此事，处理的结果是：阿多尼斯每年在地上与阿芙洛狄忒一起居住四个月，而在冥界与泊尔塞福涅居住四个月，剩余的时间由他自己支配。在这之后的一次狩猎中，阿多尼斯被野猪所伤，死后变为一朵银莲花。
除了阿多尼斯的神话故事以外，地中海地区很多地方还长期保留有阿多尼斯的节日和祭祀礼仪，古代文献对此也多有记述。而狄廷则选取了雅典所在的阿提卡半岛地方的仪式来作分析研究：
阿提卡举办阿多尼斯祭祀仪式的时间为每年的盛夏时节，在仪式中，阿多尼斯的偶像要被打扮成尸体的样子摆在大街上，妇女们披头散发坦胸露怀，一路上哭泣着将阿多尼斯的偶像抬到大海边扔到波涛里。在雅典城内，妇女们与她们的情人聚集在一起，喝酒唱歌，尽情欢乐，然后在聚会的房顶上摆满各种瓶瓶罐罐，瓶罐中种植着各种植物的种子，包括小麦、大麦、莴苣、茴香等。女人们将这些植物放在阳光下暴晒，这些新生的植物绿芽在阳光炙烤之下迅速发芽、生长然后枯萎 ，到了第八天，，这些枯萎的植物会和阿多尼斯的偶像一起被扔进水中。
为了更好的说明笔者对于结构主义神话学的研究方法的一些关注或者不如说是质疑，在下特意选取了一则广为人知的域外神话——阿多尼斯和阿芙洛狄忒（或是维纳斯）神话——来进行不同学派间的分析对比。对比的双方分别是剑桥仪式学派和结构主义神话学派
后世所流传的阿多尼斯神话版本很多，对这则神话的研究者也很多，而作为结构主义神话学的代表人物之一，列维—斯特劳斯观点的追随者米歇尔.狄廷即这则神话做出了比较详细的分析。
我们先来看看狄廷所选择的神话版本是如何表述的：
美女密耳拉（意为“没药”）因为拒绝与男性结婚而遭到爱神阿芙洛狄忒（希腊神话中司性爱的大女神，等同于拉丁神话中的维纳斯）的惩罚，爱上了自己的父亲卡尼拉斯王，并设计与父亲乱伦。父亲知晓实情后，要追杀她，密耳拉向众神呼救，结果被变成了一株没药树。十个月后，阿多尼斯从这株没药树种诞生了。阿芙洛狄忒喜爱阿多尼斯，把他交给冥界之后泊尔塞福涅抚养，结果在少年长大之后，冥界之后自己也爱上了他，拒绝将其交还给美神。后来宙斯亲自干预此事，处理的结果是：阿多尼斯每年在地上与阿芙洛狄忒一起居住四个月，而在冥界与泊尔塞福涅居住四个月，剩余的时间由他自己支配。在这之后的一次狩猎中，阿多尼斯被野猪所伤，死后变为一朵银莲花。
除了阿多尼斯的神话故事以外，地中海地区很多地方还长期保留有阿多尼斯的节日和祭祀礼仪，古代文献对此也多有记述。而狄廷则选取了雅典所在的阿提卡半岛地方的仪式来作分析研究：
阿提卡举办阿多尼斯祭祀仪式的时间为每年的盛夏时节，在仪式中，阿多尼斯的偶像要被打扮成尸体的样子摆在大街上，妇女们披头散发坦胸露怀，一路上哭泣着将阿多尼斯的偶像抬到大海边扔到波涛里。在雅典城内，妇女们与她们的情人聚集在一起，喝酒唱歌，尽情欢乐，然后在聚会的房顶上摆满各种瓶瓶罐罐，瓶罐中种植着各种植物的种子，包括小麦、大麦、莴苣、茴香等。女人们将这些植物放在阳光下暴晒，这些新生的植物绿芽在阳光炙烤之下迅速发芽、生长然后枯萎 ，到了第八天，，这些枯萎的植物会和阿多尼斯的偶像一起被扔进水中。
正文第三十一补续九：
关于阿多尼斯神话，剑桥学派将其解释为植物年神的死而复活。但是，狄廷坚决发对这一说法，他认为，阿多尼斯决不能等同于西亚神话中的杜木兹之类的植物精灵等同起来，阿多尼斯神话跟丰产仪式非但有没有干系，反而是对植物丰收的反动——狄廷认为阿多尼斯代表了早夭和短命，无论神话还是与之相关的仪式，都表达了一种否定的意味
狄廷的分析如下：
第一，如何解读阿多尼斯的故事？阿多尼斯神话究竟要表达什么含义？
按照列维—施特劳斯所提出的观点，神话的意义不可能存在于构成神话的各种孤立的要素中，它天生就存在于那些孤立要素的组合方式之中，而且神话的语言所显出的特殊性质表明，它们是高于一般语言的存在。
从施特劳斯的这一观点出发，狄廷具体分析了阿多尼斯神话。他认为，既然阿多尼斯的母亲是没药，即香料的一种，那么阿多尼斯应该和没药具有某种关系。于是，狄廷开始着手将神话中的一些“要素”提取出来，他选择了一下几个要素：密耳拉、阿多尼斯、阿芙洛狄忒、泊尔塞福涅、德墨忒尔（德墨忒尔是希腊谷物大女神，可视为大地母神的一个变种，在后来的表述中她被认为是泊尔塞福涅的母亲）、弥尼忒（冥王哈迪斯的情人，后被冥后泊尔塞福涅变为薄荷）等，这些角色的背后分别对应着没药、乳香、莴苣、银莲花、薄荷、茴香等香料类植物，以及谷物、大豆等农产品。而对于神话中的其余角色，比如撞死了阿多尼斯的野猪等都被狄廷忽略不计了，这就导致了狄廷的研究必然是先入为主的、不客观的，他只是倾向性的选择了一部分对他的理论有利的要素，而忽视了其它部分的要素，这就不能不让人对他的研究结果产生了怀疑。
在这些被选中的“要素”中，狄廷分析道，香料除了在宗教中具有沟通人神的功能外，在希腊人的生活中，其还具备着帮助男女之间互相吸引的作用，在很多时候，香料代表了一种肉体上的诱惑意味，并对正常的婚姻造成了威胁。
狄廷认为，阿多尼斯的祭礼与如此众多的香料类植物相互关联，说明这个形象的含义是猥亵的、色情的，阿多尼斯与神话中出现的德墨忒尔母女所代表的家庭和五谷生长是对立的，代表了对正常婚姻的背叛、以及由于不正常的两性关系所导致的五谷不丰的巫术效果。
不仅如此，狄廷认为所谓“阿多尼斯的园圃（即前文所介绍的种满种子的瓶瓶罐罐的仪式）”并非如弗雷泽所认为的那样是代表了丰收祭祀，而是代表了植物的过早结果与枯萎——这也正对应着两性关系的不正常所导致的不良后果。狄廷指出，参加阿多尼斯仪式的女人多为妓女或是情妇，循规蹈矩的良家妇女是不会参与其中的，而仪式中也会伴随相当猥亵和淫乱的内容。最为仪式的结局，这些种子经过短短7天的暴晒而迅速的长大并且枯萎，象征着非正常两性性行为无法带来合法的后代这一道德批判。
总之，狄廷认为，阿多尼斯的形象，是一个色情、短命、不孕和不健康的象征，是对正常婚姻和两性关系的反动，是对正常的农业播种和作物生长的否定。那些迅速早熟并枯萎的种子无疑象征着性早熟（无论是人还是农作物）会导致不孕不育和早夭，整个阿多尼斯仪式所强调的，是突然性的早熟和死亡，无论是在神话还是仪式中，阿多尼斯都代表了婚姻和农业的对立面，是丰产崇拜的反面。
关于阿多尼斯神话，剑桥学派将其解释为植物年神的死而复活。但是，狄廷坚决发对这一说法，他认为，阿多尼斯决不能等同于西亚神话中的杜木兹之类的植物精灵等同起来，阿多尼斯神话跟丰产仪式非但有没有干系，反而是对植物丰收的反动——狄廷认为阿多尼斯代表了早夭和短命，无论神话还是与之相关的仪式，都表达了一种否定的意味
狄廷的分析如下：
第一，如何解读阿多尼斯的故事？阿多尼斯神话究竟要表达什么含义？
按照列维—施特劳斯所提出的观点，神话的意义不可能存在于构成神话的各种孤立的要素中，它天生就存在于那些孤立要素的组合方式之中，而且神话的语言所显出的特殊性质表明，它们是高于一般语言的存在。
从施特劳斯的这一观点出发，狄廷具体分析了阿多尼斯神话。他认为，既然阿多尼斯的母亲是没药，即香料的一种，那么阿多尼斯应该和没药具有某种关系。于是，狄廷开始着手将神话中的一些“要素”提取出来，他选择了一下几个要素：密耳拉、阿多尼斯、阿芙洛狄忒、泊尔塞福涅、德墨忒尔（德墨忒尔是希腊谷物大女神，可视为大地母神的一个变种，在后来的表述中她被认为是泊尔塞福涅的母亲）、弥尼忒（冥王哈迪斯的情人，后被冥后泊尔塞福涅变为薄荷）等，这些角色的背后分别对应着没药、乳香、莴苣、银莲花、薄荷、茴香等香料类植物，以及谷物、大豆等农产品。而对于神话中的其余角色，比如撞死了阿多尼斯的野猪等都被狄廷忽略不计了，这就导致了狄廷的研究必然是先入为主的、不客观的，他只是倾向性的选择了一部分对他的理论有利的要素，而忽视了其它部分的要素，这就不能不让人对他的研究结果产生了怀疑。
在这些被选中的“要素”中，狄廷分析道，香料除了在宗教中具有沟通人神的功能外，在希腊人的生活中，其还具备着帮助男女之间互相吸引的作用，在很多时候，香料代表了一种肉体上的诱惑意味，并对正常的婚姻造成了威胁。
狄廷认为，阿多尼斯的祭礼与如此众多的香料类植物相互关联，说明这个形象的含义是猥亵的、色情的，阿多尼斯与神话中出现的德墨忒尔母女所代表的家庭和五谷生长是对立的，代表了对正常婚姻的背叛、以及由于不正常的两性关系所导致的五谷不丰的巫术效果。
不仅如此，狄廷认为所谓“阿多尼斯的园圃（即前文所介绍的种满种子的瓶瓶罐罐的仪式）”并非如弗雷泽所认为的那样是代表了丰收祭祀，而是代表了植物的过早结果与枯萎——这也正对应着两性关系的不正常所导致的不良后果。狄廷指出，参加阿多尼斯仪式的女人多为妓女或是情妇，循规蹈矩的良家妇女是不会参与其中的，而仪式中也会伴随相当猥亵和淫乱的内容。最为仪式的结局，这些种子经过短短7天的暴晒而迅速的长大并且枯萎，象征着非正常两性性行为无法带来合法的后代这一道德批判。
总之，狄廷认为，阿多尼斯的形象，是一个色情、短命、不孕和不健康的象征，是对正常婚姻和两性关系的反动，是对正常的农业播种和作物生长的否定。那些迅速早熟并枯萎的种子无疑象征着性早熟（无论是人还是农作物）会导致不孕不育和早夭，整个阿多尼斯仪式所强调的，是突然性的早熟和死亡，无论是在神话还是仪式中，阿多尼斯都代表了婚姻和农业的对立面，是丰产崇拜的反面。
正文第三十一补续十：
对比狄廷稍显武断的分析论证，笔者认为反倒是弗雷泽在论述阿多尼斯神话时显得例证详实，分析具体。
我们来看看弗雷泽所引述的神话版本：
弗雷泽写到，阿多尼斯的母亲名叫“没药”，她怀上这个孩子之后就变为一株没药树，阿多尼斯则是从没药树里生出来的，十月怀胎之后，树皮裂开，让这个可爱的婴儿降生。也有一些神话版本说是由于野猪用牙啃咬树皮，导致树皮裂开一个口子；阿多尼斯才从这个口子中降生。阿多尼斯出生后，阿芙洛狄忒非常热爱他，将他交给冥后泊尔塞福涅抚养。泊尔塞福涅见到婴儿的美貌就不肯将其交还给阿芙洛狄忒。最后宙斯判决阿多尼斯没变一半时间在阴间，一半时间在阳间。可惜的是这位美少年在后来的一次打猎时被野猪咬死了，有版本说这只野猪是阿芙洛狄忒的丈夫（也是她的兄弟）战神阿瑞斯变化的。
而关于“阿多尼斯园圃”，弗雷泽记述如下：
所谓的园圃是指填满土的篮子后者花盆，主要或完全由妇女在里面放上小麦、大麦、莴苣、茴香以及各种花卉，并照管八天。植物受了太阳热能的培育生长很快，但它们没有根，也很快的枯萎下去。八天终结时就把植物和一些死去的阿多尼斯的偶像一起拿出去，把植物和偶像全部扔到海里或是溪流里。
对比狄廷稍显武断的分析论证，笔者认为反倒是弗雷泽在论述阿多尼斯神话时显得例证详实，分析具体。
我们来看看弗雷泽所引述的神话版本：
弗雷泽写到，阿多尼斯的母亲名叫“没药”，她怀上这个孩子之后就变为一株没药树，阿多尼斯则是从没药树里生出来的，十月怀胎之后，树皮裂开，让这个可爱的婴儿降生。也有一些神话版本说是由于野猪用牙啃咬树皮，导致树皮裂开一个口子；阿多尼斯才从这个口子中降生。阿多尼斯出生后，阿芙洛狄忒非常热爱他，将他交给冥后泊尔塞福涅抚养。泊尔塞福涅见到婴儿的美貌就不肯将其交还给阿芙洛狄忒。最后宙斯判决阿多尼斯没变一半时间在阴间，一半时间在阳间。可惜的是这位美少年在后来的一次打猎时被野猪咬死了，有版本说这只野猪是阿芙洛狄忒的丈夫（也是她的兄弟）战神阿瑞斯变化的。
而关于“阿多尼斯园圃”，弗雷泽记述如下：
所谓的园圃是指填满土的篮子后者花盆，主要或完全由妇女在里面放上小麦、大麦、莴苣、茴香以及各种花卉，并照管八天。植物受了太阳热能的培育生长很快，但它们没有根，也很快的枯萎下去。八天终结时就把植物和一些死去的阿多尼斯的偶像一起拿出去，把植物和偶像全部扔到海里或是溪流里。
正文第三十一补续十一：
同狄廷之类的象牙塔里的学者相比，弗雷泽的研究无疑更加具有“知行合一”的色彩。在对阿多尼斯神话分析中，弗雷泽再度显示出他丰富的人类学知识和广阔的视野。
相对于狄廷为了证明自己的观点而有意选取神话中的一部分元素而忽视另外的元素，弗雷泽在对神话的分析上则表现出很大的广度和深度，尽管这种类比和联想并不意味着弗雷泽的研究结果就一定是正确的。
在弗雷泽看来，“大地面貌每年经历巨大的变化，其壮观景象自古以来在人们的脑子里就留下了深刻印象，引起人们的思考：如此巨大奇妙变化的起因究竟是什么？他们的好奇之心并非完全无益。即使原始人也不会看不到自己的生命同自然的生命多么密切相关。。。在人类历史发展的一定阶段，人似乎曾经想像防止威胁人类的灾害的手段是掌握在自己手中的，他们可以运用巫术加速或是阻拦季节的飞逝。。。。。。经过一顶的时间，知识逐渐积累和增长，排除了很多一厢情愿的幻想，使得至少是富于思想的一部分人相信：春夏秋冬、节序更迭，并非他们巫术仪式的结果，而是由于在自然景象转换的后面有着更深刻的原因、更强大的力量在起作用。。。。。。。是神和女神的力量消长的影响。这样，关于季节的古老巫术理论就被一种宗教理论所替代和补充。。。。。。他们还是认为通过进行一定的巫术仪式可以可以帮助生命本原的神反对死亡本原的斗争。他们想象可以补充神的衰退的力量，甚至使他死而复生。。。。实质上是对自然界进程的戏剧性表现，他们只不过是想要予以促进罢了。”
同狄廷之类的象牙塔里的学者相比，弗雷泽的研究无疑更加具有“知行合一”的色彩。在对阿多尼斯神话分析中，弗雷泽再度显示出他丰富的人类学知识和广阔的视野。
相对于狄廷为了证明自己的观点而有意选取神话中的一部分元素而忽视另外的元素，弗雷泽在对神话的分析上则表现出很大的广度和深度，尽管这种类比和联想并不意味着弗雷泽的研究结果就一定是正确的。
在弗雷泽看来，“大地面貌每年经历巨大的变化，其壮观景象自古以来在人们的脑子里就留下了深刻印象，引起人们的思考：如此巨大奇妙变化的起因究竟是什么？他们的好奇之心并非完全无益。即使原始人也不会看不到自己的生命同自然的生命多么密切相关。。。在人类历史发展的一定阶段，人似乎曾经想像防止威胁人类的灾害的手段是掌握在自己手中的，他们可以运用巫术加速或是阻拦季节的飞逝。。。。。。经过一顶的时间，知识逐渐积累和增长，排除了很多一厢情愿的幻想，使得至少是富于思想的一部分人相信：春夏秋冬、节序更迭，并非他们巫术仪式的结果，而是由于在自然景象转换的后面有着更深刻的原因、更强大的力量在起作用。。。。。。。是神和女神的力量消长的影响。这样，关于季节的古老巫术理论就被一种宗教理论所替代和补充。。。。。。他们还是认为通过进行一定的巫术仪式可以可以帮助生命本原的神反对死亡本原的斗争。他们想象可以补充神的衰退的力量，甚至使他死而复生。。。。实质上是对自然界进程的戏剧性表现，他们只不过是想要予以促进罢了。”
正文第三十一补续十二：
接下来，弗雷泽列举了地中海地区乃至两河流域古代民族中广泛存在的植物年神信仰。特别引起弗雷泽注意的，是闪米特人所崇拜的植物神塔木兹。
在巴比伦泥板中，塔木兹被称为大女神伊斯塔尔（即苏美尔神话中的伊南娜）的情人，伊斯塔尔是巴比伦大母神，自然生殖力的象征。
通过对巴比伦泥板中所显露的零散资料的整理，弗雷泽相信闪族人认为塔木兹每年要逝世一次，从欢乐的阳间到阴间，伊斯塔尔则走遍黄泉地府去寻找他。而当伊斯塔尔不在人间的时候，一切男欢女爱都停止了，不仅如此，野兽停止了繁殖，植物停止了生长，一切生命都陷入停止状态。直到伊斯塔尔和她的情人重返人间，自然界的一切才得以复苏。
而在弗雷泽看来，闪族人所崇拜的塔木兹，就是希腊人所崇拜的阿多尼斯。希腊人是从闪族人那里引进了这个神祇，之所以叫他“阿多尼斯”，是因为在闪族人崇拜塔木兹的仪式中，崇拜者称呼塔木兹为“阿多（Adon）”，在闪米特语中，“阿多”是“主人”的意思。希腊人在引进这个神祇时没搞清楚状况，就把“阿多”当成了神的名字，于是，塔木兹就变成了阿多尼斯
接下来，弗雷泽列举了地中海地区乃至两河流域古代民族中广泛存在的植物年神信仰。特别引起弗雷泽注意的，是闪米特人所崇拜的植物神塔木兹。
在巴比伦泥板中，塔木兹被称为大女神伊斯塔尔（即苏美尔神话中的伊南娜）的情人，伊斯塔尔是巴比伦大母神，自然生殖力的象征。
通过对巴比伦泥板中所显露的零散资料的整理，弗雷泽相信闪族人认为塔木兹每年要逝世一次，从欢乐的阳间到阴间，伊斯塔尔则走遍黄泉地府去寻找他。而当伊斯塔尔不在人间的时候，一切男欢女爱都停止了，不仅如此，野兽停止了繁殖，植物停止了生长，一切生命都陷入停止状态。直到伊斯塔尔和她的情人重返人间，自然界的一切才得以复苏。
而在弗雷泽看来，闪族人所崇拜的塔木兹，就是希腊人所崇拜的阿多尼斯。希腊人是从闪族人那里引进了这个神祇，之所以叫他“阿多尼斯”，是因为在闪族人崇拜塔木兹的仪式中，崇拜者称呼塔木兹为“阿多（Adon）”，在闪米特语中，“阿多”是“主人”的意思。希腊人在引进这个神祇时没搞清楚状况，就把“阿多”当成了神的名字，于是，塔木兹就变成了阿多尼斯
正文第三十一补续十三：
在认为阿多尼斯就是塔木兹的前提下，弗雷泽开始将地中海东岸的塔木兹崇拜和阿多尼斯崇拜都纳入了自己的研究范围。
在腓尼基的圣城比布勒斯的一块海边高地上，建立有一座巨大的方尖锥石，这里是崇拜阿斯塔特（即伊斯塔尔）的中心之一，而在距离此城不远处，有一个古名“阿多尼斯”的地方，弗雷泽认为这座城市就是古代崇拜阿多尼斯（塔木兹）的一个中心。
不仅如此，弗雷泽还列举了在塞浦路斯岛、阿提卡、撒丁岛、亚历山大里亚等地的崇拜仪式。
而关于阿多尼斯的园圃，弗雷泽认为这是一种“顺势巫术”或者叫“模拟巫术”的行为。“人们认为它们能产生这种效果促进植物的生长和再生。。。。他们用洒水来制造雨，利用点火来制造阳光。同样的，他们模仿庄稼生长，是为了保证好收成。”
在狄廷眼中，使植物反常快速生长的阿多尼斯园圃的仪式代表了非正常生长方式和早夭，但在弗雷泽看来，这么做只是为了促使庄稼猛长。
在认为阿多尼斯就是塔木兹的前提下，弗雷泽开始将地中海东岸的塔木兹崇拜和阿多尼斯崇拜都纳入了自己的研究范围。
在腓尼基的圣城比布勒斯的一块海边高地上，建立有一座巨大的方尖锥石，这里是崇拜阿斯塔特（即伊斯塔尔）的中心之一，而在距离此城不远处，有一个古名“阿多尼斯”的地方，弗雷泽认为这座城市就是古代崇拜阿多尼斯（塔木兹）的一个中心。
不仅如此，弗雷泽还列举了在塞浦路斯岛、阿提卡、撒丁岛、亚历山大里亚等地的崇拜仪式。
而关于阿多尼斯的园圃，弗雷泽认为这是一种“顺势巫术”或者叫“模拟巫术”的行为。“人们认为它们能产生这种效果促进植物的生长和再生。。。。他们用洒水来制造雨，利用点火来制造阳光。同样的，他们模仿庄稼生长，是为了保证好收成。”
在狄廷眼中，使植物反常快速生长的阿多尼斯园圃的仪式代表了非正常生长方式和早夭，但在弗雷泽看来，这么做只是为了促使庄稼猛长。
正文第三十一补续十四：
上述对阿多尼斯神话的不同观点表明，无论是功能学派还是仪式学派，其实都仅仅是选取了对自己有利的一部分证据和解读。比如同样是阿多尼斯园圃这一崇拜仪式，狄廷和弗雷泽竟然得出了截然相反的结论。可见仁者乐山智者乐水。
所以我们在进行具体的神话分析时，要辩证全面的看待各种学派的观点，不要先入为主的受某一个学派的观点影响过甚，也不要盲人摸象，仅仅是看过某几个“专家”的观点就急于下结论。
上述对阿多尼斯神话的不同观点表明，无论是功能学派还是仪式学派，其实都仅仅是选取了对自己有利的一部分证据和解读。比如同样是阿多尼斯园圃这一崇拜仪式，狄廷和弗雷泽竟然得出了截然相反的结论。可见仁者乐山智者乐水。
所以我们在进行具体的神话分析时，要辩证全面的看待各种学派的观点，不要先入为主的受某一个学派的观点影响过甚，也不要盲人摸象，仅仅是看过某几个“专家”的观点就急于下结论。
@xukai999 2016-09-16 18:22:05
希望大家踊跃发言，我顶先
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感谢朋友顶贴！
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@可可号码 2016-09-16 18:30:35
呵呵，看大家评论如何
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@wbl0552 2016-09-16 19:07:09
请楼主继续发好贴，支持你
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谢谢朋友的支持！
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@依旧睾大 2016-09-16 19:21:40
马克马克
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@Cane南 2016-09-16 19:58:46
水平很高啊，值得学习
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过奖啦，欢迎朋友来本帖！
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@zengfanweng 2016-09-17 00:12:00
很好看，楼主一家之言
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感谢朋友来捧场！
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@懒豆花 2016-09-17 00:40:26
好文
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多谢朋友光临本帖！
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@ascheng1 2016-09-17 01:27:25
好，谢谢你，大家都需要的好帖
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也谢谢你支持本帖！
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