《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二0))
金陵十二钗正册判词
秦可卿
《红楼梦》第五回:诗后又画一座高楼,上有一美人懸梁自尽。其判曰:
情天情海幻情深, 情既相逢必主淫;
漫言不消皆荣出, 造衅开端实在宁。
注释:
漫言:随便说。
造衅句:造畔,造成裂痕,这里指败坏君主专制礼教;端,开始。
根据“情天情海幻情深,情既相逢必主淫”的判词,以及“画梁春尽”的曲语,《红楼梦》初稿中秦可卿的形象可能与“情”、“淫”有关,并且是“悬梁自尽”的结局。但是在作者“披阅十年,增删五次”之后,秦可卿的形象已经不和初槁一样了。
《红楼梦》定稿时的秦可卿已是一个头脑较为清醒的贵族少妇形象。她在梦屮对凤姐的献策,表现了她的远见。她的建议是《红楼梦》中描写的一系列的“补天”方案中的一个。但是这个方案同样是不可能实现的,因为君主专制社会必然衰亡是历史发展规律,是不以人们的意志为转移的。
但是从秦可卿的判词及《好事终》看,曹雪芹对秦可卿形象的修改并不是彻底的。他开始大约是想通过这一人物挖掘君主专制社会崩溃的根本原因,但曹雪芹难免和历史上所有伟大的作家一样,一碰到“社会变革”的原因所在,就显得黯然失色,而把一切归结到“宿孽总因情”的历史唯心主义的因果论。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二一)
红楼梦十二支曲
红楼梦引子
《红楼梦》第五回:饮酒间,,又有十二个舞女上来,请问演何调曲,警幻道:“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”舞女们答应了,便轻敲檀板,款按银铮,听他歌道是:开辟鸿蒙……方歌了一句,警幻道:“此曲不比尘世中所填传奇之曲……若非个中人,不知其中之妙;料尔亦未必深明此调,若不细阅其槁,后听其曲,反成嚼蜡矣。”说毕,回头命小鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。宝玉接过来,一面目视其文,耳聆其歌曰:
开辟鸿蒙, 谁为情种?
都只为风月情浓。
奈何天, 伤怀日, 寂寥时, 试遣愚衷:
因此上, 演出这悲金悼玉的《红楼梦》。
注释:
开辟句: 开辟,即开天辟地;鸿蒙,自然界的元气,这里指开天辟地前最原始阶段。
风月: 这里指男女情事。
奈何天: 无可奈何的日子。
在这篇序曲中,曹雪芹写出了创作《红楼梦》的生活基础和创作思想。在君子专制社会末期激烈的社会矛盾中,曹雪芹的家庭由“百年盛族”一跌而成为“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”的寒门。这就是诗中所说的“寂寥时”的现实生活基础。当然,由于时代(历史)的局限,曹雪芹未能与自己所属的贵族阶层彻底决裂,对于它的不可避免的衰亡寄予了同情与哀挽,这就是曲中所说的“伤怀日”的内容。君主专制制度的“天”出现了不可弥补的裂痕,但作者深感无力来挽回这个历史发展的趋势,这就是曲中所说的“奈何天”的政治含义。
曹雪芹就是在上述历史背景和思想基础上通过《红楼梦》的创作,“试遣”他的极为复杂“愚衷”的。一部《红楼梦》写了多少个君主专制贵族家庭的男男女女,随着君主专制社会的崩溃而走向各自的衰败和背叛的道路。序曲里写的“悲金悼玉”,正是背叛或者维护君主专制制度,而最后又在君主专制势力迫害下同归于尽的男女青年一代的典型概括。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二二)
红楼梦十二支曲
终身误
都道是金玉良缘, 掩只念木石前盟。
空对着: 山中高士晶莹雪;
终不忘世外仙姝寂寞林。
叹人间, 美中不足今方信:
终然是齐眉举案, 到底意难平。
注释:
金玉良缘: 金,指宝钗的金锁;玉,指宝玉的“通灵玉”。《红楼梦》第八十四回:“凤姐笑道:‘……现放着天配的姻缘,何用别处去找?’贾母笑问道:‘在哪里?’,凤姐道:‘一个宝玉,一个金锁,老太太怎么忘了?,”
木石前盟: 木,指林黛玉,《红楼梦》第一回说她是灵河畔的绎珠。石,指贾宝玉,《紅楼梦》第一回说他是青埂峰顽石转世。前盟,前世的盟约。
高士: 品德高尚的人,高启梅花诗:“雪满山中高士卧”。这里喻薛宝钗具有高度的孔孟之道的道德品质。
仙姝: 美丽的仙女,这里喻林黛玉的聪明美丽。
齐眉举案:《后汉书-梁鸿传》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉”。这是孔孟之道在夫妻关系上树立的样版。后用“举案齐眉”喻妻子对丈夫的恭顺。
对待林黛玉和薛宝钗这两个《红楼梦》中的女性主要人物,曹雪芹以贾宝玉为自己的代言人,,十分明显的表达了对这两个人物的倾向性。在《终身误》一曲中充分的说明了这一点。对“世外仙姝寂寞林”表示出无限的悼念与怀恋, 而对“山中高士晶莹雪”,,则“纵然是齐眉举案,到底意难平”。曲中的“空对着”和“终不忘”,强烈地表现了作者对这两个人物的褒贬和爱憎。
“金玉良缘”和“木石前盟”之争,其实是巩固或者瓦解君主专制社会在婚姻爱情领域的两种思想、两条道路的斗争,是君主专制和资本主义经济因素萌生时期特有的社会矛盾之一。同时,爱憎分明的褒贬又是和“金玉良缘”、“木石前盟”紧紧联系在一起, 从而使这两个对立的形象具有深广的社会意义。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二三)
红楼梦十二支曲
枉凝眉
一个是阆苑仙葩, 一个是美玉无瑕。
若说没奇缘, 今生偏又遇着他;
若说有奇缘, 如何心事终虚话?
一个枉自嗟呀, 一个空劳牵挂。
一个是水中月, 一个是镜中花。
想眼中能有多少泪珠儿,
怎禁得秋流到冬, 春流到夏!
注释:
阆苑仙葩: 阆苑, 传说中仙人的园林; 仙葩, 即仙花, 这里指林黛玉。
美玉无瑕: 瑕, 玉的疵纹。这里指贾宝玉。
嗟呀: 叹息声。
贾宝玉和林黛玉这两个艺术形象, 在《红楼梦》一书问世以前, 在中国文学史上是从来没有出现过的人物。这是曹雪芹划时代的创造, 他对这两个人物热情地歌颂, 说他们:“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”。但由于时代(历史)的局限, 如同不能彻底明白君主专制社会所以衰败的根本原因一样,曹雪芹同样没能明白造成林、贾之间的爱情悲剧的真正原因。他虽然敏锐地感到当时尖锐复杂的社会矛盾, 但他却对某些社会现象迷惑不解, 故尔发问:“若说没奇缘,今生偏又遇见他, 若说有奇缘, 为何心事终虚话?”他尖锐地提出了引人深思的问题,却没能做出回答。
前面早已说过,在君主专制社会里没有真正的爱情。造成林黛玉和贾宝玉之间的爱情悲剧, 是当时的社会制度和婚姻制度。大多数人在“父母之命、媒妁之言”里麻木不仁地传种接代, 认为这是天经地义, 而少数觉醒者如林黛玉和贾宝玉, 他们虽然反抗, 但最终以悲剧收场, 这当然也是作者曹雪芹自己也不知道出路在那里, 而是把一切归结到这是人间共有的规律, 是不可逆的命运, 显示出他的悲观的虚无主义和佛界因果报应论的倾向。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二四)
红楼梦十二支曲
恨无常
喜荣华正好, 恨无常又到。
眼睁睁, 把万事全抛。
荡悠悠, 芳魂销耗。
望家乡, 路远山高。
故向爹娘梦里相寻告:
儿命已入黄泉, 天伦呵, 须要退步抽身早!
注释:
恨无常句: 无常, 佛教用语, 把人的死亡称作无常; 无常到, 即死亡到。这句是指元春之死。
黄泉: 旧时称天玄地黄, 地下水称为黄泉, 后用它代指地下。君子专制社会谓人死后,魂入黄泉。
爹娘梦里:《红楼梦》第八十六回叙元春生前, 贾母曾梦见过她:“你们不信, 元妃还和我说是,荣华易尽, 须要退步抽身。”
天伦: 原指弟兄, 后演变为父亲的代称。
对于宁荣二府来说. 被选入宫中为妃的贾元春, 无疑是他们的政治生命。元春的荣枯和君主专制贵族阶层的兴衰是息息相关的。因此, 元春的短寿, 事实上标志着四大家属政治生命的结束和预示最后崩溃结局的到来。
但是对贾元春本人来说, 虽然贵为王妃, 爬上了奴隶主的地位, 但是还有皇帝这个奴隶主总菅家压在她身上, 所以她在皇宫里二十年的生活, 似乎并不幸福, 否则她怎么会说皇宫“是一个见不得人的去处”? 到头来, 作者叹道“喜荣华正好, 恨无常又到”,,既是为元春的早死表示哀悼, 又是借这种突然变化,,说明在君主专制末世, 没有任何个人能够长治久安地保持荣华富贵, 都避免不了君主专制制度及其贵族阶层必然灭亡的历史规律。
当然, 曹雪芹对待贾元春这个人, 还是抱有同情心的, 从他以如泣如诉的笔调来描写她的“芳魂销耗”,就足以证明。我们可以说这是作者的思想没能超越时代(历史)的局限, 是作者世界观中落后的一面。但是, 若从另一角度看, 贾元春这个王妃又何曾不是受君主专制礼教迫害的女性? 她的早死以及发出“天伦呵, 须要退步抽身早”的最后哀叹, 不正是说明了这一点?!
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二五)
红楼梦十二支曲
分骨肉
一帆风雨路三千, 把骨肉家园,
齐来抛闪。恐哭损残年。
告爹娘, 休把儿悬念:
自古穷通皆有定, 离合岂无缘?
从今分两地, 各自保平安。
奴去也, 莫牵连。
注释:
残年, 晚年, 这里指父母等老人。
穷通, 穷, 指无路可走; 通, 指有路可行; 穷通, 这里指人事的走投无路或顺利走运。
莫牵连: 莫,不要; 莫牵连, 一指感情上的牵连, 一指事情上的株连。按: 探春早已看出贾府必将“一败涂地”,当她远嫁时, 贾家败相必然更进一步显露, 所以这里才嘱咐“保平安”、“莫牵连”。
如果我们把探春的远嫁看成是个人的孤立的偶然事件, 那就错了。作者之所以给聪明而能干的探春安排这样一个命运, 其实是有其特殊的用意的。这个“用意”首先是它标志着君主专制贵族阶层(官僚大地主)的衰亡已经到了分崩离析、骨肉飘零的地步, 而曲中的“把骨肉家园, 齐来抛闪”的悲痛和“各自保平安”的劝告, 正是没落的贵族阶层的一种哀鸣。其次, 它是对贵族阶层内部矛盾的透析: 探春是庶出的身分, 这个身分决定了这个“才自清明志自高”的少女在贾氏宗族的嫡庶矛盾中, 最终成了失败者。
《红楼梦》一书的作者,是以十分欣赏和同情的笔调来描写贾探春这个贵族少女的。尽管如此, 作者最终还是把这个人物送上“远嫁”的终结, 这是作者的历史观中含有的先进因素, 使他意识到这个贵族阶层必然灭亡的命运是不可避免的。但是作者依然没能超越时代(历史)的局限, 他所说的“自古穷通皆有定, 离合岂无缘”并不是我们现在所理解的社会发展趋势和历史的客观规律, 而是一种生前就已定下的宿命论。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二六)
红楼梦十二支曲
乐中悲
襁褓中, 父母叹双亡。
纵居那绮罗丛, 谁知娇养?
幸生来, 英豪阔大宽宏量,
从未将儿女私情, 略萦心上。
好一似, 霁月光风耀玉堂。
厮配得才貌仙郎, 博得个地久天长。
准折得幼年时坎坷形状。
终久是云散高唐, 水涸湘江;
这是人寰中消长数应当, 何必枉悲伤?
注释:
绮罗丛:绮罗,指花色的丝织品,是当时有钱人家所用的衣料,故用它代指富贵之家。丛,喻其多。
英豪阔大:英豪,超人的豪迈;阔大,性格开朗大方。
萦:缠绕。
霁月句: 霁月,雨后的明月;光风,雨后日出使草木映满阳光。这里用霁月光风形容人胸怀磊落;耀玉堂,是说湘云的胸怀有如雨后日月光辉照亮的白玉堂那样光明磊落。
厮配句: 厮,相;厮配,相配;才貌仙郎: 指既有才华又相貌俊秀的对象。
准折句: 准折,抵得上,弥补;坎坷,道路高低不平,这里指生活艰难。
云散高唐句: 语出宋玉《高唐赋》中有仙女对楚襄王说:“妾在巫山之阳,商丘之阴,旦为朝云,暮为行雨……”后遂以巫山云雨、高唐云雨之词喻男女夫妻之情。这里的“云散高唐”指夫妻情事消失,寓湘云丈夫早死。
水涸湘江: 湘江,隐湘云的“湘”字;涸,水沽干。《红楼梦》八十回后失传,不知确切含义,似指湘云随家势衰亡而贫穷。
这是句: 人寰,人世间; 消长,指阴阳两气的变化;数,即必然性。
曹雪芹在《红楼梦》中并没有直接正面的描写史氏家属具体的衰败过程,而是通过史湘云个人生活的变化,从侧面写出这个君主专制贵族大家族的家势逐步地衰微。史湘云的生活历程,正是史候家族在君主专制社会的晚期急剧地没落的过程。《红楼梦》对君主专制贵族阶层衰败没落的描写不仅仅限于一族一姓,,而是从广阔而深厚的社会现实上展示了这一社会发展的历史进程。这也是《红楼梦》一书的伟大之处。
作为衰亡的君主专制贵族阶层的一个成员,史湘云自然没能避免“云散高唐,水涸湘江”的历史命运,而我们又应当如何来看待这个人物的所谓不幸呢? 对待历史人物应当采取什么态度,首先当然不是看其容貌是否俊美,以及其个人魅力如何,而是要看他(她)在当时那个特定时代的社会发展中所持的立场和他(她)全部活动的政治含义。在《红楼梦》所描写的史湘云, 无论从她劝戒贾宝玉要走读书求功名的仕途之路,还是从她所作诗词中充满了对君主专制统治者的歌功颂德,对君主专制宗法制度的赞美,可以看出她完全是站在君主专制制度的维护者一边的,也就是说,她是站在君主专制统治阶层这一边的。因此, 史湘云的不幸, 实质上就是一切维护君主专制宗法制度者的必然下场。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二七)
红楼梦十二支曲
世难容
气质美如兰, 才华馥比仙。
天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻, 视绮罗俗厌;
却不知好高人愈妒, 过洁世同嫌。
可叹这, 青灯古殿人将老,
辜负了, 红粉朱楼春色阑!
到头来, 依旧是风尘骯髒违心愿;
好一似, 无瑕白玉遭泥陷;
又何须, 王孙公子叹无缘?
注释:
天生句: 孤癖,《红楼梦》第四十一回:“宝钗知她天性怪癖, 不好多话, 亦不好多坐, 吃过茶, 便约着黛玉走出来。”罕, 少; 人皆罕, 人们都觉得罕见。
视绮罗句:《红楼梦》第四十一回:“宝玉笑道:‘俗话说随乡入俗, 到了你这里, 自然把这金珠玉宝一概变为俗器了。’”
好高二句:《红楼梦》第一百十七回:“贾坏道:‘妙玉这个东西是最讨人嫌的!’”
红粉句: 红粉, 原指女人的装扮, 后用红粉代指年轻女人。朱, 深红色; 朱楼, 即红楼,原指富贵人家的楼阁,,这里指女人住的绣楼; 阑, 晚、残; 春色阑, 春色将尽。
在君主专制社会的末期. 在各种社会矛盾动荡分化的背境下, 妙玉是由于官僚地主家族的破落而遁入空门的人们的代表人物。曹雪芹对她的身世和不幸结局的描写, 使得《红楼梦》这一作品对君子专制制度的批判, 以及对君子专制贵族阶层的衰败的描写, 显得更加深刻。这世上没有什么永久的避难所, 像妙玉这样的人也难逃浩劫。
曹雪芹在《世难容》中以否定的态度描写了妙玉的“青灯古殿人将老, 辜负了, 红粉朱楼春色阑!”的不合理的禁欲主义的僧侣生活, 表现了作者带有要求个性解放色彩的民主主义思想的萌芽。
但是, 曹雪芹对禁欲主义的宗教生活的批判是和对妙玉的同情交织在一起的。他对妙玉的描写是“气质美如兰, 才华馥比仙”, 说她具有世人罕见的高洁品德。但是, 这可以有两种解释, 一种是客观的, 另一种是主观的。客观的解释就是曹雪芹的评论是真实的, 他笔下的妙玉来自于现实生活中的真人真事, 而主观的解释就是他笔下的妙玉并非客观存在, 他只是看到一个虚伪的外表, 她那矫柔做作的“孤癖”正是一种君主专制贵族阶层的本性表现。究竟是主观还是客观存在, 笔者感到难下定论。
《红楼梦》的历史观和人物与诗词的关系(续二八)
红楼梦十二支曲
喜冤家,
中山狼, 无情兽,
全不念. 当日根由。
一味的, 骄奢淫荡贪欢媾。
觑着那, 候门艳质同蒲柳;
作践的, 公府千金似下流。
叹芳魂艳魄, 一载荡悠悠。
注释:
全不念句:指贾府当年对孙家有好处。
骄奢句:《红楼梦》第八十回:“孙绍祖一味好色,好赌,酗酒,家中所有的媳妇丫头,将及淫遍;略劝过两三次.便骂我是醋汁子老婆拧出来的。”
觑:看。
作践两句:《红楼梦》第一百回:“时常听见他和女婿打闹,甚至于不给饭吃。就是我们送了东西去,他也摸不着。近来听见益发不不好了,也不放他回来。两口子拌起来,就说咱们使了他家的银钱。可怜这孩子总不得出头的日子!前儿我惦记他,打发人去瞧他,迎丫头藏在耳房里,不肯出来。老婆们必要进去;看见我们姑娘这样冷天还穿着几件旧衣裳。……如今迎姑娘实在比我们三等使喚丫头还不及。”
荡悠悠:飘忽不停,这里指灵魂无所依托。
贾迎春这个“公府千金”,被孙绍祖这个中山狼作践的“一载赴黄粱”的遭遇, 首先反映了原来声势显赫的贾府, 如今落得个连自己的儿女都已无法保护的地步了。同时, 贾迎春的不幸遭遇. 从“公府干金”沦落到连三等丫头都不及的奴隶, 深刻揭露了君子专制宗法社会的腐朽和冷酷, 它不仅会残忍地镇压异己分子. 有时也会无情地吞食同阶层的弱者。
当然, 曹雪芹对孙绍祖这种人形动物也作了深刻的批判。此曲开头一句就直截地说:“中山狼, 无情兽。” 既是人又是兽, 既是兽又加上无情, 便显得可憎而可怕; 须知兽也并非都是无情的。接着又称孙绍祖是“骄奢淫荡贪欢媾”,更是彻底的揭露出这个人物的人面兽性。在《红楼梦》第八十回中声称“孙绍祖一味好色, 好赌. 酗酒, 家中所有的媳妇丫头, 将及淫遍……”这说明孙绍祖此人的恶行不仅针对外人, 就是对自己人也是如此, 他几乎把家里的女性都“淫遍”了, 这就是为什么某些人会被骂作“猪狗不如”。同时,《红楼梦》从贾迎春不辛的婚姻. 揭露了君子专制婚姻制度的弊端, 以及权势和财富在婚姻关系中所起的决定性作用。