中国古代陶瓷名瓷名窑正义-------------柴汝官哥定建之考证
将就出土的其他金器熔造的一眼假文物。现代四川成都从来就不是古中国的四川成都，这个概念安在现在的地理上是1800年之后的近代中国人自我充盈填空找补与古中国历史联系的产物。不是古蜀地，那里来的蜀世子？还十六斤重，毫无实用价值，那古蜀王的印肯定比这个还要重了。这种现代文史官学孙子的思维真是相当扯。前几年弄了西王赏功大金宝，现在又弄这一出。这个队伍已是成建制地烂掉 了。民国时代就没开个好头，一代一代
越来越烂。
越来越烂。
古中国陶瓷史当中一些记载当中提到的还有什么官窑、定窑、钧窑、哥窑、汝窑、耀窑、宣窑、厂窑、湘窑、漳窑、建窑、邢窑、处州、龙泉、杭州、、、、、基本上都是古浮梁瓷局的别称，也有的是古中国政治权力中心迁移后新窑的别称。和现代中国地理范围内按现代国家行政地理各省区的现代地名套接的地下找到的窑址遗存之物并不存在与古记载有任何的历史对接关系。没有一处是正确的真正古中国历史上的名窑遗址。而现代国家收藏品当中的所谓皇宫旧藏的唐宋元明清历史名窑的作品，约大多数都是近现代日本生产制造的。
近代中国特别是自光绪时期开始在皇家国家的层面，才开始特别重视构建将当时国家地理与古中国地理历史逻辑联系的系统文化工程，当时世界各国差不多都是在进行这样的系统历史文化的构建工程，这是近现代国家诞生之后的必然要求。这个寻古意识的强烈觉醒，激发了社会知识分子探寻的极大热情，资料上文字上的考证还要结合地理上的考证，文物上的考证，古中国名窑陶瓷窑址产地及真实的作品面貌也是当时知识分子考证的热点之一。这个文化历史的寻根之潮，客观上也摧生了近现代的文玩古董商业的诞生与蓬勃发展。进而摧生出近现代文物古玩商业的大造假和学术的大造假。
所谓古中国七大名窑五大名窑的说法都是产生于这个时期。在没有建立起科学的最接近古中国历史本相的中国历史学、历史地理学理论的前提下，按近代中国国家行政地理各省区地名寻找古中国历史记载中的古名窑是非常自然的逻辑起点之路。河北省找定窑邢窑河南省找北宋窑，杭州找南宋窑，安徽找宣州窑，福建找建窑，湖南工湘岳窑，江西景德镇便理所应当地找元浮梁瓷局明清御窑。
找的结果事实上并不今人满意，产品品质与记载中品质赞美相差很大。一些古玩商也在这些对接之地进行了系列的复古烧制，特别是河南省和浙江省江西景德镇为重中之重。我们现在所考古发现的所谓与古记载中产品相类似的历史遗留物，基本上都是这一时期的复古复兴物，是一种仿制。而仿制的脚本，约大多数又是近代远比大陆中国文化历史政治经济振兴早几十年的内在历史文化和大陆中国一体一脉一种一源的日本所造。两边没有一边找准了历史的座标逻辑起点。错上加错以讹传讹。
然而造错的结果却在中国和日本却有着本质的不同的。日本再错，再复古复兴仿造追忆，都是没有将自家当成正宗的古中国文明文化的承继人，因而是超脱的置身事外的。而大陆中国这样就不行了，脱不了干系不能置身事外。后来的中国人必须要有能力将真正的古中国历史文化接续起来，必须要将文字记载中的历史清晣化、逻辑化、史学化，要有一个物质的和非物质的历史性交待。陶瓷史也是一样。你就要找出来，要尽可能地还原历史的样貌。什么是雨过天青、什么是金丝铁线、什么是紫口铁足、什么是秘色、什么是缥瓷、什么是鸡缸杯、什么是郎窑红、绿定、美人醉、茶叶沫、哥窑、官窑、汝窑、、、、、、那怕是碎片你要找出来，不然你这后代当的就真有点瓜娃子了。
历史的机缘当中，近代的日本陶瓷工匠给近代的中国提供了这样的一个阴错阳差的机会，让近代中国的知识分子从皇帝到帝师再到一层一层的孔乙己古玩商眼前一亮，捧在手里喜在心里，越看越象，加金收购，纳入宫中权贵之府，冲卵起火，要火火羊，一代一代叠加牛皮，终成系统伟业。这些器物便成了古中国古陶瓷史中最为重要的实物皇家名器的标准。细节再细节，量化再量化，现已步入微量元素指标化的轨道，外加碳元素、核磁震、光谱仪的技术科技阶段。然而越是这样前进，越是难以找到真正的古中国名窑的遗址。而按行政地理地名套接的古窑遗存物的指标和所谓宫中传世收藏品指标间的差异，却没有理论上的合理解释，只能以自行臆淫脑补找理由的办法来解决。
大陆中国的河南省开封市不管你是不是挖地三尺，也永远不可能找到真正的宋官窑，连这样的假官窑也不可能找得到。臆淫黄河历史大水灾将古窑遗址淹埋了，只是官学孙子自欺欺人罢 了。
官孙们不敢将故宫收藏的宋官窑同类品胎釉成份的检测和日本生产的仿品进行对比，其实会相当一致，可这样绝对毛病太大，难不成日本的京都就是古中国的开封城？
官孙们不敢将故宫收藏的宋官窑同类品胎釉成份的检测和日本生产的仿品进行对比，其实会相当一致，可这样绝对毛病太大，难不成日本的京都就是古中国的开封城？
同时期日本生产的古中国宋代汝窑，还有芝麻钉的。河南省清凉寺考古发现的所谓宋汝窑遗址，都是1900年之后为供应北京古玩商所需要的宋汝瓷的复兴基地而已，也是和日本人一样，弄什么芝麻钉支烧。事实上，那芝麻钉支烧的记载，只是晚清文人不知来源江湖传说记载强加为古人之词的结果，在实践上从来没有芝麻钉支烧这样的陶瓷工艺。圈足露一些胎和器底露几点胎并不景响瓷器的品质和美观。
2000年时中国大陆正式宣布找到河南宋汝窑，在清凉寺，日本的工匠就用心打造了清凉寺款的宋汝窑，指望某天故宫国博的院长那天动用专家团搞三堂会审后再以天价购入国家收藏，使故宫国博的国宝名单再添新军，以暲国运之倡。
不可否认，这日本瓷匠的艺术水平真是相当不错，表现力想象力创造力都是高水平，远比中国景德镇、河南省的水平要高。这是一种文化修养审美的积累，不是一二代人便能达到的。现代中国的陶瓷艺人的文化水平文艺修养，相对于现代的日本同行来讲，要差许多。主力都是农转非，中专大专的停在手艺人的认识上。比台湾都是要差许多的。
但近代日本的这位古中国陶瓷艺术复古复兴再造的先行者，也是因为没有一个接近历史本相的古中国历史学、日本史独立于外成了东洋岛国史，对古历史上的一些汉字记载的来源不知前世后的转换和以字记音现象大量存在的事实，在复古仿造的过程中，也是出现巨在的偏差。如汝窑实就是指釉面如乳，奶白色的釉。粗者乳浊暗亚，精者奶油光亮，吉白如雪，才有大邑白瓷、宣州白瓷、定州白瓷、邢州白瓷如雪的记载流传下来。近代日本人走进了青瓷的死胡同，跑偏带着中国官学孙子跑偏。方向就错了。
我早就考证过汝州之名的来历就是和留车四柱山相关的。檽是柱，棳也是柱，也写成儒州，还有的写成蠕蠕 ，也是对的，四条沙水爬虫。儒家之儒，也是这个来历，也写成如家的，便是这个哲学的发源地。儒释道从哲学上讲是一家，都是讲三元哲学，释家为正统三元运化不偏不倚，儒家是三元中强化阳明之元的哲学流派阳明之教，而道家则是强化阴守之元的哲学流派清静无为之教。
汝窑的窑址是在留车镇还是中山镇，不好确定，中山镇的西部有朱山，丹霞地貌，那里也有古瓷窑的烧造，古中国浮梁瓷局里有朱山八友烧精品瓷一说，这个朱山便是中山镇西二十来里地的红丹霞山，这里离留车更近，也许古代也曾划入留车管辖，便也称为汝州了。这还要靠地下考古找到古窑遗址，通过遗址产品的特性来判断。但以其曾有记载说汝窑为魁之语，可能在中山镇的可能性更大。皇家御窑就明确建在中山镇上。
我下一步的工作内容当中，就有一项推动留车镇、中山镇政府在其管理范围内寻找古窑遗址，促进古中国历史地理体系的重构。然我只是一民间屌丝，业余热心闲散人员，无职无权，仅凭口头游说难度相当之大。所以同时也在筹措资金，现代 中国人不以实利相加，单以真理价值为目标，将一事无成。
古人对汝窑釉面特征的记载中，虽有两个派别，都是以鸡蛋为表达的工具------------一派说汝窑的釉如卵汁，这是指蜜色瓷一类生的鸡蛋清，是透明的琥珀一样的釉，这实就是蜜色瓷柴窑，就是汝州皇家造。还有一派说是汝窑釉如卵白，这是指的乳白釉了，熟鸡蛋蛋白一样的釉，和生的汁有本质的不同。这个汝窑就是我收藏的乳白釉汝窑了。这两种说法其实都是可以的，但产品却是不同的，精美程度不同的。称之为众瓷之冠的，一定是蜜色釉，蛋白乳白不能称 为绝冠产品的，只是一种创新的特别品种，不能称为冠绝之品的。
而近代日本带偏的青灰乳浊釉汝窑，和古中国的汝窑一点也不沾边，两回事。河南省发现的古汝窑，也是和日本近代差不多同时的复古复兴产品，且还是按现代河南当成古河南地理凭工匠个人脑补理解仿造的产品遗存，有相当部分也确是流入光绪之后的故宫，混成国家收藏。
而近代日本带偏的青灰乳浊釉汝窑，和古中国的汝窑一点也不沾边，两回事。河南省发现的古汝窑，也是和日本近代差不多同时的复古复兴产品，且还是按现代河南当成古河南地理凭工匠个人脑补理解仿造的产品遗存，有相当部分也确是流入光绪之后的故宫，混成国家收藏。