这件武平开封窑官窑器，我在2000年左右和北京故宫的专家讨论无偿捐献时，专家讲故宫从没有这样的宋官窑，我的这件胎质不是铁足胎，份量也太轻，不是宋官窑，他们不接受这样的藏品。他们还让我去找找国博的耿小昌看看。

我打不过故宫的专家，也打不过1920年日本的瓷匠。我败了，我收藏的武平开封官窑也败了。捐不出去，只有我一个人当成古中国之宝。

凭心而论，近代日本瓷匠所烧制的紫口铁足，其铁、紫的效果，也确是相当了不起了。近代中国河南、浙江以及现代景德镇瓷匠，难追日本颈背。日本人之认真执着钻牛角尖的劲头，还是现代中国人最为缺乏的。现代中国制造水平的质的提高，最需要这样的牛角尖精神。

古中国名窑器中有一钧窑，古名也叫钧州窑，现代中国文史官学考证为当代河南省禹州，专烧一种高温铜釉变色釉陶瓷，这也是古浮梁开封瓷局的臆化。
钧 的本义是指当地地理山水的特点如陶轮之状，也就是武平县南盘龙山。按形状叫钧，也叫法轮，所谓古印度史当中有个法轮王，也就是这里。现代中国新疆有个轮台县，也是这个古钧台、法台、圆台，圆山的流变分化借用。

汉武帝晚年颁《轮台罪已诏》中的轮台即此。清光绪二十八年（1902年）于布古尔置轮台县，因古轮台国为名。
汉代为轮台国地。汉宣帝神爵三年（前59年），设西域都护府，治乌垒城（城址在现轮台县策大雅乡东南30公里处）。
唐贞观十四年（640年）设安西都护府后，轮台属龟兹。宋朝为龟兹地。
元朝为别失八里地。明朝中叶，地名改为布古尔，地属焉耆府。
清光绪二十八年（1902年），置轮台县，隶焉耆府。

乌垒是乌龟样的山，龟兹也是乌龟样的山。安西就是西安，长安，和现代新疆什么西域古国的历史毫无关联。

钧州记载中有夏台，也有阳翟，夏台是讲形状，山如盘虾，所以也叫虾球国、虾夷国。也有元阳收纳的意思在内。但阳翟便是纳元阳的府第之义了。都是和山形盘龙缺口朝阳有文化。因此，也和现代的河南省没关系，现代禹州没有这样的地理自然形态。

钧窑的特点按明张应文撰《清秘藏》“均州窑，红若臙脂者为最，青若葱翠色、紫若墨色者次之。色纯而底有一二数目字号者佳，其杂色者无足取，均之釉无论深浅浓淡皆混然一律，元瓷之釉浓处有时或起条文，浅处有时仍见水浪”。这里是讲这浮梁古瓷局的产品中有彩色釉的作品，是全器混 然一律的满釉一色，杂色的反而不 为当时所重。这和现代河南省禹州出产的所谓流淌窑变釉完全是不同的产品。现代河南出产的这在产品，都是晚清以后后人凭想象追摹的近代产品，和古钧窑是两回事。
清代道光年间《禹州志》记载："州（即禹州）西南六十里，乱山之中有镇曰'神垕'。有土焉，可陶为磁。窑变是钧瓷的一大特色，清代蓝浦《景德镇陶录》赞美曰："窑变之器有二、一为天工，一为人巧，其为天工者，火性幻化，天然而成┅┅其由人巧者，则工，故以|作幻色，物态直名之窑变。

古景德镇瓷史中曾记载有所谓的红釉绿釉窑变釉，还曾取名为宣德红、郎窑红、郎窑绿等等，实际也就是讲的古钧窑，和现代河南出产的民国时代粗胎厚釉大红大绿大紫斑澜釉完全不同。品种工艺完全不一样，审美追求不一样。以现代河南出产产品当成古中国钧窑产品完全就是一个历史学术水平太低造成的误会笑话。

贡献一份笑话的，里面自然也少不了近代日本的瓷艺匠人。我们现代所谓国家故宫收藏的精美钧窑器国宝玫瑰紫青天蓝釉斑天价国宝，都是1920年左右日本生产制造的。民国时代河南省禹州也有制造，但制造的产品水平相当低劣。充当国宝重任的，都是近代日本制造。

按现代中国文史官学孙子理论鼓弄出来的古代中国陶瓷史，自然就是一本按现代中国国家地理各地地名分化出来张冠李戴东拼西凑胡乱瞎扯的陶瓷史。宣德红、郎窑红、郎窑绿，就朝现代景德镇的头上算，找出一些民国之后的仿古带有大明宣德款识的瓷器遗存，就当成明朝皇家御窑址，元代的也算上。而宋代的钧红钧绿，就朝现代的河南头上算，本来一处的事折成两地的事，产品也折成了两种完全不同的产品，还一个早几百年，一个晚了几百年。

这样的理论下不可能有科学的收藏。眼下宋的也好明的也好，没有一件是宋也没有一件是明。国家的博物馆，花了那么多钱建设维护还养 了那么一大堆专家学者队伍，守着从近代日本淘回来的近代工艺品，认真地深刻地当成我伟大中华的优秀物质文化遗产在研究，还一代一代地出丰硕的研究文化科研成果。真是相当地滑稽讽刺。

河南省2010年以后造





日本1920年以后造

都是日本1920年之后的产品，为现代中国官学陶瓷史作巨大贡献，且全是假冒景德镇皇家御窑之正宗、、、、、、、、、郎红郎绿窑变

为现代中国官学陶瓷史作巨大贡献的还有英国的大英博物馆、美国大都会博物馆、法国吉美博物馆等等当代最有盛名的顶级博物馆队伍群体，代表了近现代的专门致力于古代人类社会的科学、艺术、文化、、、、、收藏与研究的高峰，皇冠之珠。

他们收藏了大量的所谓古中国唐宋元明清古代艺术品，而宋元明清的皇家陶瓷也是其中的大宗，比现代中国境内所有的收藏还要丰富。

然而这也是一个人类世界历史学术水平太陋所造成的误会。贻笑大方。他们所收藏的这些古陶瓷艺术品，其中绝大多数占百分之九十以上，都不是大陆中国生产制造的，都是近代日本1860年之后的产品，带元明清朝代款的不带款的，都是当是欧洲采购的精品商品瓷，带款的也是一种托古的商业营销。连后世景德镇生产的都是相当少，因其当时产品品质与日本比缺少竞争力。但后世的中国人和欧洲人因初始的采购信息流失，而自动脑补允盈填空补位而成为现代中国官学陶瓷史极为重要的精品实物证据库，成为现代中国的追溯历史荣光的骄傲。

没什么了不起的，随便看看，不要当成一回事，更不用什么心痛。人家花钱买的，不是偷也不是抢，为日本建设作了贡献，还当成宝贝藏着，挺好的。

这些瓷器基本从没使用过的老库存，成套成对成串，不是什么故宫库房抢走的。八国联军烧抢颐和园和故宫，都是金银珠宝好带走的值钱小物件，没人抢瓷器，更没人抢什么户外十二生肖铜兽首。

资本主义社会本质的特征便是能将人类社会中的一切事物都商品化，人、灵魂、人格、思想、道德、哲学、理论、制度、主义、道路、方法、名誉、法律、正义、公平、民主、自由、科学、文化、、、、、、无一不是商品。文物成为商品也是极其自然的事。考古也是商品，历史学也是商品，文物拍卖也是商品。专家教授也是商品，分等级的商品。他们的成果也是商品。

有商品就有市埸，就有供需方，产供销一条龙。资本主义越发达，商品化的程度便越细越高，越和金融资本相结合。金融垄断寡头控制成最高层级并实现人类社会的完全控制，资本主义社会便达到了顶级最后的垂死阶段。

眼下人类社会的资本主义社会总体讲还没有进入全面的顶级垂死阶段，但从地区国家讲，欧美为代表的早期发达资本主义国家集团已进入这个阶段，而以亚洲东亚、南亚、非洲、为代表的新兴资本主义国家集团还处于上升阶段，其社会的一切商品化进程还处于不断丰富充盈的过程当中。而这些国家的文物商品化也还在进一步完善当中。但已经显现出日益与金融寡头相结合的趋势。

诞生于近代英国欧洲引入美国等发达资本主义国家的古董艺术品拍卖市埸制度，就是这一个总体的商品化中具体到文物的商品化与金融寡头相结合的过程。这个拍卖不是文物的保护发现机制，而是借用文物的符号工具进行资本保值增值的资本商品转换游戏。文物的真假本身是不重要的，真假的可以购买的，理论可以购买、鉴定可以购买、专家可以购买。而需求也可以通过购买来制造。流动循环也可以购买。人们只需要将这特殊的符号商品生产出来、流动起来、周转起来、进入物变钱钱变物再变钱再变物的资本与物联系起来的周转中，能使物的评估价值不断提高，增强变钱能力，这游戏便可持续下去。

下面这些英国著名拍卖行里成功拍卖成交天价的名义古中国明清皇家瓷器艺术品，没有一件是真和古中国明清皇家御窑有关的艺术品，除其中一件是现代中国景德镇制造的臆想复古瓷外，其余都是近代日本1920年之后的近代陶瓷艺术品。拍出天价，都是背后资本家的文物符号商品运作增值游戏。没人求什么真文物，保护什么真文物，爱什么真文物，都是爱钱者。绝大多数运作的方式极为卑劣，公然坑蒙拐骗，当婊子立牌坊。

除那件镂雕乾隆款是景德镇新造外，都是日本1920年之后造，都在香港拍出天价。

那件所谓的元青花鬼谷下山罐值得特别说一说。重点在那罐上的图，古中国历史人物鬼谷子坐在双虎拉的双轮车下山的故事图，在近现代中国大陆的画迹里是从来没有出现过，而在近代日本画史当中，这样的图样却是常见的式样。

这关乎近现代大陆中国和东国日本对古中国历史人物事迹记载流传信息损耗多少的个侧证，从这幅图中，我认为近代日本的历史记忆保全要远比大陆中国历史记忆的保全要好得多。
我早就考证过古中国历史当中的所谓佛道仙神传说等人物，基本上都是古中国江西、福建、广东一带真实历史伟大先贤人物的艺文化翻版演义的产物。这位鬼谷子实是讲古 中国非常智慧的一位大发明家、哲学家、军事家、医学家、政治家等等的一个民间别号。鬼是聪明的意思，大才华大智慧。就 是大禹姜太公诸葛亮孔夫子王阳明陆象山，传奇为鬼谷子、彭祖、葛洪、睐公、赖公、如来佛、铁拐李、刘锣锅、孙武孙膑刘伯温、、、、、、太多太多异化重叠的形象出现。这人身体有缺陷，眼睛有毛病，多半是一支眼独眼龙，而缺眼的那支还装了黄金制的金眼珠，所以也称为重瞳先生。同时还有一条腿有毛病，要用拐，要坐车，要坐轿。孔明之死三国里讲东西南北几个城门都是孔明坐车的影像迷惑敌人，孔明发明木牛流马，木牛就是鸡公车，也是姬公车的意思，孔明就是姬公，机公、智公，鬼公。因此这日本近代生产的鬼谷下山图罐上的这幅坐双轮车下山的图画，是保持了相对较多古中国历史智公机公鬼公这个大智慧先贤先圣人物历史本相信息的图画。
事实上，别轻看近代日本早于大陆中国进行近现代觉醒按本能进化哲学构建近现代国家过程中整理收集传承转化古中国历史文化的先行者功绩。后知后觉的大陆中国，在考证研究古中国历史文化过程中，在创建新的真正的现代古中国历史学过程中，有太多方面不得不从近代日本国获取大量古中国历史文化的记忆信息。近现代日本国所保持下来的文化、风俗、礼仪、道德、制度、、、、、当中，实是蕴藏了大量古中国的历史与文化信息。任何无视这一历史现实，区隔大陆中国与日本岛国在历史文化上的内在血肉联系，不论是日本还是中国，都不可能构建起科学的本国历史学，不知自己从那里来，更不知自己要向那里去。