中国古代陶瓷名瓷名窑正义-------------柴汝官哥定建之考证
日本1920年左右生产的宋代御窑，好多都自带这类身份证，因为中国民国以来的古陶瓷研究专家信这类身份证，有证的多数算成真的，无证就难认定了。这类产品混入故宫跑到台湾的有好多。
这些便是已经混入故宫跑到台湾去了，是北京光绪时代故宫养心殿等地方陈设的带有身份证的宋汝窑。但这些民国专家认定的宋汝窑，既不是卵汁的琥珀釉蜜色釉，也不是卵白乳白的鸡蛋白釉，没有一条合古人记载的特征，却是相当自信任性当仁不让理所应当地成了古中国宋代汝窑瓷，还全世界不到一百件，台湾便有六十件云云。
台湾人还据此构建起中华正统的自信，大陆中国是土豹子表叔，要文化没文化要品味没品味，要国宝没国宝，要雨过天青也没有雨过天晴。河南省清凉寺最多有点碎片，还是品质相当差的碎片，要看宋汝窑等一系列国宝文物，只有到台湾来。
对这样的牛皮好多年前我便已看透。好多朋友不明白我这么喜欢古中国陶瓷研究却一点也不想去台湾故宫看宋瓷国宝，我只能笑而不语。台湾对我没有一丝的吸引力。从哲学到文化，没有一点的吸引力。但台湾的屌丝却是相当可爱的。最可爱之处便是随处信庙，一系列的说辞，让我感到古中国人生活随时光流变而发生的折射光彩，光怪陆离，迷醉花眼。
对这样的牛皮好多年前我便已看透。好多朋友不明白我这么喜欢古中国陶瓷研究却一点也不想去台湾故宫看宋瓷国宝，我只能笑而不语。台湾对我没有一丝的吸引力。从哲学到文化，没有一点的吸引力。但台湾的屌丝却是相当可爱的。最可爱之处便是随处信庙，一系列的说辞，让我感到古中国人生活随时光流变而发生的折射光彩，光怪陆离，迷醉花眼。
中华文明的文化自信是这么构建的么？是靠这样的物质和非物质文化遗产所支撑起来的么？公元2020年的中国人难道要靠这类国宝在西洋本能进化哲学体系面前找补取得老子当年怎么样那时你还不知怎么样的阿Q式胜利么？
我真是相当无奈。当代的中国文史官学孙子当真能担起中国文明文化复兴的重任么？我的答案只有两个字------------呵呵。
我真是相当无奈。当代的中国文史官学孙子当真能担起中国文明文化复兴的重任么？我的答案只有两个字------------呵呵。
现代的中国人为近代民国以来的所谓国学大师知识分子臭老九所灌输的历史文化概念所固，都是认为所谓古中国大宋王朝的政治核心就是在当代的河南省和浙江省，北宋在河南，南宋在浙江。而当时的古宋代陶瓷皇家名窑柴汝官哥定钧等，也是分布地当代中国国家地理范围内的不同省份和地区，最集中的当然在河南和浙江两地。这其实都是现代中国人由现代的此推古代的彼的线性逻辑思维历史倒演的产物。不知道从现代看历史实际的历史已成现代千条线上接一根针，一个集中时空之点发散的产物，而自以为是千条线也能对上千根针。所以才有现代的河南安阳弄曹操墓、扬州弄杨广墓、北京弄万历、杭州弄钱宽，西安弄秦始皇、、、、、、、、、、、、
柴窑便是在后世的郑州、汝窑便在后世的汝州、官窑便在全世的开封、定窑便在后世的定州、钧窑便在后世的钧州、哥窑便在浙江杭州。还按二十四史有前有后，前有汉陶唐彩，后有元明清景德镇。每个窑口的作品还独立存在独立的特征，专属的归属，唯一的判断。这实也是按折射的光影进行的臆幻式捕捉。
柴汝官哥钧这几个几乎可以肯定都是讲的古浮梁瓷局中山镇，也叫钟山釜山山南之镇。郑州就是靖州，也写成金州，景州，景德镇也是这个地方。现在都是可以考证古时此称小南京，因此古南京的记忆里一定要有钟山。
官也写成观、管，不是现代的官方，而是古中国社会管理体系中类似于宗教寺庙组织机构分布当中的一个级别的称号，许多后世流传下来的古代文物上瓷器金器铜器木器上，都有刻官字款的器物，便是这种级别寺庙宗教埸所的法器使用标记，不是 现代人所理解的官方临制的符号，品质广告的符号。这样类似的文化遗存在近代的日本明治维新时期对宗教寺庙等级规定当有有较为完整的制度保存。
官也写成观、管，不是现代的官方，而是古中国社会管理体系中类似于宗教寺庙组织机构分布当中的一个级别的称号，许多后世流传下来的古代文物上瓷器金器铜器木器上，都有刻官字款的器物，便是这种级别寺庙宗教埸所的法器使用标记，不是 现代人所理解的官方临制的符号，品质广告的符号。这样类似的文化遗存在近代的日本明治维新时期对宗教寺庙等级规定当有有较为完整的制度保存。
哥窑的说法来源于格窑，指产品的外显特征，格格窑，专烧裂纹装饰的一种当时绝美高档瓷的口头说法。不是什么两兄弟各有不同产品，这类说法的产生是后世的臆推。
当时古人为何要专以烧制这种裂纹为美的瓷艺追求，是和当时古中国留车镇一带出产的一种特别玉石有关。这种玉石便是一种米灰色，也有米黄色为基色，上有柴红线纹、黒色线纹形成的自然缭绕状态，同时玉质成份中还有结晶颗粒星星点点闪亮的特点 ，黒线环圈的特点，当时古中国人将这种玉石加工成笔砚墨砚，为当时皇家专享奖赏功臣名士的专属品，为当时社会文人极为珍爱的文房圣器。然这种特别的玉存量极少，加工的玉制品及玉砚极为有限便枯竭，因而当时的瓷艺匠人便以此玉为模仿的对象，创烧出了古中国瓷艺史上极赋盛名的哥窑珍品。
当时古人为何要专以烧制这种裂纹为美的瓷艺追求，是和当时古中国留车镇一带出产的一种特别玉石有关。这种玉石便是一种米灰色，也有米黄色为基色，上有柴红线纹、黒色线纹形成的自然缭绕状态，同时玉质成份中还有结晶颗粒星星点点闪亮的特点 ，黒线环圈的特点，当时古中国人将这种玉石加工成笔砚墨砚，为当时皇家专享奖赏功臣名士的专属品，为当时社会文人极为珍爱的文房圣器。然这种特别的玉存量极少，加工的玉制品及玉砚极为有限便枯竭，因而当时的瓷艺匠人便以此玉为模仿的对象，创烧出了古中国瓷艺史上极赋盛名的哥窑珍品。
这种玉石制成的砚便是我们后人所称的端砚，端州砚，端也是初始之州，肇始之州，也就是留车三元文明的创始之州。我们现代人所认定的现代广东省肇庆的端州砚不是真正的古端州砚，以黒色、酱紫之石当成基色，以青绿之圆点当砚眼，都是牵强附会的产物。古端砚因有金丝铁线、黒圈为眼、结晶星闪、玉质细腻，远比现代端砚品质要高。我寻了现代所有国家馆藏及玩砚名家的馆藏，没有一块真正的古端砚。这是后世中国人相当大的一个缺憾。还好，我就收藏有一个真正的古端砚，从福建泉州一带找到的。
哥釉瓷实就是这样一种格釉瓷，古记载当中说是釉面特色为金丝铁线，有红丝也有黑丝的釉才是标准的格釉。但实际的烧造中，以瓷釉实现这样一样的玉石自然效果还是不可能的，只是这样的目标追求而已。古中国的哥釉瓷，制作最好的顶级的皇家珍品，就是釉质如玉温润，有类似的金丝或黑丝纹，结合造型的制作难度来判断。
现代故宫收藏的所谓宋哥釉都是近代日本1920年代左右生产的复古哥窑，质量特征也达相当高度，但并不是真正的古哥窑产品。我收藏有两件，一件是早期的瓶，一件是大浦永定东南南下之后的晚期筒炉，均为国之珍品。
现代故宫收藏的所谓宋哥釉都是近代日本1920年代左右生产的复古哥窑，质量特征也达相当高度，但并不是真正的古哥窑产品。我收藏有两件，一件是早期的瓶，一件是大浦永定东南南下之后的晚期筒炉，均为国之珍品。
现代中国文史官学孙子花费好多精力找宋哥窑始终找不着，在现代的洒河南省、浙江省找，根本就找不着。搞了一些胎质成份的分析，说是接近景德镇的胎，其实更科学地说就是日本锅岛烧的胎、伊万里的胎。真正的古哥窑，就是在武平中山镇。前期在中山，晚期在大浦，其釉的配方最集中地体现在了德化的白瓷上。
我写的贴子名字叫《假做真时真亦假，无为有时有还无》，就是基于这样类似的观察感叹。假的成 了真的，真的成了假的。假的判了真的死刑，登堂入室，官冕堂皇。人如此，事如此，物如此，国家如此，真理还是如此。
依吁哀哉！
我写的贴子名字叫《假做真时真亦假，无为有时有还无》，就是基于这样类似的观察感叹。假的成 了真的，真的成了假的。假的判了真的死刑，登堂入室，官冕堂皇。人如此，事如此，物如此，国家如此，真理还是如此。
依吁哀哉！
官窑为管、 为观、为灌，都是寺庙传教等级的一个古代划分方法。同类的提法还有林，学林，丛林，都是差不多的划分。东林寺、西林寺，竹林七贤，少林寺，都是这种类似的划分不同的提法。大观楼、大观园，也是大灌楼大管楼大官楼。不是登高望远也不是把握全面。
古中国早期文字体系为相当小众的体系，识者用者传者都是极为小众的，且不对社会开放，是一种神巫毕摩专属的权力工具。屌丝不认得不使用是一种社会等级的约定。古中国文字小众体系向社会开放体系革命这一伟大的人类文明运动发生的机缘，便是释加牟尼创建起三元哲学体系。在这个哲学下，宇宙万物绝对平等，所有人类都是真理的子孙，上帝的子孙，都要受真理之道的决定。人类社会实现这种哲学理论上的平等社会实践，随着佛家运动的普及而迅速深入社会大众之心。而在这一过程中，中国古代社会实现这种绝对平等哲学思想在社会管理中最大限度地普及推动，完全依靠由孔圣人主导的三元阳明之教的伟大实践才取得的。现代人类社会几乎所有的人类文明要素结构体系框架等绝对的基础性构建，也全是依赖于古中国孔圣人当时主导的人类第一次文化大革命运动，而古中国早期小众文字文化哲学得以向全古中国社会的扩散，也正是这次文化大革命的巨大成果。
古中国早期文字体系为相当小众的体系，识者用者传者都是极为小众的，且不对社会开放，是一种神巫毕摩专属的权力工具。屌丝不认得不使用是一种社会等级的约定。古中国文字小众体系向社会开放体系革命这一伟大的人类文明运动发生的机缘，便是释加牟尼创建起三元哲学体系。在这个哲学下，宇宙万物绝对平等，所有人类都是真理的子孙，上帝的子孙，都要受真理之道的决定。人类社会实现这种哲学理论上的平等社会实践，随着佛家运动的普及而迅速深入社会大众之心。而在这一过程中，中国古代社会实现这种绝对平等哲学思想在社会管理中最大限度地普及推动，完全依靠由孔圣人主导的三元阳明之教的伟大实践才取得的。现代人类社会几乎所有的人类文明要素结构体系框架等绝对的基础性构建，也全是依赖于古中国孔圣人当时主导的人类第一次文化大革命运动，而古中国早期小众文字文化哲学得以向全古中国社会的扩散，也正是这次文化大革命的巨大成果。
在这个转换的过程中，后来的现代汉字体系，估计差不多就是孔圣开始，死后乾隆主持时期才正式得以替换完成，也就是公元1700年左右。我们现在汉字体系中对古中国历史的记载存在大量的所谓通假的现象，实就是这个转换的必然产物。因为这个转换除皇家主持的记载转换之外同时还存大量的民间社会不同教书先生知识分子手抄刻本的转换，这个通假我称之为以字记音的转换。
孔子实是空子，讲三元一体一次运化为实的存在哲学理论，空是这种存在的哲学表述表现。也异为管子，从孔子而来，也是从空子而来。墨子是从摩子而来，摩帝，在古中国语中是天帝的意思，天也是空。朱熹，是柱辛的异化，留车四柱山。伏羲也是一样浮辛，西金之山。文王是文化革命之王，最大的儒家，创八卦周易元阳哲学模型。伏羲也建这模型。连山是一柱接一柱的山。陆象山是六相山，也是八卦，也是麓象山，丛林一样的山。董仲舒，铜二叔，辛二叔。孔二也是二叔。姜太公公旦诸葛汉武多尔鲧永乐都是二叔。
孔子实是空子，讲三元一体一次运化为实的存在哲学理论，空是这种存在的哲学表述表现。也异为管子，从孔子而来，也是从空子而来。墨子是从摩子而来，摩帝，在古中国语中是天帝的意思，天也是空。朱熹，是柱辛的异化，留车四柱山。伏羲也是一样浮辛，西金之山。文王是文化革命之王，最大的儒家，创八卦周易元阳哲学模型。伏羲也建这模型。连山是一柱接一柱的山。陆象山是六相山，也是八卦，也是麓象山，丛林一样的山。董仲舒，铜二叔，辛二叔。孔二也是二叔。姜太公公旦诸葛汉武多尔鲧永乐都是二叔。
柴窑哥窑官窑定窑等等吴道子李公麟颜正卿柳公权怀素羲之等等，都是这埸古中国文化大革命开地辟地轰轰烈烈摧枯拉朽坑儒的结果。
这样的革命一定要来，不以人的意志为转移。好多年便要来一 次，来一次便要极 大提升人类文明的水平前进的品质。害怕也没用。
这样的革命一定要来，不以人的意志为转移。好多年便要来一 次，来一次便要极 大提升人类文明的水平前进的品质。害怕也没用。
眼下的现代中国 就正在进行第二次人类文化大革命。哲学上的重兴与整合，一元论二元论整入三元论。中国现代汉字成为人类最重要的文字并开始成为人类统一通行文字。诞生新孔圣式、新乾隆式、新西王母式伟大文化革命家。灭六国，车同轨，度量衡，构法道，消愚昧。
官窑的特点是“紫口铁足，釉面如玉”。紫口这两字按后世中国人汉字字面意思理解，是一种紫色的器口装饰釉。紫色是红青变化之色，铁足是暗黑的胎质，1920年左右的日本瓷艺家也朝这个方面在努力复制。这有一个不好协调的难题------------黑色胎质为基器口另加紫红青色釉，烧出来风格不统一相当难看，铁足好办，器口于是只能采用薄釉胎中加红的办法透视浅现略有紫色来实现。因此，混入故宫的宋官窑，基本都是这样的产品。黑胎，器物口沿釉薄处略透暗黑红色。
这个紫口铁足的后世日本人理解复古仿造，实是没有搞清古中国官窑在烧玉质釉的作品时，从来没有用黑质胎的方法。有关官窑的记载中，有以玉入釉以玉为胎的说法，从我收藏的实物看，此说为确。还有所谓官哥不分的说法，其实是区别的。官是开封窑中山镇早期皇家作品，极为讲究，胎釉均有玉粉玛瑙类的添加，以求全体如玉的效果。而哥窑主要以格纹如玉为标准，胎质中为开片有金丝铁线之效，配有特别的金属成份，不是铁的成份，才能出来效果。两者都不是瓷土之胎，更不是紫金土紫沙土之胎。
官窑紫口的本义是淄口，实是指暗黑中的酱色，不是什么紫黑色。铁足是贴足，指釉收于器足时是极尽可能地贴近器足露胎之处，齐平贴地，尽量少露器胎。反映的是制作时的讲究，而不是什么胎质的颜色如铁。
官窑紫口的本义是淄口，实是指暗黑中的酱色，不是什么紫黑色。铁足是贴足，指釉收于器足时是极尽可能地贴近器足露胎之处，齐平贴地，尽量少露器胎。反映的是制作时的讲究，而不是什么胎质的颜色如铁。