从古之圣贤的长相说开
【译文】
不追随先王的治术，不推崇礼义，喜欢研究偏门左道，说话浮躁华丽，明察秋毫却缺乏爱心，能言善辩却无用，执事头绪多但没完成几件，在治国上不能实现纲纪；可是一样是忽悠得天地变色。这是惠施和邓析的风格！
是：肯定，好。
治怪说：研究偏门学说。
玩琦辞：玩弄华丽辞藻。琦，通“奇”。
惠：爱、仁。
惠施：战国“名家”代表，宋人。
邓析：春秋郑国大夫，刑名家、教育家。
不追随先王的治术，不推崇礼义，喜欢研究偏门左道，说话浮躁华丽，明察秋毫却缺乏爱心，能言善辩却无用，执事头绪多但没完成几件，在治国上不能实现纲纪；可是一样是忽悠得天地变色。这是惠施和邓析的风格！
是：肯定，好。
治怪说：研究偏门学说。
玩琦辞：玩弄华丽辞藻。琦，通“奇”。
惠：爱、仁。
惠施：战国“名家”代表，宋人。
邓析：春秋郑国大夫，刑名家、教育家。
▲
老荀这一轮开火的对象是先秦名家，即信奉“名辩之学”的朋友。
名家是擅长玩概念、下定义、搞逻辑的，是个正经学术派别啊，可是碰上古代中国农业社会的模糊思维最后是完败，可惜好东西被一帮不识货的东方农民们给糟蹋了。设若中国古代的逻辑学沿着先秦名家开创的路线继续发展下去，后来的中国科学很可能非常繁盛，至少理性思维与实干精神将受到推崇而不是吟诗作对练书法这些垃圾货色横行！
惠施，惠子，战国名人也，除了学问好，还是合纵抗秦的倡导人之一。
惠子是有钱人，家里藏书就有五车，让家境一般的庄子老羡慕了，经常到人惠子那里借书和蹭书看。惠子辉煌时仕于魏，后来被张仪想辙给撵走了，你们懂的，张仪这货比惠子更能言善辩而且心机也花哨。离开魏国后惠子流落楚国，楚王本打算重用他，又摄于张仪的淫威而改变主意，最后惠子回了老家宋国。
惠子在名学上的特点的“合同异”，就是调和共性和特性，关于他的学说古人用“历物十事”来表述。难得的是，惠子对自然科学也很感兴趣，研究逻辑、定义和概念的人通常思维慎密而善于观察自然，不过惠老师是长于思维与推理，不像人墨子和门徒那样懂数学和物理。
邓析是春秋时代人，和子产同时代，也是当年郑国改革的倡导者与拥护者，但是他对子产的改革方略尤其是“铸刑书”一事并不很认同，因为他也是个司法专家，春秋时代的著名律师，代表新兴地主阶层利益的老邓认子产的法律条文过于保守了。
老邓是郑国大夫，但对中国历史的很大贡献是热衷教育，按说当属中国最早的教育家之流，不过被孔子的光芒给遮盖了。
邓析的学说特色在于“两可说”，即“以非为是，以是为非，是非无度”的变色龙式的诡辩。他除了是官员还是大讼师，律师嘛，你们懂的！
所以，邓老师就被古人归类为“刑名家”了，就是法律和逻辑都很好的跨专业人才。
邓老师有很多学生、徒弟和粉丝，由于其学说受讼师背景影响而强调模棱两可乃至混淆是非、颠倒黑白，所以郑国人受其影响而“郑国大乱，民口欢哗。”执政大臣驷歂一看，这样下去还得了，于是“杀邓析，而用其竹刑。”老邓因太能忽悠而影响到司法公正所以挂了，但他创立的“竹刑”私法后来去成了郑国的国法，说明其法律思想是存在相当合理性的，就是辩护时和讲学时有点玩过头了。
老荀这一轮开火的对象是先秦名家，即信奉“名辩之学”的朋友。
名家是擅长玩概念、下定义、搞逻辑的，是个正经学术派别啊，可是碰上古代中国农业社会的模糊思维最后是完败，可惜好东西被一帮不识货的东方农民们给糟蹋了。设若中国古代的逻辑学沿着先秦名家开创的路线继续发展下去，后来的中国科学很可能非常繁盛，至少理性思维与实干精神将受到推崇而不是吟诗作对练书法这些垃圾货色横行！
惠施，惠子，战国名人也，除了学问好，还是合纵抗秦的倡导人之一。
惠子是有钱人，家里藏书就有五车，让家境一般的庄子老羡慕了，经常到人惠子那里借书和蹭书看。惠子辉煌时仕于魏，后来被张仪想辙给撵走了，你们懂的，张仪这货比惠子更能言善辩而且心机也花哨。离开魏国后惠子流落楚国，楚王本打算重用他，又摄于张仪的淫威而改变主意，最后惠子回了老家宋国。
惠子在名学上的特点的“合同异”，就是调和共性和特性，关于他的学说古人用“历物十事”来表述。难得的是，惠子对自然科学也很感兴趣，研究逻辑、定义和概念的人通常思维慎密而善于观察自然，不过惠老师是长于思维与推理，不像人墨子和门徒那样懂数学和物理。
邓析是春秋时代人，和子产同时代，也是当年郑国改革的倡导者与拥护者，但是他对子产的改革方略尤其是“铸刑书”一事并不很认同，因为他也是个司法专家，春秋时代的著名律师，代表新兴地主阶层利益的老邓认子产的法律条文过于保守了。
老邓是郑国大夫，但对中国历史的很大贡献是热衷教育，按说当属中国最早的教育家之流，不过被孔子的光芒给遮盖了。
邓析的学说特色在于“两可说”，即“以非为是，以是为非，是非无度”的变色龙式的诡辩。他除了是官员还是大讼师，律师嘛，你们懂的！
所以，邓老师就被古人归类为“刑名家”了，就是法律和逻辑都很好的跨专业人才。
邓老师有很多学生、徒弟和粉丝，由于其学说受讼师背景影响而强调模棱两可乃至混淆是非、颠倒黑白，所以郑国人受其影响而“郑国大乱，民口欢哗。”执政大臣驷歂一看，这样下去还得了，于是“杀邓析，而用其竹刑。”老邓因太能忽悠而影响到司法公正所以挂了，但他创立的“竹刑”私法后来去成了郑国的国法，说明其法律思想是存在相当合理性的，就是辩护时和讲学时有点玩过头了。
哥给你们端出来的东西好玩吧？可不是煮酒一般小朋友玩的那些小儿科趣味。
前面一小朋友吹牛逼高中语文老师翻译的好。去蛋吧，就中国文人那帮垃圾的眼界能超过100米不，哥可是装备着红膜微光望远镜的。实际上，把高校的一般中文教授来过来让他们在《荀子》上走两步也很快就傻眼，在哥面前只有立正的份。
前面一小朋友吹牛逼高中语文老师翻译的好。去蛋吧，就中国文人那帮垃圾的眼界能超过100米不，哥可是装备着红膜微光望远镜的。实际上，把高校的一般中文教授来过来让他们在《荀子》上走两步也很快就傻眼，在哥面前只有立正的份。
作者：江湖真的很大 时间：2013-07-10 20:01:44
你牛，农民意识咋了，农民的思想就低人一等？
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
哈哈，淡定！
你喜欢农民意识就保留呗，哥是觉得农民意识很落后。相互独立吧！
至于农民思想貌似还第一次听说过，哦，哥错了，毛泽东思想那就几乎是集农民思想之大成，或许毛粉很不乐意接受。。。。
你牛，农民意识咋了，农民的思想就低人一等？
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
哈哈，淡定！
你喜欢农民意识就保留呗，哥是觉得农民意识很落后。相互独立吧！
至于农民思想貌似还第一次听说过，哦，哥错了，毛泽东思想那就几乎是集农民思想之大成，或许毛粉很不乐意接受。。。。
【原文】
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
晕，看来老夫今晚是不能平静论古了。
楼上这位，不想看毛选和CCTV，你可以吃个西瓜、开瓶冰镇的啤酒，或者洗个热水澡然后纳凉嘛。。。
麻辣火爆了点，隔壁是无辜的！
楼上这位，不想看毛选和CCTV，你可以吃个西瓜、开瓶冰镇的啤酒，或者洗个热水澡然后纳凉嘛。。。
麻辣火爆了点，隔壁是无辜的！
呵呵，老汉吃了几片西瓜，一眨眼功夫还见到粪粪们组团来围殴老汉啊。你们这帮小子可要明白，老汉可是油盐不进的老玩家，文革的尾巴老汉可是赶上过的，你们这点手段还差得远的。
要讲理，你在正理上驳倒老汉才是本事，老汉不在意尔等的立场，只要你的说辞成立。
骂街管个屌用啊！
要讲理，你在正理上驳倒老汉才是本事，老汉不在意尔等的立场，只要你的说辞成立。
骂街管个屌用啊！
人老了，肾也不中了。刚吃的瓜这会就尿急了，老汉先去嘘嘘去，顺便把不良情绪排泄掉继续扯老荀的文章。
各位小盆友，不陪你们玩了，自安吧！
各位小盆友，不陪你们玩了，自安吧！
【原文】
粗枝大叶地效法先王却不明白法统的要领，可是又挺有才，见识也广博。翻腾从前的故纸堆找到了些来路不正的学说，称之为五常，内容很是怪僻偏执而缺乏普遍性，隐晦不明而无法成系统之说，晦涩古怪而难以理解。把这些古怪的学说粉饰一遍后自抬身价地恭敬自己整理的新玩意说：这些就是孔丘老师的真正思想遗产。子思首先这么干，孟轲借着捧臭脚，弄得世俗儒生们跟睁眼瞎一样，唧唧喳喳地吵闹着学习却不知道这些学说根本就不端正，于是以讹传讹，流毒越散越广，以为孔子、子游的学说是因为他们的努力而发扬光大于后世。这就是子思、孟轲这俩个货干的好事！
统：法统，要领。
材剧：才多、才大。剧，甚、大。
闻见杂博：见识广博。闻见，见识。杂博，庞杂而多。
案往旧造说:找寻昔日的臆造之说。案，通“按”，考察、研求。造说,臆造之说。
五行：当作“五常”，应该是后世校书者弄错成五行。五常，也称五德，即仁义礼智信。
僻违：邪僻、不合常理。
无类：缺乏普世性。
幽隐：隐晦。幽，深。隐，含义不明。
闭约：还是隐晦。闭，看不清，引申为牵强。约，简散。
案饰其辞：指修饰这些学说，弥补上述的明显缺陷。案，助词。
祗（zhī）：恭敬。
先君子：指孔夫子。
子思：孔子嫡孙孔伋，教育家、思想家。
孟轲：你懂的。
世俗之沟犹瞀儒：沟应该是讹字，原字不详。犹，犹如，好像。瞀（mào），眼睛昏花。
嚾嚾（huān）然：喧哗的样子。
受而传之：接受而传习。
子游：言偃，孔子门徒，入列“孔门十哲”。
为兹厚于后世：字面可按照两种意思理解。一是指当世人治所谓的孔子、子游之学而使之光大于后世，即哥采用的解法。另一种是大家以为孔子、子游创造了这些造福后人的学说，也很不错。
粗枝大叶地效法先王却不明白法统的要领，可是又挺有才，见识也广博。翻腾从前的故纸堆找到了些来路不正的学说，称之为五常，内容很是怪僻偏执而缺乏普遍性，隐晦不明而无法成系统之说，晦涩古怪而难以理解。把这些古怪的学说粉饰一遍后自抬身价地恭敬自己整理的新玩意说：这些就是孔丘老师的真正思想遗产。子思首先这么干，孟轲借着捧臭脚，弄得世俗儒生们跟睁眼瞎一样，唧唧喳喳地吵闹着学习却不知道这些学说根本就不端正，于是以讹传讹，流毒越散越广，以为孔子、子游的学说是因为他们的努力而发扬光大于后世。这就是子思、孟轲这俩个货干的好事！
统：法统，要领。
材剧：才多、才大。剧，甚、大。
闻见杂博：见识广博。闻见，见识。杂博，庞杂而多。
案往旧造说:找寻昔日的臆造之说。案，通“按”，考察、研求。造说,臆造之说。
五行：当作“五常”，应该是后世校书者弄错成五行。五常，也称五德，即仁义礼智信。
僻违：邪僻、不合常理。
无类：缺乏普世性。
幽隐：隐晦。幽，深。隐，含义不明。
闭约：还是隐晦。闭，看不清，引申为牵强。约，简散。
案饰其辞：指修饰这些学说，弥补上述的明显缺陷。案，助词。
祗（zhī）：恭敬。
先君子：指孔夫子。
子思：孔子嫡孙孔伋，教育家、思想家。
孟轲：你懂的。
世俗之沟犹瞀儒：沟应该是讹字，原字不详。犹，犹如，好像。瞀（mào），眼睛昏花。
嚾嚾（huān）然：喧哗的样子。
受而传之：接受而传习。
子游：言偃，孔子门徒，入列“孔门十哲”。
为兹厚于后世：字面可按照两种意思理解。一是指当世人治所谓的孔子、子游之学而使之光大于后世，即哥采用的解法。另一种是大家以为孔子、子游创造了这些造福后人的学说，也很不错。
▲
高潮来了，老荀向儒家下手了，真正是外喷不避仇、内喷比避亲╭(╯3╰)╮而且被老荀喷的居然有大名鼎鼎的儒门亚圣孟子\(^o^)/~
老荀先扬后抑，很有策略。说：子思、孟轲和有才，也有心气效法先王，但坑爹的是使劲的方向弄错了。老荀是信奉性恶论的，认为人的恶要靠礼法来矫正，当然认为“仁义礼智信”五常并列就是扯犊子的玩意了。孔子讲仁，孟子讲义，荀子讲礼，大家的重点就没放在同一个力点上。老荀又说了：现在这帮整天吵吵着所谓孔孟之说的儒生都是傻逼，这里老荀创造了“瞀儒”这次词汇，用的很好。而让大家犯傻的则是子思和孟轲这两个弄巧成拙的家伙。
孟子大家都懂的，哥不解释了。这里简单说下子思。
子思是孔子的嫡孙，自小受教于孔子的高足曾参，算是间接继承了孔子的衣钵。子思高寿，活到了八十二岁，人老成精不说，还受了N多徒子徒孙，正经的教育家。孟子的学说就来自子思的门人，所以后人将其两位并称为思孟学派，老荀把他俩放在一起教训了一通也是因为这个道理。
子思在传统儒学中的重要性在于上承曾参，下启孟子，是传承“道统”的一个关键人物，相传《中庸》就是子思的著作。
子思的核心思想体系就是中庸，中庸者“中用”也，就是要不偏不倚。子思信奉“诚者，天下之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。至诚之道是子思的理论体系基石。
还有就是那个“五行”也是子思的贡献。大儒郑玄在注《中庸》“天命之谓性”时旁批说：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”。即是说，“天命之谓性”包含了五行的内容。
荀子在《非十二子》中，不仅骂了别门别派的高手，连本门的牛儒也不放过，而且爱之深恨之切，对子思和孟轲用的词更重，直接定义为罪人啦。简直是太有个性了，哥喜欢，哥佩服！
高潮来了，老荀向儒家下手了，真正是外喷不避仇、内喷比避亲╭(╯3╰)╮而且被老荀喷的居然有大名鼎鼎的儒门亚圣孟子\(^o^)/~
老荀先扬后抑，很有策略。说：子思、孟轲和有才，也有心气效法先王，但坑爹的是使劲的方向弄错了。老荀是信奉性恶论的，认为人的恶要靠礼法来矫正，当然认为“仁义礼智信”五常并列就是扯犊子的玩意了。孔子讲仁，孟子讲义，荀子讲礼，大家的重点就没放在同一个力点上。老荀又说了：现在这帮整天吵吵着所谓孔孟之说的儒生都是傻逼，这里老荀创造了“瞀儒”这次词汇，用的很好。而让大家犯傻的则是子思和孟轲这两个弄巧成拙的家伙。
孟子大家都懂的，哥不解释了。这里简单说下子思。
子思是孔子的嫡孙，自小受教于孔子的高足曾参，算是间接继承了孔子的衣钵。子思高寿，活到了八十二岁，人老成精不说，还受了N多徒子徒孙，正经的教育家。孟子的学说就来自子思的门人，所以后人将其两位并称为思孟学派，老荀把他俩放在一起教训了一通也是因为这个道理。
子思在传统儒学中的重要性在于上承曾参，下启孟子，是传承“道统”的一个关键人物，相传《中庸》就是子思的著作。
子思的核心思想体系就是中庸，中庸者“中用”也，就是要不偏不倚。子思信奉“诚者，天下之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。至诚之道是子思的理论体系基石。
还有就是那个“五行”也是子思的贡献。大儒郑玄在注《中庸》“天命之谓性”时旁批说：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”。即是说，“天命之谓性”包含了五行的内容。
荀子在《非十二子》中，不仅骂了别门别派的高手，连本门的牛儒也不放过，而且爱之深恨之切，对子思和孟轲用的词更重，直接定义为罪人啦。简直是太有个性了，哥喜欢，哥佩服！
【原文】
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺。奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺。奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容。成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
【译文】
至于总揽道术，规范言行，统一万事万物的纲纪，进而召集天下的英才，把上古帝王的光辉功勋告诉大家，教诲人们遵循礼法之道。就在一间屋子里，一张席子上，先代圣王的文教之制被收集且整理，指导当今社会的法则勃然兴起，六种不端的学说不能侵蚀，十二位风流名师的理论也无法靠近。自己没有一小块封地但王公贵族不能与之竞争声名的远播，当了一国的大夫，该国国君乃至国家都不能单独享有其能力。最终盛名超越了煊赫的诸侯，君主们都希望得到他魏臣子。这就是没有得到权势的圣人，孔子和子弓属于这种情形。
若夫总方略：若夫，至于，说到了。总，统领、总括。方略，道、道术。
壹统类：用一来总括万事万物。类，指各种事物。
大古：古之大者，即先代帝王功勋。
教之以至顺：教，教化、教诲。至顺，指可使天下安宁的礼法。
奥窔之间：奥，屋子西南角为奥；窔（yào），屋内的东南角。这句连同后面几句是说孔子在一间简陋的房子修学把大事都办了。
簟（diàn）席：竹席，古人席地而坐。
敛然圣王之文章具焉：指孔子治诗书、整理六经。敛然，聚集的样子。
佛然：勃起的样子。
六说：指墨家、道家、名家、法家、散仙和荀子眼里的邪儒之说。
十二子：指前面一一批驳过的十二位先秦大师和闻人。
况：超越。
莫不愿以为臣：无不希望以之为臣下。
仲尼：你认识。
子弓：荀子很认可的一位孔子学生，具体是哪一个有歧议。
至于总揽道术，规范言行，统一万事万物的纲纪，进而召集天下的英才，把上古帝王的光辉功勋告诉大家，教诲人们遵循礼法之道。就在一间屋子里，一张席子上，先代圣王的文教之制被收集且整理，指导当今社会的法则勃然兴起，六种不端的学说不能侵蚀，十二位风流名师的理论也无法靠近。自己没有一小块封地但王公贵族不能与之竞争声名的远播，当了一国的大夫，该国国君乃至国家都不能单独享有其能力。最终盛名超越了煊赫的诸侯，君主们都希望得到他魏臣子。这就是没有得到权势的圣人，孔子和子弓属于这种情形。
若夫总方略：若夫，至于，说到了。总，统领、总括。方略，道、道术。
壹统类：用一来总括万事万物。类，指各种事物。
大古：古之大者，即先代帝王功勋。
教之以至顺：教，教化、教诲。至顺，指可使天下安宁的礼法。
奥窔之间：奥，屋子西南角为奥；窔（yào），屋内的东南角。这句连同后面几句是说孔子在一间简陋的房子修学把大事都办了。
簟（diàn）席：竹席，古人席地而坐。
敛然圣王之文章具焉：指孔子治诗书、整理六经。敛然，聚集的样子。
佛然：勃起的样子。
六说：指墨家、道家、名家、法家、散仙和荀子眼里的邪儒之说。
十二子：指前面一一批驳过的十二位先秦大师和闻人。
况：超越。
莫不愿以为臣：无不希望以之为臣下。
仲尼：你认识。
子弓：荀子很认可的一位孔子学生，具体是哪一个有歧议。
▲
对十二子的批斗完事后，老荀开始推出他认同的文化大师的正面形象的旗帜，NIUBILITY的孔子当然少不了了，还有一个非常神秘的人物子弓。
牛掰的孔子世人皆知，读书人更是熟悉，不劳哥哥我再八卦。子弓则是必须说说的。
子弓很神秘，在一般典籍中完全是个路人，根本就找不到这个大儒的名字。然而老荀也特别推崇他，在《荀子》中多篇多处将他与孔子相提并论。比如，哥开篇引用荀子对圣人长相的评价里面就有“帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短”，你们看看，子弓不仅对孔子如影随形，还牛掰地和文王、周公这些真正的伟人、巨人称兄道弟了。这货究竟是谁啊？
哥是个实在人，认为子弓的身份未详，或者说是失解，无法找到确凿证据落实。
不过哥胆小，别人可不都是这样的，喜欢猜猜猜的朋友们目前为止为子弓找到了三个身影。
我大清郭嵩焘师傅认为子弓当是子游。这个说法最尼玛扯蛋，老荀是很不甩子游的，后面你们会看到老荀将子游的徒孙们归为贱儒行列。
很多人认为子弓指的是孔子的学生冉雍，此君字仲弓，而且是《论语》记载的特优弟子之一。古人（唐杨）倞、（宋）陈师道、程大昌、（元）吴莱、（清）汪中、朱彝尊、俞樾等都这么认为，现代主要学者康有为和刘师培也这么看待，当代那些三线、四线小文人当然也顺着这条脉络而接受了。可是，且慢！将仲弓=子弓，这种弄法存在大问题。按照《论语》、《孔子家语》和古人对学者的称谓习惯，冉雍如果道行高深，被称呼为冉弓，例如字子有的冉求又称冉有、字子我的宰予称宰我、字子渊的颜回称颜渊、字子思的原宪称原思一样；或者更牛逼的话就直接叫冉子。如果是一般般地提到，自然相关文献中的仲弓是合理的称谓。所以，认为子弓=冉雍仲弓的朋友，过了这关才能有资格来和哥扯淡。
还有一些研究者认为子弓应该指的是馯臂子厷，楚人，姓馯（hán），名臂，字子厷。古者“厷”与“弓”互通，弘是厷的衍字或通假字。所以《史记》将馯臂子厷记载为馯臂子弘，而班固的《汉书》里则写成了馯臂子弓。韩愈同学是第一个往这个路上思索的朋友。
馯臂子弓或馯臂子弘的光辉事迹在于传播孔子易学，由此而得载汗青。馯臂子弓受业于孔子徒弟商瞿子木，最拿手的是孔门易学。
司马迁记载的孔易谱系为“孔子→子木→子弘→子庸→子家→子乘→子庄→子中→杨何”，班固记载的孔易谱系为“孔子→子木→子庸→子弓→子家→子乘→子装→子中→杨何”，两者大同小异，未有子弓的受业恩师存在差异。经过现代研究者仔细的甄别，子弓应该是商瞿的学生，也就是孔子的第二代门徒，而且根据东汉应劭的说法，子弓还曾就学于子夏门下。
哥认为，馯臂子厷就是子弓的可能性是有的，而且远比其它的指认靠谱。易学的重要性，你们懂的，老荀的思想正是“天道论”和“人性论”的复合。
还有些古代学者认为子弓其实是《论语义疏》里提到的小人物朱张（朱或写作侏或朱），这个观点的影响力就更小了。
总之，子弓到底尼玛的是谁属于悬案，目前还不好盖棺定论。不过，这货很可能是老荀的师承所来，所以才能荀子非常推崇，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
对十二子的批斗完事后，老荀开始推出他认同的文化大师的正面形象的旗帜，NIUBILITY的孔子当然少不了了，还有一个非常神秘的人物子弓。
牛掰的孔子世人皆知，读书人更是熟悉，不劳哥哥我再八卦。子弓则是必须说说的。
子弓很神秘，在一般典籍中完全是个路人，根本就找不到这个大儒的名字。然而老荀也特别推崇他，在《荀子》中多篇多处将他与孔子相提并论。比如，哥开篇引用荀子对圣人长相的评价里面就有“帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短”，你们看看，子弓不仅对孔子如影随形，还牛掰地和文王、周公这些真正的伟人、巨人称兄道弟了。这货究竟是谁啊？
哥是个实在人，认为子弓的身份未详，或者说是失解，无法找到确凿证据落实。
不过哥胆小，别人可不都是这样的，喜欢猜猜猜的朋友们目前为止为子弓找到了三个身影。
我大清郭嵩焘师傅认为子弓当是子游。这个说法最尼玛扯蛋，老荀是很不甩子游的，后面你们会看到老荀将子游的徒孙们归为贱儒行列。
很多人认为子弓指的是孔子的学生冉雍，此君字仲弓，而且是《论语》记载的特优弟子之一。古人（唐杨）倞、（宋）陈师道、程大昌、（元）吴莱、（清）汪中、朱彝尊、俞樾等都这么认为，现代主要学者康有为和刘师培也这么看待，当代那些三线、四线小文人当然也顺着这条脉络而接受了。可是，且慢！将仲弓=子弓，这种弄法存在大问题。按照《论语》、《孔子家语》和古人对学者的称谓习惯，冉雍如果道行高深，被称呼为冉弓，例如字子有的冉求又称冉有、字子我的宰予称宰我、字子渊的颜回称颜渊、字子思的原宪称原思一样；或者更牛逼的话就直接叫冉子。如果是一般般地提到，自然相关文献中的仲弓是合理的称谓。所以，认为子弓=冉雍仲弓的朋友，过了这关才能有资格来和哥扯淡。
还有一些研究者认为子弓应该指的是馯臂子厷，楚人，姓馯（hán），名臂，字子厷。古者“厷”与“弓”互通，弘是厷的衍字或通假字。所以《史记》将馯臂子厷记载为馯臂子弘，而班固的《汉书》里则写成了馯臂子弓。韩愈同学是第一个往这个路上思索的朋友。
馯臂子弓或馯臂子弘的光辉事迹在于传播孔子易学，由此而得载汗青。馯臂子弓受业于孔子徒弟商瞿子木，最拿手的是孔门易学。
司马迁记载的孔易谱系为“孔子→子木→子弘→子庸→子家→子乘→子庄→子中→杨何”，班固记载的孔易谱系为“孔子→子木→子庸→子弓→子家→子乘→子装→子中→杨何”，两者大同小异，未有子弓的受业恩师存在差异。经过现代研究者仔细的甄别，子弓应该是商瞿的学生，也就是孔子的第二代门徒，而且根据东汉应劭的说法，子弓还曾就学于子夏门下。
哥认为，馯臂子厷就是子弓的可能性是有的，而且远比其它的指认靠谱。易学的重要性，你们懂的，老荀的思想正是“天道论”和“人性论”的复合。
还有些古代学者认为子弓其实是《论语义疏》里提到的小人物朱张（朱或写作侏或朱），这个观点的影响力就更小了。
总之，子弓到底尼玛的是谁属于悬案，目前还不好盖棺定论。不过，这货很可能是老荀的师承所来，所以才能荀子非常推崇，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
作者：太平正品 时间：2013-07-11 10:55:30
楼主你以为你是谁啊？ 我看你就是个2货。 知道为什么骂你吗？骂你是给你消消业障，以后进了拔舌地狱少受点苦
...............................
呵呵，来了头傻逼中国猪，老汉摇摇头
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【译文】
让天下归于秩序，开发利用万千物产，养育苍生百姓，还使天下本身得到好处，人烟所至之处无不听从其权威，六说将因之消停，十二子也被感化改变立场，这是圣人得势的情形，虞舜和大禹就是这样的。
财万物：使天生万物成为人类资产的意思。财，金钱和物资的总称；旧解财通“裁”，理解为利用或管理，意思略微牵强。
长（zhǎng）养人民：使人民长成的意思。人在先秦代表贵族，民在先秦主要指平民草根。
兼利天下：指让天下的山川、道路都得到开发的意思。
通达之属：人迹所通之处，实际指天下。
迁化：改变而转从教化。
得执：得势。
舜：你们懂的。
禹：这个大家都太懂了。
让天下归于秩序，开发利用万千物产，养育苍生百姓，还使天下本身得到好处，人烟所至之处无不听从其权威，六说将因之消停，十二子也被感化改变立场，这是圣人得势的情形，虞舜和大禹就是这样的。
财万物：使天生万物成为人类资产的意思。财，金钱和物资的总称；旧解财通“裁”，理解为利用或管理，意思略微牵强。
长（zhǎng）养人民：使人民长成的意思。人在先秦代表贵族，民在先秦主要指平民草根。
兼利天下：指让天下的山川、道路都得到开发的意思。
通达之属：人迹所通之处，实际指天下。
迁化：改变而转从教化。
得执：得势。
舜：你们懂的。
禹：这个大家都太懂了。