从古之圣贤的长相说开
作者：酷酷的小黑靴 来自：Android客户端 时间：2013-07-09 16:33:55
论翻译，高中语文老师比你搞得好。
真没意思。
。。。。。。。。。。。。。。。。
呵呵，你是来找骂的
高中语文老师，你把大学中文教授找来看他有这实力没有
吹牛逼、鬼扯淡是中国文人的强项，正如朋友你
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。。。。。。。。。。。。。。。。
呵呵，你是来找骂的
高中语文老师，你把大学中文教授找来看他有这实力没有
吹牛逼、鬼扯淡是中国文人的强项，正如朋友你
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《非十二子》是个能反映老荀个性的经典文章。这篇文章，老荀把从墨子、孟子到它嚣、魏牟的十二位先前名人通通骂了一遍，把道家、墨家、名家、法家等自己瞧不顺眼的思想学说也一一当靶子批驳了一通，实在是凶猛得很，半点都不做作！！！
荀子是亦儒亦法，但他对儒家并不客气，孟轲、子思都是被老荀骂的对象，孔子七十二贤徒中的好几位都被老荀斥责为贱儒。看了荀子肿么喷诸子百家的名人，特别是一些领袖人物，哥都笑的前仰后伏，太有战斗力了！
可惜了这篇古代很吸引人眼球的好文章，后世很好有人提起，今天知道的后生们更是稀少。所以老夫把《非十二子》优先端上来让大家尝尝荀子的麻辣味道。
《非十二子》是个能反映老荀个性的经典文章。这篇文章，老荀把从墨子、孟子到它嚣、魏牟的十二位先前名人通通骂了一遍，把道家、墨家、名家、法家等自己瞧不顺眼的思想学说也一一当靶子批驳了一通，实在是凶猛得很，半点都不做作！！！
荀子是亦儒亦法，但他对儒家并不客气，孟轲、子思都是被老荀骂的对象，孔子七十二贤徒中的好几位都被老荀斥责为贱儒。看了荀子肿么喷诸子百家的名人，特别是一些领袖人物，哥都笑的前仰后伏，太有战斗力了！
可惜了这篇古代很吸引人眼球的好文章，后世很好有人提起，今天知道的后生们更是稀少。所以老夫把《非十二子》优先端上来让大家尝尝荀子的麻辣味道。
【译文】
借着当今的（纷乱）世道，伶牙俐齿鼓噪邪说，花言巧语兜售伪学，像枭鸟一样扰乱天下，诡谲怪异而邪僻琐碎，使天下迷茫而不知存在正义邪恶和治乱大道的喷子们好多。
枭：一种猛禽。这里是形容荀子批评的十二位先前思想家强横多才。
矞宇嵬琐：矞，通“谲”，诡诈。宇，不详，或通“訏（xū）”，诡诈。嵬琐，通“猥琐”。
借着当今的（纷乱）世道，伶牙俐齿鼓噪邪说，花言巧语兜售伪学，像枭鸟一样扰乱天下，诡谲怪异而邪僻琐碎，使天下迷茫而不知存在正义邪恶和治乱大道的喷子们好多。
枭：一种猛禽。这里是形容荀子批评的十二位先前思想家强横多才。
矞宇嵬琐：矞，通“谲”，诡诈。宇，不详，或通“訏（xū）”，诡诈。嵬琐，通“猥琐”。
【译文】
放纵情欲和天性，恣意行事而安心无愧，行为类同禽兽，无法符合人文礼义并引导社会走向和谐；可是他们宣扬的东西也有来头，还坑爹的能自圆其说，忽悠得好多愚夫蠢妇五迷六道，它嚣和魏牟这俩货就是这么干的！
情性：天生的情感与人性倾向。
安恣睢：安，形容问心无愧的样子。恣睢，胡闹。
合文通治：合文，指合乎礼义。通治，使国家得到良好治理的意思。
有故：有依据、有来历。
它嚣：先秦闻人，事迹失考。
魏牟：战国魏公子牟，因封于中山，也叫中山公子牟。
放纵情欲和天性，恣意行事而安心无愧，行为类同禽兽，无法符合人文礼义并引导社会走向和谐；可是他们宣扬的东西也有来头，还坑爹的能自圆其说，忽悠得好多愚夫蠢妇五迷六道，它嚣和魏牟这俩货就是这么干的！
情性：天生的情感与人性倾向。
安恣睢：安，形容问心无愧的样子。恣睢，胡闹。
合文通治：合文，指合乎礼义。通治，使国家得到良好治理的意思。
有故：有依据、有来历。
它嚣：先秦闻人，事迹失考。
魏牟：战国魏公子牟，因封于中山，也叫中山公子牟。
▲
第一个被老荀喷的应该是战国道家的“天性派”或“自然派”。
它嚣，显然是先秦道门中崇尚自然性情的一哥们。这哥们命数不佳，当年是闻人，不对，应该是“浪人”，后来光荣事迹湮没在历史长河中了。
不过，它嚣和魏牟是一对好基友，而魏公子牟可绝对是号人物。
《庄子》、《吕氏春秋·审为》、《列子·仲尼》和《战国策》中都有魏公子牟的踪迹。这哥们出身高贵不说，思想那是锋芒毕露，行为目测也是与众不同。按照《庄子·外篇·秋水》篇的文字，著名的赵国名家公孙龙都是他嘲笑奚落的对象，而《列子·仲尼》则记录他是公孙龙的粉丝或徒弟。
《庄子·让王》和《吕氏春秋·审为》都记载魏牟曾说：“身在江海之上，心居乎巍阙之下”。《战国策》记录了他在秦国和赵国的游历行迹。推测来应该是封地被赵国夺取了流落江湖，《庄子·让王》也提到万乘之公子魏牟“其隐居岩穴，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣”。
这是一洒脱人才，拿得起放得下，当过魏室王子和王弟，也看破红尘不留恋富贵。老荀瞧不惯魏牟，可能是落魄的公子牟在隐居岩穴时期太过潇洒了，譬如春光明媚时大晒天体、目中无人在山岩裸奔、甚至还耍耍五禽戏什么的。
老子尚无为，庄子乐逍遥，作为道家的人物，魏牟貌似更率性洒脱，往往身世良好、智慧卓越且曾经富贵的人都很容易看淡尘世虚华而如此。
《汉书·艺文志》著录有《公子牟》四篇，可惜都麻痹的早佚了，否则能找到更多的魏牟的名士风流故事。
第一个被老荀喷的应该是战国道家的“天性派”或“自然派”。
它嚣，显然是先秦道门中崇尚自然性情的一哥们。这哥们命数不佳，当年是闻人，不对，应该是“浪人”，后来光荣事迹湮没在历史长河中了。
不过，它嚣和魏牟是一对好基友，而魏公子牟可绝对是号人物。
《庄子》、《吕氏春秋·审为》、《列子·仲尼》和《战国策》中都有魏公子牟的踪迹。这哥们出身高贵不说，思想那是锋芒毕露，行为目测也是与众不同。按照《庄子·外篇·秋水》篇的文字，著名的赵国名家公孙龙都是他嘲笑奚落的对象，而《列子·仲尼》则记录他是公孙龙的粉丝或徒弟。
《庄子·让王》和《吕氏春秋·审为》都记载魏牟曾说：“身在江海之上，心居乎巍阙之下”。《战国策》记录了他在秦国和赵国的游历行迹。推测来应该是封地被赵国夺取了流落江湖，《庄子·让王》也提到万乘之公子魏牟“其隐居岩穴，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣”。
这是一洒脱人才，拿得起放得下，当过魏室王子和王弟，也看破红尘不留恋富贵。老荀瞧不惯魏牟，可能是落魄的公子牟在隐居岩穴时期太过潇洒了，譬如春光明媚时大晒天体、目中无人在山岩裸奔、甚至还耍耍五禽戏什么的。
老子尚无为，庄子乐逍遥，作为道家的人物，魏牟貌似更率性洒脱，往往身世良好、智慧卓越且曾经富贵的人都很容易看淡尘世虚华而如此。
《汉书·艺文志》著录有《公子牟》四篇，可惜都麻痹的早佚了，否则能找到更多的魏牟的名士风流故事。
【译文】
压抑人性，行事偏颇而力求高尚，如果是用来显示不同凡俗者可以，但不可以用来和睦普通人，也在彰明君臣上下名分上不合适；可是他们这么干有其因缘，说法也有一定道理，能够让脑子不清楚的群氓颠倒，陈仲和史鰌二人就属于典型。
忍：本义为狠，这里指克制、压抑或违背。
綦蹊利阳：綦（qí），极。蹊（xī），小路。綦蹊，走偏路的意思，旧解“蹊”为“深”，理解“綦蹊”为心机深沉属于扯淡。利阳，以阳为利的意思，即崇尚光明。旧解“利”通“离”，理解“阳“为踮起脚；解释“利阳”为超凡独立，完全尼玛的一通乱解，不知所云。
大分：指君臣上下的名分。
陈仲：战国时贤士，出身齐国贵族。
史鰌（qiū）：春秋晚期卫国大臣。
压抑人性，行事偏颇而力求高尚，如果是用来显示不同凡俗者可以，但不可以用来和睦普通人，也在彰明君臣上下名分上不合适；可是他们这么干有其因缘，说法也有一定道理，能够让脑子不清楚的群氓颠倒，陈仲和史鰌二人就属于典型。
忍：本义为狠，这里指克制、压抑或违背。
綦蹊利阳：綦（qí），极。蹊（xī），小路。綦蹊，走偏路的意思，旧解“蹊”为“深”，理解“綦蹊”为心机深沉属于扯淡。利阳，以阳为利的意思，即崇尚光明。旧解“利”通“离”，理解“阳“为踮起脚；解释“利阳”为超凡独立，完全尼玛的一通乱解，不知所云。
大分：指君臣上下的名分。
陈仲：战国时贤士，出身齐国贵族。
史鰌（qiū）：春秋晚期卫国大臣。
▲
老荀选择了以陈仲和史鰌为代表的散仙们为打击的第二类对象。
陈仲即齐人田定，出身齐国世家，还被人称呼为陈仲子、田仲、於陵中子等。陈仲显然是家门老二了，他哥哥田戴是他们这家田氏分支的掌门，官居齐国卿大夫，封地在盖邑，年收入达万钟之多。
然而田定不仅看不惯老兄锦衣玉食的生活，还认为哥哥拥有的是不义之财，贪赃受贿不是个好鸟。所以就离开家门，先隐居于沂山，后在齐地之长白山（不知是今日何山）自食其力，自己编草鞋，老婆绩麻，做小买卖。陈仲奉行“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”的处世哲学，后来贤名传开，楚王派使者请他出任相国也被他拒绝。这哥们确实是不同凡响的人物，相传还写了本书《於陵子》来传播自己的思想。
《孟子·滕文公下》也记录了孟子对陈仲的看法，认为他廉洁过度了，一般人根本做不到，而且颇不认同陈仲离开哥哥和老娘的“绝亲”做法。不过孟子又很佩服陈仲的高尚，认为他是齐国之士中的巨擘。
卫人史鰌（亦名史鱼）实际也是一纯爷们！这位大大生时刚正不阿，屡屡为国推荐贤才而斥退奸臣，由于没能说服国君卫灵公（第28代卫国君主），死后还以尸谏国君，遗嘱儿子别将自己入棺下葬，除非卫灵公听从自己生前的政见。卫灵公目测也并非儒家《论语》里抹黑的那么不堪，孔子门徒因为老大不见用于卫灵公而将人说的一钱不值真不厚道！史鰌的尸谏感动了这位君主，于是采纳忠臣的遗愿，卫国政治也因而得到了改善。史鰌首开“尸谏”先河，是中国古代忠良谏臣的先驱榜样。他推荐的良臣们应该就包括了《左传》记载的仲叔圉、祝鮀、王孙贾等卫国栋梁。
实际上《孔子家语》也大赞卫灵公可追尧舜、任人唯贤。你看儒门这帮货扯淡不扯淡！
老荀对这两位大仙的看法持负面，大概是认为他们的做法太偏激，不符合自己主张的礼法以及君臣之道。
老荀选择了以陈仲和史鰌为代表的散仙们为打击的第二类对象。
陈仲即齐人田定，出身齐国世家，还被人称呼为陈仲子、田仲、於陵中子等。陈仲显然是家门老二了，他哥哥田戴是他们这家田氏分支的掌门，官居齐国卿大夫，封地在盖邑，年收入达万钟之多。
然而田定不仅看不惯老兄锦衣玉食的生活，还认为哥哥拥有的是不义之财，贪赃受贿不是个好鸟。所以就离开家门，先隐居于沂山，后在齐地之长白山（不知是今日何山）自食其力，自己编草鞋，老婆绩麻，做小买卖。陈仲奉行“上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯”的处世哲学，后来贤名传开，楚王派使者请他出任相国也被他拒绝。这哥们确实是不同凡响的人物，相传还写了本书《於陵子》来传播自己的思想。
《孟子·滕文公下》也记录了孟子对陈仲的看法，认为他廉洁过度了，一般人根本做不到，而且颇不认同陈仲离开哥哥和老娘的“绝亲”做法。不过孟子又很佩服陈仲的高尚，认为他是齐国之士中的巨擘。
卫人史鰌（亦名史鱼）实际也是一纯爷们！这位大大生时刚正不阿，屡屡为国推荐贤才而斥退奸臣，由于没能说服国君卫灵公（第28代卫国君主），死后还以尸谏国君，遗嘱儿子别将自己入棺下葬，除非卫灵公听从自己生前的政见。卫灵公目测也并非儒家《论语》里抹黑的那么不堪，孔子门徒因为老大不见用于卫灵公而将人说的一钱不值真不厚道！史鰌的尸谏感动了这位君主，于是采纳忠臣的遗愿，卫国政治也因而得到了改善。史鰌首开“尸谏”先河，是中国古代忠良谏臣的先驱榜样。他推荐的良臣们应该就包括了《左传》记载的仲叔圉、祝鮀、王孙贾等卫国栋梁。
实际上《孔子家语》也大赞卫灵公可追尧舜、任人唯贤。你看儒门这帮货扯淡不扯淡！
老荀对这两位大仙的看法持负面，大概是认为他们的做法太偏激，不符合自己主张的礼法以及君臣之道。
【原文】
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约，而慢差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟宋钘也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约，而慢差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟宋钘也。
【译文】
不明白圣王混一天下、封建诸侯的重要性，崇尚自然创造和人工制造的物用，主张节约器用，却轻慢君臣上下的社会等级秩序，以至于无法区别上下等级、君臣名分；可是学说也有根有据，有条有理，使得老百姓被蛊惑欺骗，墨子和宋钘让老汉我头疼！
壹天下：指天下政令和习俗统一。
建国家：指封建诸侯之国和贵族之家。
权称：本是衡器，引申为规则，即荀子崇尚的礼。
上功用:上，通“尚”。功用，通“工用”，指工匠制造的器物。
僈差等：僈，通“慢”，轻视。差等，指等级贵贱的社会秩序。
县：通“悬”。县君臣，即拉开君臣差异的意思。
墨翟：你懂的。
宋钘（jiān）：战国宋人，古籍又称宋牼、宋鴹、宋荣子，生卒年代失考，主张“崇俭”、“非斗”、“禁攻”，认为人性是少欲的。
不明白圣王混一天下、封建诸侯的重要性，崇尚自然创造和人工制造的物用，主张节约器用，却轻慢君臣上下的社会等级秩序，以至于无法区别上下等级、君臣名分；可是学说也有根有据，有条有理，使得老百姓被蛊惑欺骗，墨子和宋钘让老汉我头疼！
壹天下：指天下政令和习俗统一。
建国家：指封建诸侯之国和贵族之家。
权称：本是衡器，引申为规则，即荀子崇尚的礼。
上功用:上，通“尚”。功用，通“工用”，指工匠制造的器物。
僈差等：僈，通“慢”，轻视。差等，指等级贵贱的社会秩序。
县：通“悬”。县君臣，即拉开君臣差异的意思。
墨翟：你懂的。
宋钘（jiān）：战国宋人，古籍又称宋牼、宋鴹、宋荣子，生卒年代失考，主张“崇俭”、“非斗”、“禁攻”，认为人性是少欲的。
▲
呵呵，荀子这个老小子是对谁都喷啊，诸子中哥最佩服的墨子老人家他也不放过。不过能理解，老荀生活在先秦，人与人的不平等是常态，老小子水平再高也看不到两千年后的世界崇尚的是人人平等。
墨子的思想但凡是中国人基本都知道点，但是墨子的伟大和影响力恐怕当今中国人好多都没意识到，西方老外、特别是现代欧洲学者倒是巨推崇中国的墨子，因为他老人家居然在二千多年前的东方就创立了一套颇符合现代工商文明社会观的朴素体系。
墨子的身世和学说再就不八卦了。关键是墨子和其门徒们都是实干者，骨干们不是手工业者就是商人，墨子本人还对科技研究很有兴致，层次比先前其他玩社会学的诸子高的不是一点半点。其他诸子都是一脑门子农耕文化，或者是神叨叨地研究玄学，只有墨家是接地气的。之所以这样也不奇怪，工人，不论是现代产业工人还是古时的手工业者，既然做工就必然讲究分工合作，于是自然爱惜物用而崇尚平等，思想觉悟比老农民高了去了！
比如比墨子更早千年的一个上古陶器作坊，你选土、哥盘胚、她压花、老叔烧制，大家都得用心，一个环节不给力产品就不合格卖不出去，大家就都喝西北风了。所以，工人阶级的团结性、合作性是天生的，劳动环境决定的。而分工合作正是现代社会进步的要诀，一脑袋只顾自己和眼下的小农意识土得掉渣。可惜，泱泱中国到今天都是几乎满国农民，尤其是庙堂上那个乡土气息之浓厚啊，看着人模狗样还西服领带的，实际一仔细追究，十个有九个是老农民出身。比如，刚刚被判死缓的前铁路大臣从前就一正宗农民，狗日的不知肿么就混到那么高的位置上了；可是官再大还是一没球出息而不忘球爽的中国农民，干了红楼十二钗这货估计觉得还挺拉风的，猪一样的农民意识！
呵呵，荀子这个老小子是对谁都喷啊，诸子中哥最佩服的墨子老人家他也不放过。不过能理解，老荀生活在先秦，人与人的不平等是常态，老小子水平再高也看不到两千年后的世界崇尚的是人人平等。
墨子的思想但凡是中国人基本都知道点，但是墨子的伟大和影响力恐怕当今中国人好多都没意识到，西方老外、特别是现代欧洲学者倒是巨推崇中国的墨子，因为他老人家居然在二千多年前的东方就创立了一套颇符合现代工商文明社会观的朴素体系。
墨子的身世和学说再就不八卦了。关键是墨子和其门徒们都是实干者，骨干们不是手工业者就是商人，墨子本人还对科技研究很有兴致，层次比先前其他玩社会学的诸子高的不是一点半点。其他诸子都是一脑门子农耕文化，或者是神叨叨地研究玄学，只有墨家是接地气的。之所以这样也不奇怪，工人，不论是现代产业工人还是古时的手工业者，既然做工就必然讲究分工合作，于是自然爱惜物用而崇尚平等，思想觉悟比老农民高了去了！
比如比墨子更早千年的一个上古陶器作坊，你选土、哥盘胚、她压花、老叔烧制，大家都得用心，一个环节不给力产品就不合格卖不出去，大家就都喝西北风了。所以，工人阶级的团结性、合作性是天生的，劳动环境决定的。而分工合作正是现代社会进步的要诀，一脑袋只顾自己和眼下的小农意识土得掉渣。可惜，泱泱中国到今天都是几乎满国农民，尤其是庙堂上那个乡土气息之浓厚啊，看着人模狗样还西服领带的，实际一仔细追究，十个有九个是老农民出身。比如，刚刚被判死缓的前铁路大臣从前就一正宗农民，狗日的不知肿么就混到那么高的位置上了；可是官再大还是一没球出息而不忘球爽的中国农民，干了红楼十二钗这货估计觉得还挺拉风的，猪一样的农民意识！
宋钘一般当代中国人都不熟悉的，可是这位老师在先秦也是大名鼎鼎的人物，孟子和庄子都很欣赏宋钘的，英雄爱英雄大家都懂的，实际上孟子在会晤宋钘时称其为“先生”而自云“轲”，你就知道“宋子”当年多牛掰！
宋钘出身宋国，但是成名貌似在齐国著名的稷下学宫。因为他的学说接近墨家，所以后人多以为宋钘为墨翟弟子或徒孙辈。宋钘曾在稷下学宫著书一册，但早已失传。《汉书·艺文志》录有《宋子》18篇，将其列入小说家，不过18篇文字也已佚失而仅存辑本。奇怪的是，班固旁注了这么句话：“孙卿道宋子，其言黄老意”，转述荀子（孙卿通荀卿）认为宋钘乃是道家的意见，而实际上宋钘的学说要旨却在于“崇俭、非斗”，这是经典的墨家主张，或许是宋钘“见侮不辱”、“情欲寡浅”的倡议让古人将其归为了黄老门徒。
宋钘不太瞧得起法家和名家，认为他们“严刻少思”，收效不多。所以老荀也当然要反击了，除了本篇里批斗了宋钘外，《荀子·政论》中由得瑟宋钘“严然而好说，聚人徒，立师说，成文典”。
老荀喷别人哥不管，至多是主持个公道。但你老小子攻击墨子哥可不敢，哥是墨子老人家的粉丝，所以哥也要反过来喷老荀几句：你懂个蛋！你的狗屁礼法全都歇菜了，墨子的学说却将越来越为中国人认识和推崇，不过信仰墨家就算了，现代有了更高级的啦。
宋钘出身宋国，但是成名貌似在齐国著名的稷下学宫。因为他的学说接近墨家，所以后人多以为宋钘为墨翟弟子或徒孙辈。宋钘曾在稷下学宫著书一册，但早已失传。《汉书·艺文志》录有《宋子》18篇，将其列入小说家，不过18篇文字也已佚失而仅存辑本。奇怪的是，班固旁注了这么句话：“孙卿道宋子，其言黄老意”，转述荀子（孙卿通荀卿）认为宋钘乃是道家的意见，而实际上宋钘的学说要旨却在于“崇俭、非斗”，这是经典的墨家主张，或许是宋钘“见侮不辱”、“情欲寡浅”的倡议让古人将其归为了黄老门徒。
宋钘不太瞧得起法家和名家，认为他们“严刻少思”，收效不多。所以老荀也当然要反击了，除了本篇里批斗了宋钘外，《荀子·政论》中由得瑟宋钘“严然而好说，聚人徒，立师说，成文典”。
老荀喷别人哥不管，至多是主持个公道。但你老小子攻击墨子哥可不敢，哥是墨子老人家的粉丝，所以哥也要反过来喷老荀几句：你懂个蛋！你的狗屁礼法全都歇菜了，墨子的学说却将越来越为中国人认识和推崇，不过信仰墨家就算了，现代有了更高级的啦。
【原文】
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
【原文】
崇尚法制却不以礼为法本，认为兴建土工不好却经常征役，上面的君主信从他，下面的民众也拥戴他，每天出口成章，可是仔细审视他的所言所行，却麻痹的距离大家安居乐业背道而驰，更不可能用来治理国家和安定等级秩序；让而说起来也头头是道，貌似很有道理，搞得大家认识混乱，慎到和田骈就是这么干滴。
下修：以修为下。修，兴造。
取听于上：指说什么为君主所听取。
取从于俗：指按怕什么民众都信从。
言成文典：说的话被写入政令的意思。
紃察：循迹审查。紃，通“循”。
倜然：远离的样子。
慎到：慎子，战国早期法家，赵国大臣。
田骈：齐国大臣，道家代表之一。
崇尚法制却不以礼为法本，认为兴建土工不好却经常征役，上面的君主信从他，下面的民众也拥戴他，每天出口成章，可是仔细审视他的所言所行，却麻痹的距离大家安居乐业背道而驰，更不可能用来治理国家和安定等级秩序；让而说起来也头头是道，貌似很有道理，搞得大家认识混乱，慎到和田骈就是这么干滴。
下修：以修为下。修，兴造。
取听于上：指说什么为君主所听取。
取从于俗：指按怕什么民众都信从。
言成文典：说的话被写入政令的意思。
紃察：循迹审查。紃，通“循”。
倜然：远离的样子。
慎到：慎子，战国早期法家，赵国大臣。
田骈：齐国大臣，道家代表之一。
作者：江湖真的很大 时间：2013-07-10 13:09:57
楼主如此瞧不起农民，可没农民你喝西北风吗？？？？
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
朋友，哥不是瞧不起农民和农民的劳动，哥是鄙视农民意识，两回事情哦
楼主如此瞧不起农民，可没农民你喝西北风吗？？？？
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朋友，哥不是瞧不起农民和农民的劳动，哥是鄙视农民意识，两回事情哦
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慎到和田骈也很荣幸成为被老荀喷的对象。这两个货为什么能被单摘出来，属于什么来头？这两货都是战国时代的名人，当过大官，还同时在齐国做过著名的稷下先生，学说和思想上走的是“借道明法”路线，属于所谓的“道法家”，慎子被后人断为了法家，而田骈后来则被划为道家代表。
慎子是赵国邯郸人（也有人认为是越国人），传世有《慎子》一书，不过此书按《汉书·艺文志》记录当有42篇，而流传到今天的只有7篇和佚文数十条而已。
老慎最牛掰的是做过稷下学宫的博导，也就是当年的学术领袖之一，后来仕楚并终老楚国。一些研究者认为，1993年发现的湖北荆门郭店村一号楚墓的主人就是慎老师。
老慎的学说很复杂，很交叉。他宣扬“无为而治”，这显然是黄老的路数，然而其“抱法处世”和“事断于法”的主张又打出了法家的招牌，而且这个老慎在法家体系中还是个阶段性的标志人物，其“抢法处势”思想为“贵势”在法家“势、法、术”的三大分流中占据了一席之地，而且代表的是早期法家的潮流。可是，他反对“尚贤”，又不被以屈原、荀子等为代表的法家人物接受其倾向。
田骈没有慎到这么牛掰，可也是不容小觑的人物。田骈也叫陈骈、田子，据说齐人称呼其为“天口骈”，“天口者，言田骈子不可穷，其口若事天。”（李善 注引《七略》），就是说这货是个大忽悠，辩才厉害的不得了！田骈著有《田子》25篇，如今已经全部佚失。
田骈的思想是“贵齐”，认为“万物齐一”，就是服从一个至高无上的原则，相当于“道”，田子的政治哲学是顺从自然之理而“明分”和“立公”，要着眼于从“不齐”向“齐”的迈进。
老荀对慎子和田子不感冒，应该是排斥他们的道学因素，另外认为这俩哥们说的多而干的少。
慎到和田骈也很荣幸成为被老荀喷的对象。这两个货为什么能被单摘出来，属于什么来头？这两货都是战国时代的名人，当过大官，还同时在齐国做过著名的稷下先生，学说和思想上走的是“借道明法”路线，属于所谓的“道法家”，慎子被后人断为了法家，而田骈后来则被划为道家代表。
慎子是赵国邯郸人（也有人认为是越国人），传世有《慎子》一书，不过此书按《汉书·艺文志》记录当有42篇，而流传到今天的只有7篇和佚文数十条而已。
老慎最牛掰的是做过稷下学宫的博导，也就是当年的学术领袖之一，后来仕楚并终老楚国。一些研究者认为，1993年发现的湖北荆门郭店村一号楚墓的主人就是慎老师。
老慎的学说很复杂，很交叉。他宣扬“无为而治”，这显然是黄老的路数，然而其“抱法处世”和“事断于法”的主张又打出了法家的招牌，而且这个老慎在法家体系中还是个阶段性的标志人物，其“抢法处势”思想为“贵势”在法家“势、法、术”的三大分流中占据了一席之地，而且代表的是早期法家的潮流。可是，他反对“尚贤”，又不被以屈原、荀子等为代表的法家人物接受其倾向。
田骈没有慎到这么牛掰，可也是不容小觑的人物。田骈也叫陈骈、田子，据说齐人称呼其为“天口骈”，“天口者，言田骈子不可穷，其口若事天。”（李善 注引《七略》），就是说这货是个大忽悠，辩才厉害的不得了！田骈著有《田子》25篇，如今已经全部佚失。
田骈的思想是“贵齐”，认为“万物齐一”，就是服从一个至高无上的原则，相当于“道”，田子的政治哲学是顺从自然之理而“明分”和“立公”，要着眼于从“不齐”向“齐”的迈进。
老荀对慎子和田子不感冒，应该是排斥他们的道学因素，另外认为这俩哥们说的多而干的少。
【原文】
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。