从古之圣贤的长相说开
【原文】
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
【译文】
当代的仁人应该做些什么？上则效法虞舜和禹王的制度，下则实践孔子、子弓的礼义，一定要驱除十二子之学说的不良影响。如此天下的祸患就被除灭了，仁人的事业也得以告功，圣王的光辉勋业得到了彰显。
仁人：怀仁之人。
将何务哉：应该怎么做呢？
著：显著。
当代的仁人应该做些什么？上则效法虞舜和禹王的制度，下则实践孔子、子弓的礼义，一定要驱除十二子之学说的不良影响。如此天下的祸患就被除灭了，仁人的事业也得以告功，圣王的光辉勋业得到了彰显。
仁人：怀仁之人。
将何务哉：应该怎么做呢？
著：显著。
【原文】
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也。多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
【译文】
相信值得信的，这是诚信；怀疑应该怀疑的，也是诚信。以贤达为贵是仁，鄙视宵小也是仁。说话发言得体，这是智慧；合适的场所懂得沉默，这也是智慧。所以说懂得沉默与懂得说话是一样的。所以，出言多而且具有普遍性，圣人如此；说话少而合乎法则，这是君子风范；唧唧歪歪得瑟个不停点，却内容不合礼义且空洞浮泛，再尼玛能言善辩也是小人。故而花费力气却与民生无关，这叫做“奸事”；殚精竭智却违反先王之制，这就是“奸心”；辩论学说的优弊善用譬喻、类比，反应灵敏而滔滔不绝，却在根本上违反礼义，这就是所谓的“奸说”。奸事、奸心和奸说，都是圣王严禁的。智慧而用心险诈，邪恶而隐蔽难防，用心诡诈而言辞机巧，言说扯淡而娓娓动听，辩论时机敏有洞察力而缺乏爱心，这些都属于治理政事的大祸害。行为邪僻而冥顽不化，颠倒黑白而能迷惑人，玩弄奸术而貌似为大家好，言辞锋利却违法道义，古人是严格防范这些的诶！拥有智慧却不尊法则，性情勇敢却无所忌惮，洞察力强而所持邪僻，奢靡而使物用匮乏，喜欢做坏事而党羽不少，贪图利益而迷失本性，身居要职而道行堕落，这是天下全都唾弃的事情。
知：通“智”。
多言而类：类，指具有普遍性。
流湎（miǎn）：沉溺。
不律先王：不合先王之律。
齐给便利：指思维敏捷言辞流畅。
贼：奸恶、邪恶。
不惠：不仁、缺乏爱心。
行辟：行为邪僻。
泽：滋润他人的意思。
操僻：行为邪僻。
淫大：指奢侈。淫，过分。
与众：受人拥护，实际指受到党羽的支持。
利足：追求过多的利益。
负石而坠：应该是用力小任重来比喻身处高位而才具不足。
相信值得信的，这是诚信；怀疑应该怀疑的，也是诚信。以贤达为贵是仁，鄙视宵小也是仁。说话发言得体，这是智慧；合适的场所懂得沉默，这也是智慧。所以说懂得沉默与懂得说话是一样的。所以，出言多而且具有普遍性，圣人如此；说话少而合乎法则，这是君子风范；唧唧歪歪得瑟个不停点，却内容不合礼义且空洞浮泛，再尼玛能言善辩也是小人。故而花费力气却与民生无关，这叫做“奸事”；殚精竭智却违反先王之制，这就是“奸心”；辩论学说的优弊善用譬喻、类比，反应灵敏而滔滔不绝，却在根本上违反礼义，这就是所谓的“奸说”。奸事、奸心和奸说，都是圣王严禁的。智慧而用心险诈，邪恶而隐蔽难防，用心诡诈而言辞机巧，言说扯淡而娓娓动听，辩论时机敏有洞察力而缺乏爱心，这些都属于治理政事的大祸害。行为邪僻而冥顽不化，颠倒黑白而能迷惑人，玩弄奸术而貌似为大家好，言辞锋利却违法道义，古人是严格防范这些的诶！拥有智慧却不尊法则，性情勇敢却无所忌惮，洞察力强而所持邪僻，奢靡而使物用匮乏，喜欢做坏事而党羽不少，贪图利益而迷失本性，身居要职而道行堕落，这是天下全都唾弃的事情。
知：通“智”。
多言而类：类，指具有普遍性。
流湎（miǎn）：沉溺。
不律先王：不合先王之律。
齐给便利：指思维敏捷言辞流畅。
贼：奸恶、邪恶。
不惠：不仁、缺乏爱心。
行辟：行为邪僻。
泽：滋润他人的意思。
操僻：行为邪僻。
淫大：指奢侈。淫，过分。
与众：受人拥护，实际指受到党羽的支持。
利足：追求过多的利益。
负石而坠：应该是用力小任重来比喻身处高位而才具不足。
▲
这一大段，老荀是在阐述自己的政治观的低层理念，也就是最基础的东西。
你们看看，老荀在两千年前都认识到了，“贱不肖，亦仁也！”所以老夫臭骂当代的中国傻逼们就是在贱不肖，是一种很高尚的行为。所以，二货们不要自取其辱，农民意识就是农民意识，中国猪人就是中国猪人，煮酒混子就是煮酒混子，老汉是为你们好，别尼玛的狗咬吕洞宾不识好人心！
这一大段，老荀是在阐述自己的政治观的低层理念，也就是最基础的东西。
你们看看，老荀在两千年前都认识到了，“贱不肖，亦仁也！”所以老夫臭骂当代的中国傻逼们就是在贱不肖，是一种很高尚的行为。所以，二货们不要自取其辱，农民意识就是农民意识，中国猪人就是中国猪人，煮酒混子就是煮酒混子，老汉是为你们好，别尼玛的狗咬吕洞宾不识好人心！
【原文】
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
【译文】
让天下人心都信服的办法是这样的：身份地位高却不傲视他人，聪明智慧却不用来难为人，思维敏捷言辞锋利却不是用来在争论中压倒对手，刚毅勇猛却不伤害他人。不懂的东西虚心求教，不会的本事认真去学，即使很有能力也主动谦让，这样才能成就德性。侍奉君主则奉守臣子之义，对待乡人则遵循长幼秩序，面对长者要以弟子自居，与朋友相处不忘礼让，碰到地位低贱而年轻的人本着指导和宽容的原则去鼓励他们。有颗博大的爱心，敬重一切人事，不和人争执，气度恢弘如同天地生养万物。要是能做到这样就会贤明者崇尚你，普通人也亲近你。这种情况下再有人不服，那这些货肯定都是人世奇葩，纵然是一家人，也是当施以刑罚惩处的。《诗经》说：“不是天帝不够意思，是你丫纣王不行先王之道。纵然你朝廷中没有老成之辈，可是祖上留下的典制和刑律总有吧！丫个蠢货怂包神马好话都听不进去，你丫不亡国灭族谁亡国啊！”说的就是这个意思。
兼服：让大家都顺服。
穷人：让人难堪。
乡：乡里之人，乡亲。
苞：通“包”。
訞怪狡猾：訞（yāo）怪，性情怪异。狡猾，心思复杂。
让天下人心都信服的办法是这样的：身份地位高却不傲视他人，聪明智慧却不用来难为人，思维敏捷言辞锋利却不是用来在争论中压倒对手，刚毅勇猛却不伤害他人。不懂的东西虚心求教，不会的本事认真去学，即使很有能力也主动谦让，这样才能成就德性。侍奉君主则奉守臣子之义，对待乡人则遵循长幼秩序，面对长者要以弟子自居，与朋友相处不忘礼让，碰到地位低贱而年轻的人本着指导和宽容的原则去鼓励他们。有颗博大的爱心，敬重一切人事，不和人争执，气度恢弘如同天地生养万物。要是能做到这样就会贤明者崇尚你，普通人也亲近你。这种情况下再有人不服，那这些货肯定都是人世奇葩，纵然是一家人，也是当施以刑罚惩处的。《诗经》说：“不是天帝不够意思，是你丫纣王不行先王之道。纵然你朝廷中没有老成之辈，可是祖上留下的典制和刑律总有吧！丫个蠢货怂包神马好话都听不进去，你丫不亡国灭族谁亡国啊！”说的就是这个意思。
兼服：让大家都顺服。
穷人：让人难堪。
乡：乡里之人，乡亲。
苞：通“包”。
訞怪狡猾：訞（yāo）怪，性情怪异。狡猾，心思复杂。
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这段老荀说的是让人心服顺的正当办法，实际是讲为学和从政，不是要求大家当圣人、当天子。
比如老汉对很多年轻后生就是按照老荀的建议再耐心教诲尔等，老汉的苦心是鼓励你们做上流社会人而不是将来老大无成了骂娘，就是5毛和自干五常说的LOSER，实际上这些宵小才是真正的卢瑟，可是你们普通人若是不警醒，将来也不排除可能当卢瑟。
老汉在这种情况下还被你们骂，显然你丫就是老荀说的奇葩啦。顶撞师长在古代是要当众掌嘴和拿木棍抽屁股滴！
老荀引用的古诗取自《诗经·大雅·荡》,是拿商纣王来说事做说服大家的对象。不服气的娃子们难道你们比纣王还牛掰不成？
这段老荀说的是让人心服顺的正当办法，实际是讲为学和从政，不是要求大家当圣人、当天子。
比如老汉对很多年轻后生就是按照老荀的建议再耐心教诲尔等，老汉的苦心是鼓励你们做上流社会人而不是将来老大无成了骂娘，就是5毛和自干五常说的LOSER，实际上这些宵小才是真正的卢瑟，可是你们普通人若是不警醒，将来也不排除可能当卢瑟。
老汉在这种情况下还被你们骂，显然你丫就是老荀说的奇葩啦。顶撞师长在古代是要当众掌嘴和拿木棍抽屁股滴！
老荀引用的古诗取自《诗经·大雅·荡》,是拿商纣王来说事做说服大家的对象。不服气的娃子们难道你们比纣王还牛掰不成？
【原文】
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐可贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐可贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
【译文】
古代所说的做官的人，都是老实人，合群的人，有道德操守的人，有分享和爱心的人，远离罪恶的人，经办事务研究事理的人，以独占财富为羞耻的人。现在所说的国家干部和社会公仆，基本都是骗子演员，邪恶害人者，放纵性情不知节制的人，利益当先的人，抵触公平正义的人，目无法纪而一心追求权势的垃圾啊！
仕士：当官者。
乐可贵：指重视道德修养。
分施：分享和施与。
污漫：诡诈、欺骗。
贼乱：邪恶而不守规矩。
古代所说的做官的人，都是老实人，合群的人，有道德操守的人，有分享和爱心的人，远离罪恶的人，经办事务研究事理的人，以独占财富为羞耻的人。现在所说的国家干部和社会公仆，基本都是骗子演员，邪恶害人者，放纵性情不知节制的人，利益当先的人，抵触公平正义的人，目无法纪而一心追求权势的垃圾啊！
仕士：当官者。
乐可贵：指重视道德修养。
分施：分享和施与。
污漫：诡诈、欺骗。
贼乱：邪恶而不守规矩。
【原文】
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而陽訾者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而陽訾者也。
作者：16寻道 时间：2013-07-11 14:36:25
越看越觉得有味道了，先生请继续。您的古文水平和语言把握能力确实是超一流的，难怪藐视大学中文叫兽。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
多谢。
藐视他们倒也不是，不过他们的水平在我眼里真心很次。
越看越觉得有味道了，先生请继续。您的古文水平和语言把握能力确实是超一流的，难怪藐视大学中文叫兽。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
多谢。
藐视他们倒也不是，不过他们的水平在我眼里真心很次。
【原文】
古代人们说的隐士，是德性高超的人，安于无闻的人，修身养性的人，豁达于天命的人，彰显正义的人。当代所谓的隐士，是无能而自夸能力出众的人，无知而自以为是的人，利欲熏心而假装清心寡欲的人，行为忤逆阴险肮脏却硬扯淡自己老实诚恳的家伙，喜欢故作不俗以标榜非凡的做法落了俗套，是群以远离常规来抬高自己的丑陋家伙。
处士：隐士。
修正：修行正道。
箸是：彰显正义。箸，通“著”，彰显、显明。
行伪险秽：行为违反常道、阴险诡诈而腌臜肮脏。
强高言：强自吹嘘的意思。
悫（què）：诚实。
离纵：通“离踪”，踪指车辙。
陽訾：陽，通“跂”，踮起脚。訾，通“恣”。
古代人们说的隐士，是德性高超的人，安于无闻的人，修身养性的人，豁达于天命的人，彰显正义的人。当代所谓的隐士，是无能而自夸能力出众的人，无知而自以为是的人，利欲熏心而假装清心寡欲的人，行为忤逆阴险肮脏却硬扯淡自己老实诚恳的家伙，喜欢故作不俗以标榜非凡的做法落了俗套，是群以远离常规来抬高自己的丑陋家伙。
处士：隐士。
修正：修行正道。
箸是：彰显正义。箸，通“著”，彰显、显明。
行伪险秽：行为违反常道、阴险诡诈而腌臜肮脏。
强高言：强自吹嘘的意思。
悫（què）：诚实。
离纵：通“离踪”，踪指车辙。
陽訾：陽，通“跂”，踮起脚。訾，通“恣”。
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评论完了当年当官的，老荀又继续对隐士吐槽。
说真的，老荀实在的高，看问题太深刻了。他两千多年前描述的社会现象，今天我们也都不陌生。就拿当今所谓的民间大师来说，鼓励我们把病吃出去的张绿豆大湿让我们知道了什么叫做无知装逼，号称能辟谷闭息的李道长诠释了什么是无能而云有能，那个武林寺的大主持让大家知道出家人是怎么疯狂捞钱的，还有京师那个喜欢就《论语》吐槽的女性大湿也告诉我们不是身上有金钱斑的都是豹子！按照老荀的话，全麻痹的是装逼犯！！！！
评论完了当年当官的，老荀又继续对隐士吐槽。
说真的，老荀实在的高，看问题太深刻了。他两千多年前描述的社会现象，今天我们也都不陌生。就拿当今所谓的民间大师来说，鼓励我们把病吃出去的张绿豆大湿让我们知道了什么叫做无知装逼，号称能辟谷闭息的李道长诠释了什么是无能而云有能，那个武林寺的大主持让大家知道出家人是怎么疯狂捞钱的，还有京师那个喜欢就《论语》吐槽的女性大湿也告诉我们不是身上有金钱斑的都是豹子！按照老荀的话，全麻痹的是装逼犯！！！！
【原文】
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
【译文】
士君子适合及不合适干的事情是这样的：君子追求高尚道德，但不必要求人一定尊重自己；君子伟人诚信，但无法强令人都相信自己；君子和乐意为社会服务，但不指望别人都赏识自己。所以说君子为不修礼义而羞耻，但不会因被人污蔑而愧疚；以不讲信义为耻，但无法见信于人不属于什么羞愧；无能很可耻，没有得到任用不算什么。所以虚名无法诱惑君子，诽谤不能让他惊恐，君子只遵行正道，端正自身，不会因为外物所动摇，这就是至诚君子的风采！《诗经》说：“好一个温和有礼的人啊，这是美德的基石！”形容的就是这种情形。
士君子适合及不合适干的事情是这样的：君子追求高尚道德，但不必要求人一定尊重自己；君子伟人诚信，但无法强令人都相信自己；君子和乐意为社会服务，但不指望别人都赏识自己。所以说君子为不修礼义而羞耻，但不会因被人污蔑而愧疚；以不讲信义为耻，但无法见信于人不属于什么羞愧；无能很可耻，没有得到任用不算什么。所以虚名无法诱惑君子，诽谤不能让他惊恐，君子只遵行正道，端正自身，不会因为外物所动摇，这就是至诚君子的风采！《诗经》说：“好一个温和有礼的人啊，这是美德的基石！”形容的就是这种情形。
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这节老荀是在陈述他心目中士君子的境界标准，有所为有所不为，有所耻有所不耻。末尾那首诗句来自《诗经·大雅·抑》。
开个玩笑啊，哥近两日的遭际就比较符合老荀开列的士君子标准。哥是君子，喷哥的是小人；你爱信不信哥说的话，哥被你们喷也没有感觉!好儿男就是你哥这样的O(∩_∩)O哈哈~
这节老荀是在陈述他心目中士君子的境界标准，有所为有所不为，有所耻有所不耻。末尾那首诗句来自《诗经·大雅·抑》。
开个玩笑啊，哥近两日的遭际就比较符合老荀开列的士君子标准。哥是君子，喷哥的是小人；你爱信不信哥说的话，哥被你们喷也没有感觉!好儿男就是你哥这样的O(∩_∩)O哈哈~
哥是准备慢工出细活的，老荀很能写，传世的就有32篇，每篇都是很费事很坑爹的长篇大论，哥今年下半年看来都要现身于普及老荀的学说的光辉事业了！