从古之圣贤的长相说开
【原文】
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
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瓠巴、伯牙，相传为春秋战国年间的高明音乐家。流鱼，水中游鱼出听；《大戴礼记》作渊鱼。六马，形容很多马，并非天子六驾之马。仰秣，停下吃草而仰头挺琴的意思。
“行无隐而不形”，行为不会因为隐蔽就不会被人发现。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，山中藏玉则草木葱茏，深渊有珠则崖岸也不干枯。老荀是语言高手，那这些比喻人之内涵带来的外在魅力。
“为善不积邪，安有不闻者乎？”，行为向善而拒绝邪僻，又怎能不被世人抬举？
这段老荀是说学问有成的好处。
瓠巴、伯牙，相传为春秋战国年间的高明音乐家。流鱼，水中游鱼出听；《大戴礼记》作渊鱼。六马，形容很多马，并非天子六驾之马。仰秣，停下吃草而仰头挺琴的意思。
“行无隐而不形”，行为不会因为隐蔽就不会被人发现。
“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，山中藏玉则草木葱茏，深渊有珠则崖岸也不干枯。老荀是语言高手，那这些比喻人之内涵带来的外在魅力。
“为善不积邪，安有不闻者乎？”，行为向善而拒绝邪僻，又怎能不被世人抬举？
这段老荀是说学问有成的好处。
【原文】
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。古学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。《诗》者，中声之所止也。《礼》者 ，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也 ，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。古学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也。《诗》者，中声之所止也。《礼》者 ，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也 ，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
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这段老荀是讲述学习的内容和方向
“学恶乎始？恶乎终？”，学习要从哪开始到哪结束。恶（wù），何，哪里。
“其数则始乎诵经，终乎读礼”，学习的内容要从背诵经文开始，终于研究礼法。数，内容；古儒多理解为“数术”，其他现代人翻译为方法，都是牵强附会的扯淡。经，指后面提到的“诗、书、礼、乐、春秋”这五经。
“其义则始乎为士，终乎为圣人”，学习的意义在于先做个追求道德学问的士子，最终向圣人方向努力。老荀的学说里将精英分为士、君子、圣人三等；士，得道有志的人。
“真积力久则入，学至乎没而后止也”，常年不懈用功就会有收获，一直要学习到死才停止。没（mò），通殁，嗝屁。
须臾，片刻。
《书》，指《尚书》。政事之纪，记录政坛风云的资料。
《诗》，指《诗经》。中声之所止，中正之声的极致。止，比喻到达极致。
法之大分，社会规则的根本。类之纲纪也，事务的纲要。
道德之极，道德的规则。极，则、规矩。
敬文，宣扬文明的意思。之所以说“《礼》之敬文也”，因为先秦时代信奉“周旋揖让之节。车服等级之文”的观念。
中和，中正平和之意。
“《诗》《书》之博也”，意思是《诗经》和《尚书》内容上博大精深。
“《春秋》之微也”，指《春秋》微言大义。
“在天地之间者毕矣”，在老荀眼中认为上述学习内容就是宇宙真理。毕，全、完整。
这段老荀是讲述学习的内容和方向
“学恶乎始？恶乎终？”，学习要从哪开始到哪结束。恶（wù），何，哪里。
“其数则始乎诵经，终乎读礼”，学习的内容要从背诵经文开始，终于研究礼法。数，内容；古儒多理解为“数术”，其他现代人翻译为方法，都是牵强附会的扯淡。经，指后面提到的“诗、书、礼、乐、春秋”这五经。
“其义则始乎为士，终乎为圣人”，学习的意义在于先做个追求道德学问的士子，最终向圣人方向努力。老荀的学说里将精英分为士、君子、圣人三等；士，得道有志的人。
“真积力久则入，学至乎没而后止也”，常年不懈用功就会有收获，一直要学习到死才停止。没（mò），通殁，嗝屁。
须臾，片刻。
《书》，指《尚书》。政事之纪，记录政坛风云的资料。
《诗》，指《诗经》。中声之所止，中正之声的极致。止，比喻到达极致。
法之大分，社会规则的根本。类之纲纪也，事务的纲要。
道德之极，道德的规则。极，则、规矩。
敬文，宣扬文明的意思。之所以说“《礼》之敬文也”，因为先秦时代信奉“周旋揖让之节。车服等级之文”的观念。
中和，中正平和之意。
“《诗》《书》之博也”，意思是《诗经》和《尚书》内容上博大精深。
“《春秋》之微也”，指《春秋》微言大义。
“在天地之间者毕矣”，在老荀眼中认为上述学习内容就是宇宙真理。毕，全、完整。
【原文】
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。
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这节老荀说的是君子之学和小人之学的不同
箸乎心，在内心生根的意思。箸（zhù），通著，鲜亮。
形乎动静，一动一静能体现出来。
“端而言，蠕而动”，形容小的言行举止。
“一可以为法则”，都可以为人楷模的意思。一，同样。为法则，为法而则之；法，范式；则，遵循。
“入乎耳，出乎口”，形容为学肤浅者喜欢得瑟、炫耀，刚听到点什么就倒出来给旁人，做不到渊沉大容。
“口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉”，比喻的说法，嘴巴和耳朵之间距离四存而已，小人爱卖弄，积淀上HOLD不住，又如何能让自己充实。
禽犊，馈赠品，犊通椟，老荀还是比喻当代的浅薄知识分子喜欢卖弄。
囋（zá），多话。
非也，不对啊，有病哈！
“君子如向矣”，与前面的小人好叽叽歪歪相对比，君子是有问才答的意思；向，通“响”，回应，所谓“善待问者如撞钟，小叩小鸣，大扣大鸣，不扣不鸣”。
这段也很有现实意义，对煮酒混的各位同学。要沉心做出学问再一鸣，这样才可能惊人；乃们现在这种弄法是南辕北辙、缘木求鱼，纵然能哗众取宠一时也很快昙花一现。
对了，有可能有小同学不服气，耍什么以子之矛攻子之盾，责难本帅为何就爱得瑟？
你也看过本帅的道行和手艺了，是内门能比得了的，所以哥不需要大音希声，哥的层次足以给乃们布道了。
这节老荀说的是君子之学和小人之学的不同
箸乎心，在内心生根的意思。箸（zhù），通著，鲜亮。
形乎动静，一动一静能体现出来。
“端而言，蠕而动”，形容小的言行举止。
“一可以为法则”，都可以为人楷模的意思。一，同样。为法则，为法而则之；法，范式；则，遵循。
“入乎耳，出乎口”，形容为学肤浅者喜欢得瑟、炫耀，刚听到点什么就倒出来给旁人，做不到渊沉大容。
“口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉”，比喻的说法，嘴巴和耳朵之间距离四存而已，小人爱卖弄，积淀上HOLD不住，又如何能让自己充实。
禽犊，馈赠品，犊通椟，老荀还是比喻当代的浅薄知识分子喜欢卖弄。
囋（zá），多话。
非也，不对啊，有病哈！
“君子如向矣”，与前面的小人好叽叽歪歪相对比，君子是有问才答的意思；向，通“响”，回应，所谓“善待问者如撞钟，小叩小鸣，大扣大鸣，不扣不鸣”。
这段也很有现实意义，对煮酒混的各位同学。要沉心做出学问再一鸣，这样才可能惊人；乃们现在这种弄法是南辕北辙、缘木求鱼，纵然能哗众取宠一时也很快昙花一现。
对了，有可能有小同学不服气，耍什么以子之矛攻子之盾，责难本帅为何就爱得瑟？
你也看过本帅的道行和手艺了，是内门能比得了的，所以哥不需要大音希声，哥的层次足以给乃们布道了。
【原文】
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
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老荀这节强调的是亲近名师的重要性。
“学莫便乎近其人”：便，便利、快捷；近，亲近；其人，指师者。
法而不说，记录现实、阐述规则但不加深度说明的意思。
故而不切，讲的是过去而与当代现实脱离的意思。
简而不速，过于简约而忽略了很多东西。速，讹字，正字当作“逮”，不逮，不及。
方其人之习君子之说：仿效师者在学习和实践“君子之说”的做法。方，通“仿”。君子之说，正派的学问。
尊以遍，得到全面的知识。尊，通“遵”，循行。
周于世，通达世事的意思。周，通达。
老荀说的很在理，名师和普通教书匠或江湖术士的差异太大，譬如哥这个半吊子就在《荀子》乃至古文上肯定强过99.99%混煮酒的，乃们其实完全在学习《荀子》上把哥当老师葱白的O(∩_∩)O~
老荀这节强调的是亲近名师的重要性。
“学莫便乎近其人”：便，便利、快捷；近，亲近；其人，指师者。
法而不说，记录现实、阐述规则但不加深度说明的意思。
故而不切，讲的是过去而与当代现实脱离的意思。
简而不速，过于简约而忽略了很多东西。速，讹字，正字当作“逮”，不逮，不及。
方其人之习君子之说：仿效师者在学习和实践“君子之说”的做法。方，通“仿”。君子之说，正派的学问。
尊以遍，得到全面的知识。尊，通“遵”，循行。
周于世，通达世事的意思。周，通达。
老荀说的很在理，名师和普通教书匠或江湖术士的差异太大，譬如哥这个半吊子就在《荀子》乃至古文上肯定强过99.99%混煮酒的，乃们其实完全在学习《荀子》上把哥当老师葱白的O(∩_∩)O~
【原文】
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
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学之经莫速乎好其人，隆礼次之：学习最便捷的路径是真心亲近贤师，其次是崇尚礼法。经，通“径”。
安特将学杂识志：怎么能学到百家之说，开阔学识。杂，指百家之学、杂类之说。识、志，都是记的意思。
顺诗书而已耳：只能诵背诗书罢了。
末世穷年：老来的意思。
陋儒：浅陋儒士。老荀是和瞧不起儒生的，后续的章节里经常出现腌臜儒家的场景。
原先王：探索先王之道。
本仁义：以仁义为本。
礼正其经纬蹊径：用礼法来贯穿各种学术纹理。经纬蹊径，纵横道路。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也：比喻的说法，意思是就好像手握皮袍的领子，用手指把毛抹顺当，那么皮衣上的裘毛自然基本上都顺向。挈（qiè），用手提着。裘，皮袍、皮衣。诎，通“出”。顿，用力抹平。
不道礼宪：不遵循礼法之路。道，经由。宪，法则。
以锥飧壶：用锥子进餐。飧（sūn），熟食。壶，古人指盛饭的器具。
法士：懂礼法的士人。
不隆礼，虽察辩，散儒也：不崇尚礼法，及时能说会道，也是不入流的小儒。
这节承上节，继续阐述向名师学习以及学习时要在崇礼的原因。老荀真的很搞很有才，两千年前说的话今天都有用。哥看煮酒就存在大批不崇尚人文正道，只晓得胡编乱造的写手，也就是老荀说的散儒、陋儒。娃子们也不知道将来能不能明白自己这样是毫无前途的。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之：学习最便捷的路径是真心亲近贤师，其次是崇尚礼法。经，通“径”。
安特将学杂识志：怎么能学到百家之说，开阔学识。杂，指百家之学、杂类之说。识、志，都是记的意思。
顺诗书而已耳：只能诵背诗书罢了。
末世穷年：老来的意思。
陋儒：浅陋儒士。老荀是和瞧不起儒生的，后续的章节里经常出现腌臜儒家的场景。
原先王：探索先王之道。
本仁义：以仁义为本。
礼正其经纬蹊径：用礼法来贯穿各种学术纹理。经纬蹊径，纵横道路。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也：比喻的说法，意思是就好像手握皮袍的领子，用手指把毛抹顺当，那么皮衣上的裘毛自然基本上都顺向。挈（qiè），用手提着。裘，皮袍、皮衣。诎，通“出”。顿，用力抹平。
不道礼宪：不遵循礼法之路。道，经由。宪，法则。
以锥飧壶：用锥子进餐。飧（sūn），熟食。壶，古人指盛饭的器具。
法士：懂礼法的士人。
不隆礼，虽察辩，散儒也：不崇尚礼法，及时能说会道，也是不入流的小儒。
这节承上节，继续阐述向名师学习以及学习时要在崇礼的原因。老荀真的很搞很有才，两千年前说的话今天都有用。哥看煮酒就存在大批不崇尚人文正道，只晓得胡编乱造的写手，也就是老荀说的散儒、陋儒。娃子们也不知道将来能不能明白自己这样是毫无前途的。
【原文】
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
作者：16寻道 时间：2013-07-08 13:54:13
看了半天了。楼主先生的古文确实很好，不过思想还不够开放大气；如此做学问可以，觉悟大道尚显不足。交个朋友吧，我喜欢的是思考人生意义。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
握手，我们是朋友啦，经常交流
看了半天了。楼主先生的古文确实很好，不过思想还不够开放大气；如此做学问可以，觉悟大道尚显不足。交个朋友吧，我喜欢的是思考人生意义。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
握手，我们是朋友啦，经常交流
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问楛者勿告也：给你来谈非礼话题者别搭理他。楛（kǔ），本义是不精致或恶劣，荀子在此指与礼法无关或抵触的事情。“问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也”就相当于“非礼勿听，非礼勿视”的意思。
有争气者：一心辩论求胜者。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之：还是讲来跟你说正事的人可以好好理论，胡搅蛮缠的别浪费时间搭理他们。
礼恭：态度恭敬。
言道之方：谈论道义之术。方，术、法则。
辞顺：言辞不谬。
言道之理：切磋道义的细理。理，纹理，指细节内容。
色从：表情显露真诚从善。
言道之致：指明道义的极致。
瞽（gǔ）：盲人。荀子这句是说交谈中不注意对方反应的人是情商低下的睁眼瞎。
匪交匪舒，天子所予：出自《诗经·小雅·采菽》，全段为“赤芾在股，邪幅在下，匪交匪舒，天子所予”，描述诸侯朝觐周王时穿着王室赏赐的礼服、气度从容不迫的样子。匪，同“非”，不。交，急迫。舒，迟缓。予，给予、赏赐。
这一段老荀是谈论在求学中如何正确处理辩论和研究的事宜，荀子的学说立足于“礼”，所以他主张切磋学问应该围绕礼法展开。
问楛者勿告也：给你来谈非礼话题者别搭理他。楛（kǔ），本义是不精致或恶劣，荀子在此指与礼法无关或抵触的事情。“问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也”就相当于“非礼勿听，非礼勿视”的意思。
有争气者：一心辩论求胜者。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之：还是讲来跟你说正事的人可以好好理论，胡搅蛮缠的别浪费时间搭理他们。
礼恭：态度恭敬。
言道之方：谈论道义之术。方，术、法则。
辞顺：言辞不谬。
言道之理：切磋道义的细理。理，纹理，指细节内容。
色从：表情显露真诚从善。
言道之致：指明道义的极致。
瞽（gǔ）：盲人。荀子这句是说交谈中不注意对方反应的人是情商低下的睁眼瞎。
匪交匪舒，天子所予：出自《诗经·小雅·采菽》，全段为“赤芾在股，邪幅在下，匪交匪舒，天子所予”，描述诸侯朝觐周王时穿着王室赏赐的礼服、气度从容不迫的样子。匪，同“非”，不。交，急迫。舒，迟缓。予，给予、赏赐。
这一段老荀是谈论在求学中如何正确处理辩论和研究的事宜，荀子的学说立足于“礼”，所以他主张切磋学问应该围绕礼法展开。
【原文】
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
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百发失一，不足谓善射：射一百发箭，一枝不中都不能叫善射。
千里跬步不至：指行车千里只差半步。
伦类不通：指在自然事务上古没有通达。
仁义不一：指在心性上做不到“一以贯之”。一，纯一。
一出焉，一入焉，涂巷之人也：一会这样、一会那样，就是凡夫俗子了。涂巷之人，道路上奔波不定之人。这是老荀的又一个比喻，形容为学不专。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也：掌握的正经道理少而善于歪门邪道，这就是夏桀、商纣和盗跖（zhí）之流嘛！盗跖，古籍记载的春秋末年的大盗，实际上应该是绿林好汉。
全之尽之，然后学者也：完全、彻底地向善，这才是真正的为学之人。
这段老荀强调为学者应全心全意地追求善道。
百发失一，不足谓善射：射一百发箭，一枝不中都不能叫善射。
千里跬步不至：指行车千里只差半步。
伦类不通：指在自然事务上古没有通达。
仁义不一：指在心性上做不到“一以贯之”。一，纯一。
一出焉，一入焉，涂巷之人也：一会这样、一会那样，就是凡夫俗子了。涂巷之人，道路上奔波不定之人。这是老荀的又一个比喻，形容为学不专。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也：掌握的正经道理少而善于歪门邪道，这就是夏桀、商纣和盗跖（zhí）之流嘛！盗跖，古籍记载的春秋末年的大盗，实际上应该是绿林好汉。
全之尽之，然后学者也：完全、彻底地向善，这才是真正的为学之人。
这段老荀强调为学者应全心全意地追求善道。
【原文】
君子知夫不全不粹之不足以为美也，古诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，古诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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君子知夫不全不粹之不足以为美也：君子明白要追求完美的道理。粹，纯粹。
故诵数以贯之：所以诵说以贯通大义。数，内容，既包括文也包括义。
为其人以处之：效仿古人处理事务的方法。
除其害者以持养之：清除所有妨害道义之事来保持所学的宗旨。
使目非是无欲见也：让眼睛不去关注为学时不因关注的物象。下面几句的句式一样。
及至其致好之也：等到学业大功告成的意思。
目好之五色：眼睛能看到世界上最美好的事务的意思。下面的句式一样。常见版本理解“之”为胜于，牵强啦。
心利之有天下：心中思虑的是造福天下。
权利不能倾也：权位和利益不能诱惑学成者之意。
群众：众人，一大群人。
天下不能荡也：拥有天下这种美事也无法动摇学成者之心志。
生乎由是，死乎由是：指学成者活在世上如此，逝世时依然如此。
成人：指成就“全之尽之”的非凡学者。
天见其明，地见其光，君子贵其全也：上天的伟大在于光明，大地的雄伟在于辽阔，君子的不凡在于德学完美啊！见，显。光，通“广”。
这段是总结，老荀向大家介绍学问大成后德操完美的妙处，当然有点虚构啦。
君子知夫不全不粹之不足以为美也：君子明白要追求完美的道理。粹，纯粹。
故诵数以贯之：所以诵说以贯通大义。数，内容，既包括文也包括义。
为其人以处之：效仿古人处理事务的方法。
除其害者以持养之：清除所有妨害道义之事来保持所学的宗旨。
使目非是无欲见也：让眼睛不去关注为学时不因关注的物象。下面几句的句式一样。
及至其致好之也：等到学业大功告成的意思。
目好之五色：眼睛能看到世界上最美好的事务的意思。下面的句式一样。常见版本理解“之”为胜于，牵强啦。
心利之有天下：心中思虑的是造福天下。
权利不能倾也：权位和利益不能诱惑学成者之意。
群众：众人，一大群人。
天下不能荡也：拥有天下这种美事也无法动摇学成者之心志。
生乎由是，死乎由是：指学成者活在世上如此，逝世时依然如此。
成人：指成就“全之尽之”的非凡学者。
天见其明，地见其光，君子贵其全也：上天的伟大在于光明，大地的雄伟在于辽阔，君子的不凡在于德学完美啊！见，显。光，通“广”。
这段是总结，老荀向大家介绍学问大成后德操完美的妙处，当然有点虚构啦。
●哥的感受是这样的：
老荀太能忽悠啦，才华横溢哦，那一个个比喻是妙手迭出、华丽绚烂，哥的眼睛都快看花了。
不过，哥很佩服老荀的最终意图：为学的根本就是积善成德，修炼道德操守，养成君子人格。这是传统文化精英的上乘境界！当然，现代的学科要庞大的多，好东西多的很，老荀讲的东西就做不得全部当真了，要与时俱进才好。
OK了，哥该回家了，也不知道路上堵车不，楼下的车位要被人占完了才叫惨。
老荀太能忽悠啦，才华横溢哦，那一个个比喻是妙手迭出、华丽绚烂，哥的眼睛都快看花了。
不过，哥很佩服老荀的最终意图：为学的根本就是积善成德，修炼道德操守，养成君子人格。这是传统文化精英的上乘境界！当然，现代的学科要庞大的多，好东西多的很，老荀讲的东西就做不得全部当真了，要与时俱进才好。
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