从古之圣贤的长相说开
【原文】
大天而思之（1），孰与物畜而制之（2）？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之（3），孰与骋能而化之（4）？思物而物之（5），孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成（6）？故错人而思天（7），则失万物之情。
【注释】
（1）大天，使天大，即崇信上天。思，思慕。
（2）孰与，哪里比得上。物畜，把天当作物来对待。制，指利用好天的造化之妙。
（3）因，由、顺，引申为听任。整句意思是自然而然地得到各种丰富的物用。
（4）骋能，施展人的才能。化之，帮物用生成的意思。
（5）物之，指自己制作一些物品。
（6）愿，思索、仰慕。有，把握。荀子认为，物之生在天，但物之成在人，所以鼓励人们要尽人事促进万物长成而不必操心其产生。
（7）错人，放弃人为努力。错，舍、放弃。
大天而思之（1），孰与物畜而制之（2）？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之（3），孰与骋能而化之（4）？思物而物之（5），孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成（6）？故错人而思天（7），则失万物之情。
【注释】
（1）大天，使天大，即崇信上天。思，思慕。
（2）孰与，哪里比得上。物畜，把天当作物来对待。制，指利用好天的造化之妙。
（3）因，由、顺，引申为听任。整句意思是自然而然地得到各种丰富的物用。
（4）骋能，施展人的才能。化之，帮物用生成的意思。
（5）物之，指自己制作一些物品。
（6）愿，思索、仰慕。有，把握。荀子认为，物之生在天，但物之成在人，所以鼓励人们要尽人事促进万物长成而不必操心其产生。
（7）错人，放弃人为努力。错，舍、放弃。
【译文】
崇大上天而思慕它，何如把天当作物用来看待？顺从上天而颂扬它，哪比得上利用好天命啊！期盼时令而等待其到来，不如顺应时令变化而好好趁势活动。听任万物自由长成而多起来，哪能及自己积极行动帮助它们生成？希望得到物用而发明一些东西，何如整理自然造物而不失去它们的效用？思慕万物之所以诞生，何如把握好万物之所以长成？所以，放弃人的努力而一心靠天，就失去了万物的物情。
【辅读】
这段老荀探讨的是人如何利用好上天生养万物的造化从而获得民生物用，也就是在生产和生活中处理好人与天的关系。荀子认为上天很伟大，但人的努力更至关重要，所以不该一味崇信大自然。
崇大上天而思慕它，何如把天当作物用来看待？顺从上天而颂扬它，哪比得上利用好天命啊！期盼时令而等待其到来，不如顺应时令变化而好好趁势活动。听任万物自由长成而多起来，哪能及自己积极行动帮助它们生成？希望得到物用而发明一些东西，何如整理自然造物而不失去它们的效用？思慕万物之所以诞生，何如把握好万物之所以长成？所以，放弃人的努力而一心靠天，就失去了万物的物情。
【辅读】
这段老荀探讨的是人如何利用好上天生养万物的造化从而获得民生物用，也就是在生产和生活中处理好人与天的关系。荀子认为上天很伟大，但人的努力更至关重要，所以不该一味崇信大自然。
呵呵，这帖子上了聚焦，果然招来了一大批猪国的小傻逼们，东亚农民的低级素质一览无余，让老衲更加鄙视这个二逼领导、傻逼农民泛滥的红朝
@茂盛居士 时间：2014-01-05 08:50:48
@月亮上的野人 1057楼 2014-01-04 20:31:03
呵呵，这帖子上了聚焦，果然招来了一大批猪国的小傻逼们，东亚农民的低级素质一览无余，让老衲更加鄙视这个二逼领导、傻逼农民泛滥的红朝
-----------------------------
你是否认为自己很有才、很有智慧、很有道德？否则怎么这么吊，这么超然世外？超然世外还和人对骂？不知道谁是傻逼，哈哈哈
..........................
去哈哈你妈的脏逼去
你大爷超然你妈的逼
傻逼支那脏农民，只配让大爷用尿浇你丫的猪脸
@月亮上的野人 1057楼 2014-01-04 20:31:03
呵呵，这帖子上了聚焦，果然招来了一大批猪国的小傻逼们，东亚农民的低级素质一览无余，让老衲更加鄙视这个二逼领导、傻逼农民泛滥的红朝
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你是否认为自己很有才、很有智慧、很有道德？否则怎么这么吊，这么超然世外？超然世外还和人对骂？不知道谁是傻逼，哈哈哈
..........................
去哈哈你妈的脏逼去
你大爷超然你妈的逼
傻逼支那脏农民，只配让大爷用尿浇你丫的猪脸
【原文】
百王之无变（1），足以为道贯（2）。一废一起，应之以贯，理贯不乱（3）。不知贯，不知应变，贯之大体未尝亡也（4）。乱生其差（5），治尽其详（6）。故道之所善，中则可从（7），畸则不可为（8），匿则大惑（9）。水行者表深（10），表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常（11），民陷乃去。
百王之无变（1），足以为道贯（2）。一废一起，应之以贯，理贯不乱（3）。不知贯，不知应变，贯之大体未尝亡也（4）。乱生其差（5），治尽其详（6）。故道之所善，中则可从（7），畸则不可为（8），匿则大惑（9）。水行者表深（10），表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常（11），民陷乃去。
【注释】
（1）无变，没有变化。
（2）道贯，贯通的道理，一贯的原则。这里指礼。
（3）理贯，理之以贯的意思。理，清理、梳理，引申为把握。
（4）大体，伟大的本体，即基本原则。
（5）其差，指礼的运用发生错乱。
（6）其详，指礼的运用详尽周密。
（7）中（zhòng），符合。
（8）畸，偏离。
（9）匿，通“慝（tè）”，差错。
（10）水行者，涉水的人。表深，指看标定水深的标志以了解水的深度。
（11）有常，常规。常，恒常、固定。
（1）无变，没有变化。
（2）道贯，贯通的道理，一贯的原则。这里指礼。
（3）理贯，理之以贯的意思。理，清理、梳理，引申为把握。
（4）大体，伟大的本体，即基本原则。
（5）其差，指礼的运用发生错乱。
（6）其详，指礼的运用详尽周密。
（7）中（zhòng），符合。
（8）畸，偏离。
（9）匿，通“慝（tè）”，差错。
（10）水行者，涉水的人。表深，指看标定水深的标志以了解水的深度。
（11）有常，常规。常，恒常、固定。
【译文】
历经上百王者统治而不变的事情，足以被称为贯通世界的大道真理。朝代的灭亡与兴起，实际就和这个贯通之道相对应，把握住贯通之道就社会不乱。不明白贯通之道，就不懂得应变，而大道的基本原则一直都在那里。社会混乱是因为贯通之道的应用除了差错，而治世则受益于它的详尽运行。所以说，天道提倡的东西，符合它就可以做，偏离它不可去做，而违背它就会造成人世惑乱。涉水者一定要看河边水深表上的标尺，如果标志不清楚就可能陷没水中；治理民众要以贯通之道为表，标识不明同样会发生混乱。礼，就是人类社会的标志表。违背礼，就是愚昧昏暗的年代。昏暗的社会必然会发生大混乱。所以说天道没有不明晰的，外事和内政有不同的标准，或隐或显都将遵循恒常的法则，这样老百姓就会免于陷入灾难。
【辅读】
先秦百家都推崇道，即“天道”。但是各家对万世不易的天道的理解或心目中的对象是不同的。老荀心目中的贯通之道就是礼，他认为礼在运用上的得当和偏谬，就是社会秩序稳定或混乱的核心原因，主张国家要以礼为表。
历经上百王者统治而不变的事情，足以被称为贯通世界的大道真理。朝代的灭亡与兴起，实际就和这个贯通之道相对应，把握住贯通之道就社会不乱。不明白贯通之道，就不懂得应变，而大道的基本原则一直都在那里。社会混乱是因为贯通之道的应用除了差错，而治世则受益于它的详尽运行。所以说，天道提倡的东西，符合它就可以做，偏离它不可去做，而违背它就会造成人世惑乱。涉水者一定要看河边水深表上的标尺，如果标志不清楚就可能陷没水中；治理民众要以贯通之道为表，标识不明同样会发生混乱。礼，就是人类社会的标志表。违背礼，就是愚昧昏暗的年代。昏暗的社会必然会发生大混乱。所以说天道没有不明晰的，外事和内政有不同的标准，或隐或显都将遵循恒常的法则，这样老百姓就会免于陷入灾难。
【辅读】
先秦百家都推崇道，即“天道”。但是各家对万世不易的天道的理解或心目中的对象是不同的。老荀心目中的贯通之道就是礼，他认为礼在运用上的得当和偏谬，就是社会秩序稳定或混乱的核心原因，主张国家要以礼为表。
【原文】
万物为道一偏（1），一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道（2），无知也。慎子有见于后，无见于先（3）；老子有见于诎，无见于信（4）；墨子有见于齐，无见于畸（5）；宋子有见于少，无见于多（6）。有后而无先，则群众无门（7）；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化（8）。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（9）”此之谓也。
万物为道一偏（1），一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道（2），无知也。慎子有见于后，无见于先（3）；老子有见于诎，无见于信（4）；墨子有见于齐，无见于畸（5）；宋子有见于少，无见于多（6）。有后而无先，则群众无门（7）；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化（8）。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（9）”此之谓也。
【注释】
（1）偏，部分、局部。
（2）知道，了解天道，知是动词，道是名词，不是寻常的动词词组。
（3）慎子，慎到，战国中期法家代表，赵国人。慎子崇尚法制，认为人只要接受法律约束、跟在法律后面就好。因为忽略了道德礼义对人的鼓舞激励力量，所以荀子评价慎子“有见于后，无见于先”。
（4）诎（qū），通“屈”，弯曲、低调。信，先秦常作“伸”解，伸张。老子主张以屈为伸、以柔克刚，荀子认为这种理论偏于消极，所以批评老子“有见于诎，无见于信”。
（5）畸，不齐。墨子主张平等兼爱，荀子认为墨子轻视尊卑有序不对，所以评价墨子“有见于齐，无见于畸”。
（6）宋子，宋銒（xíng），有的古籍中记为宋鴹或宋牼，战国著名学者，宋国人，被荀子划为墨家的流派。其学说认为人应该克制欲望而减少争斗，少欲则容易满足。荀子认为他没有认识到人性贪婪的一面，所以批评他“有见于少，无见于多”。
（7）群众，万众、大众。无门，指向善无门。
（8）不化，未被教化。
（9）这四句引自《尚书?洪范》。无有，不要。作好（hào），指行事按照个人偏好来。作恶（wù），指行事按照个人偏恶处理。
（1）偏，部分、局部。
（2）知道，了解天道，知是动词，道是名词，不是寻常的动词词组。
（3）慎子，慎到，战国中期法家代表，赵国人。慎子崇尚法制，认为人只要接受法律约束、跟在法律后面就好。因为忽略了道德礼义对人的鼓舞激励力量，所以荀子评价慎子“有见于后，无见于先”。
（4）诎（qū），通“屈”，弯曲、低调。信，先秦常作“伸”解，伸张。老子主张以屈为伸、以柔克刚，荀子认为这种理论偏于消极，所以批评老子“有见于诎，无见于信”。
（5）畸，不齐。墨子主张平等兼爱，荀子认为墨子轻视尊卑有序不对，所以评价墨子“有见于齐，无见于畸”。
（6）宋子，宋銒（xíng），有的古籍中记为宋鴹或宋牼，战国著名学者，宋国人，被荀子划为墨家的流派。其学说认为人应该克制欲望而减少争斗，少欲则容易满足。荀子认为他没有认识到人性贪婪的一面，所以批评他“有见于少，无见于多”。
（7）群众，万众、大众。无门，指向善无门。
（8）不化，未被教化。
（9）这四句引自《尚书?洪范》。无有，不要。作好（hào），指行事按照个人偏好来。作恶（wù），指行事按照个人偏恶处理。
【辅读】
鉴于先秦诸子对天道的认识很不一致，这段老荀进一步阐述什么是道。文中，他一一批评了当年的流行学说，老子、墨子等大腕是他的批评对象，现代人不熟悉的慎子和宋子也被口诛笔伐了。最后，老荀用《尚书?洪范》的引文说明什么叫做守道，就是遵从王道不要偏离，而王道的核心在荀子看来显然是礼。
最有意思的是，荀子身为法家代表，一针见血地批判了法家的缺陷性，认为法制不能替代信仰、道德和礼义等的作用。这个道理其实很简单，法律作为强制性的行为规范，其特点是惩恶，而信仰、道德和礼义则着眼于引导人向善。
类似的情况在其它社会领域也存在。比如，现代社会就经济发展来讲既需要自由竞争也离不开法治环境和道德的支持，法治约束不法之徒的贪污行贿冲动，道德谴责潜规则，自由竞争则激发了社会创造力。
鉴于先秦诸子对天道的认识很不一致，这段老荀进一步阐述什么是道。文中，他一一批评了当年的流行学说，老子、墨子等大腕是他的批评对象，现代人不熟悉的慎子和宋子也被口诛笔伐了。最后，老荀用《尚书?洪范》的引文说明什么叫做守道，就是遵从王道不要偏离，而王道的核心在荀子看来显然是礼。
最有意思的是，荀子身为法家代表，一针见血地批判了法家的缺陷性，认为法制不能替代信仰、道德和礼义等的作用。这个道理其实很简单，法律作为强制性的行为规范，其特点是惩恶，而信仰、道德和礼义则着眼于引导人向善。
类似的情况在其它社会领域也存在。比如，现代社会就经济发展来讲既需要自由竞争也离不开法治环境和道德的支持，法治约束不法之徒的贪污行贿冲动，道德谴责潜规则，自由竞争则激发了社会创造力。
【全文评析】
荀子真是老牛掰了！这篇《天论》做的是如花似锦，绚烂璀璨！
文中，思维缜密的荀子提出了关于天的一系列概念，将天与自然、天与人类的关系意义对号入座而差失甚微，不是思想博大精深的学者他就根本玩不出这个漂亮活，尤其是农耕文明背景下的那些思想浅薄、华而不实的所谓文化人。
在农业文明的背景下，荀子注意到了天工造物的伟大力量，指出“天有其时，地有其财，人有其治”，主张圣人要明白“天人之分”，世人应该“不与天争职”，君子“不慕其在天者”而看重个人奋斗。
荀子也赞同人可以部分地改造自然，强调人与天地相参，利用天地造化和自然规律来为人类谋福祉。
作为朴素的唯物主义者，荀子反对世人的迷信，也对当年社会上流行的主要学说再度进行了针对性的批判，其认识也堪称比较客观中肯。
除了卓越的思想性之外，本篇继续体现了荀子长于文学修辞的一贯写作特点，文字流畅而华丽，譬喻生动而深刻，可谓是经典的古人论述文。
荀子真是老牛掰了！这篇《天论》做的是如花似锦，绚烂璀璨！
文中，思维缜密的荀子提出了关于天的一系列概念，将天与自然、天与人类的关系意义对号入座而差失甚微，不是思想博大精深的学者他就根本玩不出这个漂亮活，尤其是农耕文明背景下的那些思想浅薄、华而不实的所谓文化人。
在农业文明的背景下，荀子注意到了天工造物的伟大力量，指出“天有其时，地有其财，人有其治”，主张圣人要明白“天人之分”，世人应该“不与天争职”，君子“不慕其在天者”而看重个人奋斗。
荀子也赞同人可以部分地改造自然，强调人与天地相参，利用天地造化和自然规律来为人类谋福祉。
作为朴素的唯物主义者，荀子反对世人的迷信，也对当年社会上流行的主要学说再度进行了针对性的批判，其认识也堪称比较客观中肯。
除了卓越的思想性之外，本篇继续体现了荀子长于文学修辞的一贯写作特点，文字流畅而华丽，譬喻生动而深刻，可谓是经典的古人论述文。
作者：suwon12345 来自：Android客户端 时间：2014-01-16 08:56:33 回复第21楼，@月亮上的野人
“神莫大于化道,福莫长于无祸。”
神明的神通就在于其化物化人的非凡能力，至大的福气在于平安无事。
哥是如此理解这两句的，和看到的几个版本的理解不同，尤其反对将长（zhang )理解为长（chang）的二逼解法。
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大小，长短，这么对称的理解，为什么不对呢，都是比较词汇。楼主为何反对？？
。。。。。。。。。。。。。。。。。
大和长在这里都是做动词，不是形容词。
“神莫大于化道,福莫长于无祸。”
神明的神通就在于其化物化人的非凡能力，至大的福气在于平安无事。
哥是如此理解这两句的，和看到的几个版本的理解不同，尤其反对将长（zhang )理解为长（chang）的二逼解法。
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大小，长短，这么对称的理解，为什么不对呢，都是比较词汇。楼主为何反对？？
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大和长在这里都是做动词，不是形容词。