@断鸿声里尽秋风 2019-01-20 16:59:24
顶！请教楼主开悟之人还会退转吗？
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谢谢朋友关注和支持。
窃以为既是开悟之人，开悟后其保任功夫也会做到家的。自然，窃以为开悟之人是不会退转的。

@一阵疯818 2019-01-20 08:06:55
大寒时节，外冷内热。
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谢谢朋友关注。
外冷内热，说得好啊。

@kkcolcol 2019-01-20 14:20:45
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@异想天开998 2019-01-20 18:28:04
支持
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@财源滚滚来2019 2019-01-20 14:44:14
楼主好文！受益匪浅！精彩必须顶！！
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谢谢朋友关注和支持。

@锥亦无
圆悟克勤没见性，我要证明出来。
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本人看了二十几年的佛学、禅宗典籍，恕我孤陋寡闻，说圆悟克勤没见性，这还是第一次见到呢。
当本人看完三百多本禅宗典籍后，也想从俗一下，整理个十大禅师榜出来。
于是本人在一千多年的禅宗史上，非常仔细的遴选，遴选的依据就是禅师当时的声望和贡献以及在禅宗史上的声望和贡献，两则缺一不可。
不过，两次仔细的遴选后，本人最终没有选出十大禅师出来，因为禅宗江湖中的绝顶高手太多了。
最后，本人按照自己的上述标准，遴选出十九个高手出来。而且无法增加一人成为二十个整数。更无法减少一人，更无法减少九人变成十大禅师。
而这十九个绝顶高手里面，本人是毫不犹豫的把圆悟克勤排在里面了的。
现在朋友竟然说圆悟克勤没见性，还要证明出来。这确实有点令人惊讶。
既如此，本人十分期待朋友的相关证明。以便更正本人的谬见。

在课堂上，善会禅师先给大家宣讲了几段佛理，随后就进入了提问勘辩环节。
有个学生站起来问道：“请问师父，如何是真佛？”
善会禅师道：“真佛无相。”
世人皆知佛有三十二相。佛有三十二相，这是绝对没错的，不过如果有人执着于此三十二相，却又是不对了，须知佛无定相。所以《金刚经》明确说道“不可以三十二相得见如来”。并且还提纲挈领的说道：“凡所有相，皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。如此，真佛自然是无相的了。
又有学生问道：“请问师父，如何是法眼？”
善会禅师道：“法眼无瑕。”
法眼能看清楚万事万物，能洞见一切法门之妙有。所以它自然是毫无瑕疵的。因为如果法眼有一丝瑕疵的话，它就不能看不能见了。
善会禅师在讲台上依照教案讲得津津有味的，不料圆智禅师在下面一听，不由得马上就用手把耳朵捂上，然后就走出教室去了。
善会禅师在讲台上看见了，不由得满脸通红。自己刚才一定是什么地方讲错了，才能令鼎鼎大名的圆智禅师如此反感的啊。
好不容易上完这堂课后，善会禅师马上就把圆智禅师请到了方丈室。
善会禅师恭敬的道：“我回答同学们的答语，有什么不对的吗？老师父听后为什么要掩耳出去呢？”
善会禅师对于这个问题一直没有想通的呢，自己回答学生的问题，教案上就有现成答案的啊，自己如实回答，实在没有任何不对的地方啊。
圆智禅师道：“我听了你的讲课内容，觉得你是个可以雕琢的法器，只是没有遇到明眼宗师点拨一二。”
善会禅师马上对着圆智禅师作礼道：“我的答语错在何处，还请师父为我说破。”
圆智禅师道：“我是不会给你说破的。我有个德诚师兄，在上海市金山区朱泾镇河上靠小船摆渡行人游戏江湖，你去找他，自然就会通晓一切了。不过你要去的话，最好穿着法师的衣服去。”
善会禅师也是个求法心切之人，他听了圆智禅师的话后，马上主持都不当了，换好衣服连夜就往上海市金山区朱泾镇赶去。
看来，古代的禅师们为了求法悟道，对于那些外在的东西，那是真的弃如敝履的啊。

这一天，德诚禅师照例来到了河边准备摆渡，却看见有个法师急匆匆的来到了船上参拜自己。
于是德诚禅师问道：“大德在哪个寺里住啊？”
善会禅师答道：“寺即不住，住即不寺。”
善会禅师能当上主持，自然佛学根基还是有的。对于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”还是深有体会的。
德诚禅师问道：“为什么不住？”
善会禅师道：“目前无寺。”
目前没有寺院，我这个和尚自己就没有地方住啊。如果有寺院了，我自然知道去住的呢。不过，这只是一层意思而已，另一层的意思却是我还没师父呢，自然不“住”，等有师父了，那自己就“住下”了。
看到有人在自己面前卖弄佛理禅机，德诚禅师道：“你从哪里学得这些东西的啊？”
善会禅师继续卖弄道：“非耳目之所到。”
不论是佛法还是禅意，自然是非耳目之所到的。
不过，德诚禅师却望着他道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
德诚禅师的这个话语，在禅宗江湖上那是非常非常有名的呢。
对于任何一个参禅悟道之士来讲，你所看经文中有很多非常正确的话语，你自己也会有不同的悟境。不过，你如果执于这个正确的话语执于你的所悟，哪么这个正确的话语和你的所悟就会反过来把你缠缚住，从而使得这个正确的话语和你的所悟变成杀人刀，变成系驴橛。这就是禅家所谓金屑虽贵落眼成翳。
而且，经文中正确的话语和你的所悟，对于任何人来讲，都是一个人身上最不容易扬弃掉的东西，因为是正确的，因为是自己实实在在所悟的，怎么可能会是不对的呢？又怎么舍得扬弃掉呢？所以，这个东西你一旦扬弃不掉，就会变成万劫系驴橛而永远缠缚住你，你自然也就永无开悟之机了。
禅，那是不允许粘附于任何一物的，就是禅本身，你也得扬弃掉，不然的话，你是没办法达至净裸裸赤洒洒没可把之境的。
看到德诚禅师果然禅法高妙，善会禅师便问道：“每日直钩钓鱼，此意如何？”
德诚禅师道：“垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离钩三寸。子何不道？”
善会禅师刚要开口，德诚禅师举起手中的船桨一下就把他打落在了水中。
既然是离钩三寸，那就是要你离别钩头的，就是要你离别思维意识，离别言语，离别理路的。你抱着一肚子的教案来，抱着勘辩求证之心来，不给你打掉，你又如何能真正的空出来呢？你又如何能离钩三寸而谈呢？
会禅师手忙脚乱的刚爬上船，德诚禅师马上上前逼问道：“道，道。”
善会禅师刚要开口说话，德诚禅师依旧举起船桨就打。
就在这个时候，善会禅师豁然大悟，他赶紧点头三下。
德诚禅师看见了，便道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
德诚禅师的这个话语，其境界那是绝顶高妙的。
竿头丝线从君弄，那就是说经论也好，语言文字也好，行棒使喝也好，挥拳竖拂也好，张弓架箭也好，随便你怎么玩弄，但是在玩弄的同时，必须做到不犯清波。也就是说不能有求玄求妙之心，不能有执着心，不能侵犯污染清波（自性真心）。
善会禅师于是问道：“抛纶掷钓，师意如何？”
德诚禅师道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
善会禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
善会禅师这个话语，完全表明了自己已经达到了上述的“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”之境。
所以德诚禅师听了这句话后，不由得赞赏道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
善会禅师一听，马上就用手把自己的耳朵捂住。
德诚禅师一看，连声高兴的道：“如是，如是。”
善会禅师悟道之公案传入江湖后，历代的禅师对此发表的高见那是非常多的。
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
一叶轻舟泛海隅，金钩钓得锦鳞粗。
几多逐浪迷源者，谁识清波意自殊。
南北宋交际间的圆极彦岑禅师作偈评唱道：
一桡打着这瞎汉，堪笑令犹行一半。
竿头丝线钓鲸波，攫浪拏云犹是钝。
南宋密庵咸杰禅师作偈评唱道：
一桡劈脑没遮拦，大海波涛彻底干。
尽谓单传并直指，谁知总被祖师谩。

@一阵疯818 2019-01-21 07:42:57
新的一周又开始了，时光如梭啊！
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谢谢朋友关注和支持。

@流浪的荒野孤狼 2019-01-21 14:30:27
抽时间过来看看。看见还在那里绕圈。这边读边琢磨，挺慢，主要是消化慢啊
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谢谢朋友关注拙作。
不怕消化慢，就怕不消化啊。哈哈哈。

@财源滚滚来2019 2019-01-21 09:54:02
楼主早上好，期待好文，期待精彩继续！！
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-01-21 10:37:32
好作品必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-01-21 11:22:32
继续支持
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@老巩论史 2019-01-21 12:34:41
高产作家，佩服佩服。。。。。。。。。
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谢谢朋友关注拙作。
本人一部作品都没有，实在说不上是高产的啊。惭愧呢。

@kkcolcol 2019-01-21 13:42:21
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

看到这个大老远跑来求法的学生领悟了自己的禅法，德诚禅师于是殷勤的叮嘱道：“你离去后直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。不住两处，实是吾教。我三十年在药山，只明这事。你今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
善会禅师继承了德诚禅师的法脉，于是便告辞而去。不过，一路上善会禅师却频频回过头来看德诚禅师。
德诚禅师一看，马上高声喊道：“善会。”
善会禅师马上应答着回过头来望着德诚禅师。
德诚禅师站在船上竖起手中的船桨道：“你以为还有别的吗？”
随即德诚禅师便把小船弄翻，而他自己也落水而逝，莫知所终。
德诚禅师为了打断学生的最后一丝疑虑，竟然不惜用自己的生命来作开示，这在整个禅宗史上都是非常罕见的呢。
自然，因为这个教案学习起来难度极大，而且极易让人产生误解，所以后来的老师们就很少使用德诚禅师的这个教案了。
对于这个公案，北宋东林常总禅师作偈评唱道：
夹山桡下悟心休，何患身名踏覆舟。
今古华亭垂钓者，烟波江上使人愁。
南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：
拶透机先子欲酬，迅雷楫下汗如流。
踏翻船子水悠悠，直入千峰不转头。
南宋西岩了慧禅师作偈评唱道：
一棹绿杨湾，金鳞得处难。
长江深有恨，不合踏反船。

黄檗希运禅师道：“不道无禅，只道无师。”大家都晓得明师难遇。可是，师父要想找到一个合适的弟子，同样非常的不容易的啊。看看德诚禅师我们就知道找寻法嗣之不易了。
所以，到了明清时期，禅宗江湖各派为了争夺法嗣，那是无所不用其极的。从而在江湖中产生了很多的纷争、攻讦甚至杀戮，让人唏嘘不已啊。



第十八节 龙潭崇信

龙潭崇信是天皇道悟禅师门下最为优秀的学生，也是唯一一个把天皇道悟一系法脉流传久远的禅师。
作为道悟禅师门下最为优秀的学生，龙潭崇信禅师其禅宗功夫自然是非常深厚的，不然的话，他也不可能折服满腹经纶不可一世的德山宣鉴禅师，并让其心甘情愿的做他的学生了。
不过，崇信禅师不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是一个比较低调之人，其声势和影响，都是和他禅宗宗师的地位有点差距的。

崇信禅师，不知何年何月何日出生于湖北荆州市江陵县，也不知其俗家姓氏。
崇信禅师出生于一个以做胡饼为生的家庭，自然在当时完全就是一个社会的下层人物了。不过，崇信禅师从小就聪明伶俐天赋过人，从而迥异于常人的。
道悟禅师被荆州天皇寺的前任主持灵鉴法师强行迎请到天皇寺当了主持后，便开始在天皇寺大弘石头宗禅法，没用多少功夫，天皇寺便在江湖上名声大振，前来天皇寺参禅悟道之士那是络绎不绝啊。
同在荆州地界上的崇信禅师一看，天皇寺人来人往的，自己要是在那里去摆个摊卖胡饼，生意一定会很好的啊。
说走咱就走，崇信禅师马上就把家搬到了天皇寺旁边的一个小巷里。然后就在那里摆摊卖胡饼。
从古至今，信众们拿出钱财食物来供奉寺庙和僧人，已经是一件在平常不过的事情了，再加上自己又是靠着别人的地盘谋生。所以崇信禅师每天等到寺院中午吃饭时，他就用一个专门的竹盒子装上十个胡饼给道悟禅师送去。
而道悟禅师虽说把天皇寺经营得热火朝天的，但是因为“石头路滑”，其机锋常常让人望而生畏，所以江湖中人虽然前来参学者众多，但是鲜有能契合其机者。
所以道悟禅师除了和江湖人士交流切磋外，更多的时间都是一个人在一个单独的小院中的禅房静坐。而且道悟禅师在禅房静坐的时候，别的人是不敢也不会进去打扰他的。
不过，只有一个人例外。那就是每天准时前来送饼的崇信禅师。而且，崇信禅师这一送就是好几年。
这一天，崇信禅师照例又提着装了十个胡饼的竹盒来供养道悟禅师。
道悟禅师自然打开盒子就开始享用美食，不过，让人有点奇怪的是，每次道悟禅师都只吃九个，然后留下一个给守候在一旁的崇信禅师道：“这是我给予你的恩惠，以此来荫庇你的子孙。”
对于大名鼎鼎的道悟禅师的赐福，崇信禅师每次都是欣然接受，然后就用竹盒装着这个胡饼回去了。
不过有一天，当崇信禅师提着这个胡饼回家时，他忽地疑惑起来，这个胡饼是我供奉给禅师的啊，怎么禅师会反过来又把它送给我呢？这其中莫非有什么玄机不成？
所以，这天崇信禅师来送饼，道悟禅师依旧留下一饼之时，崇信禅师对着道悟禅师作礼道：“此饼是我持来，为什么返惠我呢？”
道悟禅师道：“是你持来，复汝何咎？”
这个胡饼本来就是你拿来的东西，现在又还给你带走，依旧还是你的东西。这有什么不对的吗？
崇信禅师一听，若有所思。于是问道：“弟子浮生扰扰，究竟该怎么办呢？”
道悟禅师道：“在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。你要想明白最终大事，那就到我的佛学院来学习吧。”
于是，崇信禅师立即就决定到天皇寺佛学院当一名学生。
既然你入学了，那就得有个学校正规的称呼啊。于是道悟禅师对着崇信禅师道：“汝昔崇福善，今信吾语，宜名崇信。”
就这样，崇信禅师就在天皇寺出家并且受了具足戒，成为了一名正式的僧人。
崇信禅师出家之公案传入江湖后，立即引来了众多禅师的热议。
北宋汾阳善昭作偈评唱道：
将去将来事不差，龙潭固问勿交加。
后来多少争唇吻，春鸟喃喃骂落花。
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
十饼每将留一个，因思何谓荫儿孙。
团团将去还将入，不觉醍醐到顶门。
南宋无准师范禅师作偈评唱道：
持来送去样团团，覆荫儿孙义不寒。
何似当时休擘破，浑沦留与后人看。

@hjzhou62 2019-01-22 06:58:06
周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-01-22 09:02:13
继续盖楼支持文友精品佳作，拜读学习受益匪浅。
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谢谢朋友关注和支持。

@信陵小司徒 2019-01-22 09:24:29
来也
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谢谢朋友关注。

@kkcolcol 2019-01-22 16:59:43
顶一个
我觉得是善会禅师装死，是从水底下游走了
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谢谢朋友一路关注和支持。
更正一下，不是善会禅师，而是船子德诚禅师。哈哈哈。
对于这个问题，禅宗典籍中没有说明。我们可以来看看几本重要典籍中的记载。
中国第一部禅宗典籍《祖堂集》没有提及德诚禅师覆船而逝之事。
《景德传灯录》记载：即当下弃舟而逝，莫知其终。
《联灯会要》记载：乃覆船入水而逝。
《五灯会元》记载：乃覆船入水而逝。
至于朋友说德诚禅师是装死，最终从水底下游走了。确实存在这种可能，完全可备一说。哈哈哈。

@小妖0002018 2019-01-22 14:20:10
好
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谢谢朋友一路关注拙作。