中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
因为崇信禅师出家前是做胡饼生意的，其厨艺多多少少是要强过许多人的，所以道悟禅师便安排崇信禅师在寺院的厨房里干活。
崇信禅师因为觉得道悟禅师禅宗功夫高妙，再加上自己也想弄明白最终大事，所以才来到天皇寺佛学院学习的。可是几年后，崇信禅师一下就发觉天大的不对劲了。
因为自己入学好几年了，善悟禅师竟然没给自己上过一堂禅宗课，也不布置什么课堂作业家庭作业。
看着道悟禅师和江湖人士你来我往的好不热闹，看着别的同学们一个个学得兴高采烈的，崇信禅师那是百思不得其解啊。再说了，自己一天到晚扫地抹桌子，端茶送水洗衣服，还把师父侍候得巴巴适适的呢。
这一天，崇信禅师终于按捺不住了，他趁着道悟禅师一个人在方丈室里端坐，赶紧走进去问道：“师父啊，我来到这里出家为僧，已经算是完成了我的宿志。可是我在这里待了好几年，师父却从来没有给我开示过禅法心要，这是怎么回事啊？”
道悟禅师望着崇信禅师道：“崇信啊，自从你来到我身边后，我每时每刻都在给你开示禅法心要啊。”
崇信禅师摸着脑袋万分不解的道：“师父什么地方给我开示禅法心要了啊？”
道悟禅师道：“汝擎茶，吾为汝吃。汝持食，吾为汝受。汝和南（行礼），吾为汝低首。何处不是示汝心要？”
崇信禅师一听，不由得有点愣住了，这些再平常不过的日常繁琐之事，竟然全是师父指示的禅法心要吗？
崇信禅师正在那里低头沉思，道悟禅师马上开示道：“见即直下便见，拟思则便差。”
崇信禅师一听，立即就明白了师父开示的禅法心要。
道悟禅师的这个开示，那是非常高妙的。即便是在整个中国禅宗史上，这个开示都是最为精彩绝伦的话语之一。
不论是古代还是现在，一说起佛法，大家下意识的就会往高大上方面去思维。一提起禅道，大家下意识也会往高深玄妙处寻思。
可是，禅，那是要截断你求神求佛求神通之心的，那是要截断你求玄求妙之念的。你越往高大上方面考虑，你越往高深奇妙处思维，你离禅道就越远。
而佛法禅道，并不在什么虚无缥缈之处，你能猛地回过头来，你就会发现原来佛法禅道就在你的身边，这个世界的万事万物，每一样都真真切切实实在在的在显露着禅意。
所以马祖道一和南泉普愿师徒才会多次重点强调“平常心是道。”而我们在日常生活中也经常说道“平平淡淡才是真”。
但是道悟禅师却更进一步，把禅法具体到了端茶送水、吃饭行礼这些日常进行的事务中。佛家所谓一花一世界一叶一如来，只要你有一双慧眼，生活中哪个地方哪个事物不能对你显露禅机的呢。
不过，每个人每天都在喝茶都在吃饭，都在作礼打招呼，哪么每个人都懂佛法了吗？每个人都悟道了吗？答案自然是否定的。
所以，要在平常喝茶吃饭，作礼打招呼中悟道，一则这个人要长期且随时的处于学习思考状态。二则更为关键的，就如道悟禅师所言“见即直下便见，拟思则便差。”
禅，那是动念即乖拟议即差的。那必须是一超直入没有丝毫的阻隔的。
所以道悟禅师的这个开示传入江湖后，立即就引起了所有禅师的高度关注。并且这个思路的话语自从产生成为教案后，就再也没有从禅宗教案上离开过。到了后来，很多禅师更是发展到穿衣吃饭拉屎放尿之地步了。
道悟禅师在当时的禅宗江湖上，其个人声望，是不如他的同门师兄丹霞天然、药山惟俨等人的。但是，纵观道悟禅师开示崇信禅师的这则法语，其禅法之精深高妙，那是不输于任何一位当时的禅宗宗师的。
崇信禅师领悟了禅法心要后，接着又问道：“毕竟如何保任则得始终无患？”
道悟禅师道：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”
至此，崇信禅师彻底明了禅宗真意，于是从道悟禅师手中接过天皇寺佛学院的毕业证书后，就外出闯荡，开始了属于自己的江湖生涯。
对于崇信禅师悟道之公案，北宋白云守端禅师作偈评唱道：
脱白投师贵苦辛，擎茶问讯尽躬亲。
无端再叙三年事，笑倒街头卖饼人。
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：
据款结案，得失过半。
尽力担当，上船离岸。
无不指示汝，擎茶行食处。
圣解凡情不过来，轩轩头角起风雷。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“龙潭这么问，天皇恁么答。若实会得，凡圣只有虚名，迷悟皆为剩语。若不会，不可瞎驴趁大队。”
崇信禅师因为觉得道悟禅师禅宗功夫高妙，再加上自己也想弄明白最终大事，所以才来到天皇寺佛学院学习的。可是几年后，崇信禅师一下就发觉天大的不对劲了。
因为自己入学好几年了，善悟禅师竟然没给自己上过一堂禅宗课，也不布置什么课堂作业家庭作业。
看着道悟禅师和江湖人士你来我往的好不热闹，看着别的同学们一个个学得兴高采烈的，崇信禅师那是百思不得其解啊。再说了，自己一天到晚扫地抹桌子，端茶送水洗衣服，还把师父侍候得巴巴适适的呢。
这一天，崇信禅师终于按捺不住了，他趁着道悟禅师一个人在方丈室里端坐，赶紧走进去问道：“师父啊，我来到这里出家为僧，已经算是完成了我的宿志。可是我在这里待了好几年，师父却从来没有给我开示过禅法心要，这是怎么回事啊？”
道悟禅师望着崇信禅师道：“崇信啊，自从你来到我身边后，我每时每刻都在给你开示禅法心要啊。”
崇信禅师摸着脑袋万分不解的道：“师父什么地方给我开示禅法心要了啊？”
道悟禅师道：“汝擎茶，吾为汝吃。汝持食，吾为汝受。汝和南（行礼），吾为汝低首。何处不是示汝心要？”
崇信禅师一听，不由得有点愣住了，这些再平常不过的日常繁琐之事，竟然全是师父指示的禅法心要吗？
崇信禅师正在那里低头沉思，道悟禅师马上开示道：“见即直下便见，拟思则便差。”
崇信禅师一听，立即就明白了师父开示的禅法心要。
道悟禅师的这个开示，那是非常高妙的。即便是在整个中国禅宗史上，这个开示都是最为精彩绝伦的话语之一。
不论是古代还是现在，一说起佛法，大家下意识的就会往高大上方面去思维。一提起禅道，大家下意识也会往高深玄妙处寻思。
可是，禅，那是要截断你求神求佛求神通之心的，那是要截断你求玄求妙之念的。你越往高大上方面考虑，你越往高深奇妙处思维，你离禅道就越远。
而佛法禅道，并不在什么虚无缥缈之处，你能猛地回过头来，你就会发现原来佛法禅道就在你的身边，这个世界的万事万物，每一样都真真切切实实在在的在显露着禅意。
所以马祖道一和南泉普愿师徒才会多次重点强调“平常心是道。”而我们在日常生活中也经常说道“平平淡淡才是真”。
但是道悟禅师却更进一步，把禅法具体到了端茶送水、吃饭行礼这些日常进行的事务中。佛家所谓一花一世界一叶一如来，只要你有一双慧眼，生活中哪个地方哪个事物不能对你显露禅机的呢。
不过，每个人每天都在喝茶都在吃饭，都在作礼打招呼，哪么每个人都懂佛法了吗？每个人都悟道了吗？答案自然是否定的。
所以，要在平常喝茶吃饭，作礼打招呼中悟道，一则这个人要长期且随时的处于学习思考状态。二则更为关键的，就如道悟禅师所言“见即直下便见，拟思则便差。”
禅，那是动念即乖拟议即差的。那必须是一超直入没有丝毫的阻隔的。
所以道悟禅师的这个开示传入江湖后，立即就引起了所有禅师的高度关注。并且这个思路的话语自从产生成为教案后，就再也没有从禅宗教案上离开过。到了后来，很多禅师更是发展到穿衣吃饭拉屎放尿之地步了。
道悟禅师在当时的禅宗江湖上，其个人声望，是不如他的同门师兄丹霞天然、药山惟俨等人的。但是，纵观道悟禅师开示崇信禅师的这则法语，其禅法之精深高妙，那是不输于任何一位当时的禅宗宗师的。
崇信禅师领悟了禅法心要后，接着又问道：“毕竟如何保任则得始终无患？”
道悟禅师道：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”
至此，崇信禅师彻底明了禅宗真意，于是从道悟禅师手中接过天皇寺佛学院的毕业证书后，就外出闯荡，开始了属于自己的江湖生涯。
对于崇信禅师悟道之公案，北宋白云守端禅师作偈评唱道：
脱白投师贵苦辛，擎茶问讯尽躬亲。
无端再叙三年事，笑倒街头卖饼人。
南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：
据款结案，得失过半。
尽力担当，上船离岸。
无不指示汝，擎茶行食处。
圣解凡情不过来，轩轩头角起风雷。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“龙潭这么问，天皇恁么答。若实会得，凡圣只有虚名，迷悟皆为剩语。若不会，不可瞎驴趁大队。”
@hjzhou62 2019-01-23 07:00:47
周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
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@一阵疯818 2019-01-23 07:33:31
欣赏佳作，一定会火！
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谢谢朋友关注和鼓励。
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@财源滚滚来2019 2019-01-23 17:33:18
楼主好文，支持！顶一个！！
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谢谢朋友关注和支持。
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@乙木2010 2019-01-23 19:04:47
我觉得楼主可以适当少讲一些公案，太多了就有重复感，单调。适当地多加一些日常修行的内容，比如日常作息，每日课程，当时仪式规范等，让内容丰富一些。
还有把唱评去掉，有自己的白话点评就可以了。我看大部分唱评
1、如果想学语文，还不如看唐诗呢。
2、如果想学教理，唱评看的稀里糊涂，还不如看佛经。
3、北宋以后，就没几个开悟的禅师，好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，误人子弟。
-----------------------------
谢谢朋友关注拙作。
1、禅宗典籍中记录禅师们的言行，是和别的书籍中记录法师们的言行大不一样的。你随便找一本记录禅师生平的书籍和记录法师生平的书籍来对比一下，就会发觉他们记录的内容是有本质上的差别的。既然是禅宗典籍，那肯定会用最大的篇幅记载禅师们的公案的。
2、窃以为凡是讲述禅宗史或者禅师生平的书籍，少讲甚至回避公案，那么这本书完全可以不用看了。没有公案的禅宗史还叫禅宗史吗？没有公案的禅师还叫禅师吗？不然的话，还不如就如朋友说的那样去看佛经算了。
3、本人对于禅宗公案的评唱，这是本人的心得体悟，也可以说是本人（本书）能区别于别人（别书）的一个最重要的特点。不管这个评唱水平如何，甚至会引起某些朋友的反感，但这是我的原创。
4、朋友说北宋以后就没有几个开悟的禅师了，这个是个仁者见仁智者见智的问题。南宋的禅宗大家：密庵咸杰、佛照德光、松源崇岳、破庵祖先、曹源道生、天目文礼、痴绝道冲、石田法薰、无准师范、雪岩祖钦等人，不知道在朋友的眼里算不算是开悟的禅师。宋末元初的高峰原妙、元叟行端、古林清茂、中峰明本、无闻明聪、无见先睹等人算不算开悟的禅师。
朋友说好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，我的观点和你不一样啊，既然有人滥竽充数装模作样，我只会揭露他的啊。所以，不论是哪个禅师，有好的我评论好的，有不好的方面，我也会作出相应的评论的。这不但不会误人子弟，相反更会让大家看清楚真相。
再次感谢朋友关注和交流。
我觉得楼主可以适当少讲一些公案，太多了就有重复感，单调。适当地多加一些日常修行的内容，比如日常作息，每日课程，当时仪式规范等，让内容丰富一些。
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1、如果想学语文，还不如看唐诗呢。
2、如果想学教理，唱评看的稀里糊涂，还不如看佛经。
3、北宋以后，就没几个开悟的禅师，好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，误人子弟。
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1、禅宗典籍中记录禅师们的言行，是和别的书籍中记录法师们的言行大不一样的。你随便找一本记录禅师生平的书籍和记录法师生平的书籍来对比一下，就会发觉他们记录的内容是有本质上的差别的。既然是禅宗典籍，那肯定会用最大的篇幅记载禅师们的公案的。
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3、本人对于禅宗公案的评唱，这是本人的心得体悟，也可以说是本人（本书）能区别于别人（别书）的一个最重要的特点。不管这个评唱水平如何，甚至会引起某些朋友的反感，但这是我的原创。
4、朋友说北宋以后就没有几个开悟的禅师了，这个是个仁者见仁智者见智的问题。南宋的禅宗大家：密庵咸杰、佛照德光、松源崇岳、破庵祖先、曹源道生、天目文礼、痴绝道冲、石田法薰、无准师范、雪岩祖钦等人，不知道在朋友的眼里算不算是开悟的禅师。宋末元初的高峰原妙、元叟行端、古林清茂、中峰明本、无闻明聪、无见先睹等人算不算开悟的禅师。
朋友说好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，我的观点和你不一样啊，既然有人滥竽充数装模作样，我只会揭露他的啊。所以，不论是哪个禅师，有好的我评论好的，有不好的方面，我也会作出相应的评论的。这不但不会误人子弟，相反更会让大家看清楚真相。
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@kkcolcol 2019-01-23 12:13:28
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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@冷月888 2019-01-23 09:18:37
楼主好文！受益匪浅！精彩必须顶！！
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谢谢朋友关注和支持。
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@乙木2010 2019-01-23 22:32:08
楼主好帖，受益良多。我在前面表述不清，可能引起误会，望海涵。我说的不如唐诗，稀里糊涂，本意是是指元明清一些禅师的唱评，不是指楼主的唱评。不管楼主的唱评白话或文言，我都支持。
之所以反感元明清禅师用偈唱评，是觉得这种载体，有很大缺陷，不能准确的表达意思。唐宋禅师可以理解，那时环境就是文言为主，说的就是他们时代的日常语。但是明清语言已经发生极大变化，白话普及，元曲都很口语化了，小说基本就是白话。但是作为禅师，又不是八股文选状元，首要任务就是教化，搞那么文绉绉干嘛，使得经越念越歪。禅宗的衰落，这种不与时俱进的语言和文体是不是因素之一呢？
至于前面提的单调，我是觉得楼主既然想要出版，想办法吸引读者，让人感兴趣也是很关键的。希望大作早日出版。
还有几个问题，还想请教楼主的看法
1、楼主有没有统计过禅宗开悟的祖师，从出家到开悟，一般需要修行多长的是时间？可以给后学一个参考标准。
2、禅宗从唐末的大盛到后来的衰败，有没有关键的时间节点？关键的原因是什么？是禅师的因素还是教理的因素？我绝对不认为是大众的根性变差。
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谢谢朋友关注和交流。
朋友说元明清时期禅师的评唱有些问题，我也深有同感，元朝还稍微好些，特别是明清时期很多禅师不止禅宗功夫差，人品更差。他们有些人做出的有些事情，实在是让人不齿的。所以就如我在前面回复所说的那样，这种禅师我去评唱，怎么会有好言语呢？我只会毫不客气的去揭露他们，还历史的真相。
禅师们用什么载体来表达禅机和禅意，个人觉得不是个什么问题，只要你能正确表达，用什么载体都无所谓的。就害怕你表达不出来。
朋友希望拙作能让人感兴趣，可是本人看遍几百本禅宗典籍，他们是这样记载的，本人也只有如此讲述了。也许本人能力和水平有限吧，但是我会注意朋友的提醒，尽量使拙作可读性更好些的。
朋友问禅师开悟的时间。在本人讲述的禅师中，只要禅宗典籍中明文记载的，本人都有说明的呢。不过，对于禅宗而言，一般情况下，是没有速成班的，绝大多数禅师都是参学多年才有所成就的呢。
朋友问禅宗的衰败，我在前面和别的朋友交流时有较长篇幅的讲述，朋友可以去看看，这里就不重复了。
再次感谢朋友的关注和交流，希望朋友多多指正。
楼主好帖，受益良多。我在前面表述不清，可能引起误会，望海涵。我说的不如唐诗，稀里糊涂，本意是是指元明清一些禅师的唱评，不是指楼主的唱评。不管楼主的唱评白话或文言，我都支持。
之所以反感元明清禅师用偈唱评，是觉得这种载体，有很大缺陷，不能准确的表达意思。唐宋禅师可以理解，那时环境就是文言为主，说的就是他们时代的日常语。但是明清语言已经发生极大变化，白话普及，元曲都很口语化了，小说基本就是白话。但是作为禅师，又不是八股文选状元，首要任务就是教化，搞那么文绉绉干嘛，使得经越念越歪。禅宗的衰落，这种不与时俱进的语言和文体是不是因素之一呢？
至于前面提的单调，我是觉得楼主既然想要出版，想办法吸引读者，让人感兴趣也是很关键的。希望大作早日出版。
还有几个问题，还想请教楼主的看法
1、楼主有没有统计过禅宗开悟的祖师，从出家到开悟，一般需要修行多长的是时间？可以给后学一个参考标准。
2、禅宗从唐末的大盛到后来的衰败，有没有关键的时间节点？关键的原因是什么？是禅师的因素还是教理的因素？我绝对不认为是大众的根性变差。
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谢谢朋友关注和交流。
朋友说元明清时期禅师的评唱有些问题，我也深有同感，元朝还稍微好些，特别是明清时期很多禅师不止禅宗功夫差，人品更差。他们有些人做出的有些事情，实在是让人不齿的。所以就如我在前面回复所说的那样，这种禅师我去评唱，怎么会有好言语呢？我只会毫不客气的去揭露他们，还历史的真相。
禅师们用什么载体来表达禅机和禅意，个人觉得不是个什么问题，只要你能正确表达，用什么载体都无所谓的。就害怕你表达不出来。
朋友希望拙作能让人感兴趣，可是本人看遍几百本禅宗典籍，他们是这样记载的，本人也只有如此讲述了。也许本人能力和水平有限吧，但是我会注意朋友的提醒，尽量使拙作可读性更好些的。
朋友问禅师开悟的时间。在本人讲述的禅师中，只要禅宗典籍中明文记载的，本人都有说明的呢。不过，对于禅宗而言，一般情况下，是没有速成班的，绝大多数禅师都是参学多年才有所成就的呢。
朋友问禅宗的衰败，我在前面和别的朋友交流时有较长篇幅的讲述，朋友可以去看看，这里就不重复了。
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崇信禅师在江湖上行走一段时间后，最后游方到了湖北常德市澧县龙潭寺，因为此处有一个叫龙潭的深潭，并且流出的潭水水流湍急。崇信禅师觉得这是个不错的地方，
于是就在龙潭寺旁边的小溪边搭建了一座简易的禅房定居了下来。
因为此处的龙潭相传有白龙王居住，所以一旦干旱少雨，当地的政府官员和百姓都会来到此处求雨。
大家看到崇信禅师居住在龙潭流出的小溪边，于是都把崇信禅师称为龙潭和尚。从此后，江湖中人就以龙潭崇信来尊称崇信禅师了。
在龙潭寺旁的禅房居住期间，崇信禅师从不显露自己的禅宗功夫，更不会到处显摆自己那张含金量颇高的毕业证书，而是像一个普通的僧人一样生活。所以也没有那个江湖中人来和他切磋机锋，而崇信禅师自然也不会和旁边龙潭寺里的僧人交流勘辩。
李翱是个虔诚的佛学爱好者，并且参访过许多当时禅宗江湖中的知名人物，更参访过距离龙潭寺不足百里的湖南省津市市药山寺主持惟俨禅师。
所以，当李翱调任湖南观察使后，对于本地的江湖中人，他自然是有心留意的。
当李翱碰上崇信禅师后，经过一番交谈，李翱感到这个默默无闻的禅师禅法之高，实属罕见。再一问，原来是药山惟俨禅师的师侄。
于是李翱马上就迎接崇信禅师主持龙潭寺开山弘法，自然，为了能把石头宗禅法传承下去，崇信禅师没有拒绝李翱的邀请。
既然有人开山说法了，自然就会有江湖人士前来参学的。
有僧人问崇信禅师道：“髻中珠谁人得？”
髻中之珠者，喻佛性也。
崇信禅师道：“不赏玩者得。”
不赏玩者，不起心动念也，不求玄求妙也。你净之、静之，你自身的佛性自然就会显露出来，自然你就会“得到”佛性了。
这个僧人又问道：“安著何处？”
崇信禅师道：“待有所在，即说似汝。”
佛性，那是要你自己亲自去领悟到才是的啊。你问别人佛性安置在何处，别说等到有安置的地方了再告诉你，就是安置好了同样不会告诉你。
一个尼姑有一天也来参访，她问道：“如何得为僧去？”
古代男尊女卑，所以这个尼姑也想如何才能转变为男僧。
这个尼姑有此疑问，就证明她既不明佛理，更不通禅意。须知人有男女，而佛无定相。更须知《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
崇信禅师自然是深谙此理的，故而反问道：“你出家为尼多久了？”
这个尼姑一看崇信禅师答非所问，便依旧问道：“我还有转化成男僧的机会吗？”
崇信禅师道：“你现在是什么身？”
尼姑道：“我现在是女人身啊，这还用问吗？”
崇信禅师道：“谁识你？”
你沉陷于男女之身的尊卑，不能识得自己的“真身”，既然你自己都不认识真正的自己，哪么还有谁识你呢？
这一天，李翱也来到崇信禅师这里访问。
两人见面后，李翱问道：“如何是真如般若？”
崇信禅师斩钉截铁的道：“我无真如般若。”
曾经有僧人问六祖慧能大师：“黄梅意旨，甚么人得？”
慧能大师道：“会佛法人得。”
这个僧人接着问道：“大师还得否？”
慧能大师道：“我不会佛法。”
看来，崇信禅师和他的老祖宗慧能大师之语如出一辙的啊，面对佛法、真如般若这种僧人梦寐以求的东西，一个不会，一个没有。
但是李翱本人是有深厚的佛学根基的，又参访过惟俨禅师等江湖高手，对于崇信禅师斩钉截铁之语，还是能应对的。所以他道：“幸遇和尚。”
幸遇和尚之语，是非常高明的。既是在表扬你，说幸亏碰见你我才能听闻如此彻底的禅法。同时也是在反击你，说你在卖弄禅理头上安头。
不过，面对李翱看似正确无比的答语，崇信禅师还是拔进一步道：“此犹是分外之言。”
禅，是活灵活现充满无限生机的。禅，是需要层层翻进的。禅，更是需要随说随扫的。
由此可见，崇信禅师的禅法，实在是高妙而彻底的。
崇信禅师虽然在龙潭寺弘法多年，不过其在江湖中的声望是不高的，龙潭寺的规模也是很小的。所以，崇信禅师之声望在当时是无法和他的师兄们相提并论的。
不过，这并不代表崇信禅师的禅宗功夫比别的高手有什么差距。相反，那些在龙潭寺参访过的江湖人物在真正的和崇信禅师过招后，才感觉到了崇信禅师功夫之深厚。从而才会在江湖中传扬崇信禅师之功夫。不然的话，后来发誓要踏平禅宗的德山宣鉴也就不会来到龙潭寺了，更不会心甘情愿的跟随崇信禅师学习了三十年之久。
而德山宣鉴毕业后，收得了雪峰义存这个高徒，雪峰义存传云门文偃，从而创立了云门宗。雪峰义存传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，从而创立了法眼宗。
所以，崇信禅师那是中国禅宗史上真资格的祖师级人物啊。不过，纵观中国禅宗史，崇信禅师却是最为低调最不为人重视的祖师之一。
于是就在龙潭寺旁边的小溪边搭建了一座简易的禅房定居了下来。
因为此处的龙潭相传有白龙王居住，所以一旦干旱少雨，当地的政府官员和百姓都会来到此处求雨。
大家看到崇信禅师居住在龙潭流出的小溪边，于是都把崇信禅师称为龙潭和尚。从此后，江湖中人就以龙潭崇信来尊称崇信禅师了。
在龙潭寺旁的禅房居住期间，崇信禅师从不显露自己的禅宗功夫，更不会到处显摆自己那张含金量颇高的毕业证书，而是像一个普通的僧人一样生活。所以也没有那个江湖中人来和他切磋机锋，而崇信禅师自然也不会和旁边龙潭寺里的僧人交流勘辩。
李翱是个虔诚的佛学爱好者，并且参访过许多当时禅宗江湖中的知名人物，更参访过距离龙潭寺不足百里的湖南省津市市药山寺主持惟俨禅师。
所以，当李翱调任湖南观察使后，对于本地的江湖中人，他自然是有心留意的。
当李翱碰上崇信禅师后，经过一番交谈，李翱感到这个默默无闻的禅师禅法之高，实属罕见。再一问，原来是药山惟俨禅师的师侄。
于是李翱马上就迎接崇信禅师主持龙潭寺开山弘法，自然，为了能把石头宗禅法传承下去，崇信禅师没有拒绝李翱的邀请。
既然有人开山说法了，自然就会有江湖人士前来参学的。
有僧人问崇信禅师道：“髻中珠谁人得？”
髻中之珠者，喻佛性也。
崇信禅师道：“不赏玩者得。”
不赏玩者，不起心动念也，不求玄求妙也。你净之、静之，你自身的佛性自然就会显露出来，自然你就会“得到”佛性了。
这个僧人又问道：“安著何处？”
崇信禅师道：“待有所在，即说似汝。”
佛性，那是要你自己亲自去领悟到才是的啊。你问别人佛性安置在何处，别说等到有安置的地方了再告诉你，就是安置好了同样不会告诉你。
一个尼姑有一天也来参访，她问道：“如何得为僧去？”
古代男尊女卑，所以这个尼姑也想如何才能转变为男僧。
这个尼姑有此疑问，就证明她既不明佛理，更不通禅意。须知人有男女，而佛无定相。更须知《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
崇信禅师自然是深谙此理的，故而反问道：“你出家为尼多久了？”
这个尼姑一看崇信禅师答非所问，便依旧问道：“我还有转化成男僧的机会吗？”
崇信禅师道：“你现在是什么身？”
尼姑道：“我现在是女人身啊，这还用问吗？”
崇信禅师道：“谁识你？”
你沉陷于男女之身的尊卑，不能识得自己的“真身”，既然你自己都不认识真正的自己，哪么还有谁识你呢？
这一天，李翱也来到崇信禅师这里访问。
两人见面后，李翱问道：“如何是真如般若？”
崇信禅师斩钉截铁的道：“我无真如般若。”
曾经有僧人问六祖慧能大师：“黄梅意旨，甚么人得？”
慧能大师道：“会佛法人得。”
这个僧人接着问道：“大师还得否？”
慧能大师道：“我不会佛法。”
看来，崇信禅师和他的老祖宗慧能大师之语如出一辙的啊，面对佛法、真如般若这种僧人梦寐以求的东西，一个不会，一个没有。
但是李翱本人是有深厚的佛学根基的，又参访过惟俨禅师等江湖高手，对于崇信禅师斩钉截铁之语，还是能应对的。所以他道：“幸遇和尚。”
幸遇和尚之语，是非常高明的。既是在表扬你，说幸亏碰见你我才能听闻如此彻底的禅法。同时也是在反击你，说你在卖弄禅理头上安头。
不过，面对李翱看似正确无比的答语，崇信禅师还是拔进一步道：“此犹是分外之言。”
禅，是活灵活现充满无限生机的。禅，是需要层层翻进的。禅，更是需要随说随扫的。
由此可见，崇信禅师的禅法，实在是高妙而彻底的。
崇信禅师虽然在龙潭寺弘法多年，不过其在江湖中的声望是不高的，龙潭寺的规模也是很小的。所以，崇信禅师之声望在当时是无法和他的师兄们相提并论的。
不过，这并不代表崇信禅师的禅宗功夫比别的高手有什么差距。相反，那些在龙潭寺参访过的江湖人物在真正的和崇信禅师过招后，才感觉到了崇信禅师功夫之深厚。从而才会在江湖中传扬崇信禅师之功夫。不然的话，后来发誓要踏平禅宗的德山宣鉴也就不会来到龙潭寺了，更不会心甘情愿的跟随崇信禅师学习了三十年之久。
而德山宣鉴毕业后，收得了雪峰义存这个高徒，雪峰义存传云门文偃，从而创立了云门宗。雪峰义存传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，从而创立了法眼宗。
所以，崇信禅师那是中国禅宗史上真资格的祖师级人物啊。不过，纵观中国禅宗史，崇信禅师却是最为低调最不为人重视的祖师之一。
@冷月888 2019-01-24 09:38:35
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@kkcolcol 2019-01-24 11:59:10
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@小妖0002018 2019-01-24 18:46:26
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@蒙山微雨 2019-01-24 18:30:24
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@断鸿声里尽秋风 2019-01-24 17:18:20
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@冷月888 2019-02-04 12:26:01
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@钱越2017 2019-02-04 15:02:02
祝朋友新年快乐，新的一年文思敏捷
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@seyunlei 2019-02-05 01:00:49
楼主宏文，受益匪浅，楼主功德无量。
祝楼主2019年新春快乐，百尺杆头、更进一步！
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@喝这瓶奶忘那个仔 2019-02-05 01:51:09
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