@钱越2017 2018-12-28 09:35:41
顶顶更健康
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谢谢朋友关注和支持。

@蒙山微雨 2018-12-28 10:20:18
辛苦了，加油！
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谢谢朋友长期关注和支持。

@kkcolcol 2018-12-28 13:30:17
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@kkcolcol 2018-12-28 13:30:17
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@zhyphy_1314 2018-12-28 16:12:20
终于到赵州禅师了嘛
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谢谢朋友关注。
赵州从谂禅师，是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一。其在众多的禅宗典籍中留下的文字，是和云门文偃并列第一的。
在《赵州和尚语录》中，从谂禅师的公案有五百余则，再加上别的典籍中的公案的话，那就更多了。所以本人无法一一进行评唱，因为按照本人的估算，如果把从谂禅师的公案全部评唱完，绝对会超过三十万字。所以本人只能挑选一部分公案进行评唱，纵使如此，本书关于从谂禅师的文字记载，也是超过前面的六祖慧能、马祖道一、百丈怀海等禅师的。而且限于篇幅，一些朋友们耳熟能详的公案还没有进行评唱。
在本人的预算中，纵使本人把数百万字的拙作完稿，从谂禅师的文字也会是最多的之一，估计后面的禅师中，只有云门文偃和圆悟克勤两人，能达到如此多的文字记载吧。
再次感谢朋友的关注，谢谢朋友能多多交流指正。

@t_v_t 2018-12-28 20:46:38
写得好，读起来也好。
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谢谢朋友关注和鼓励。
希望朋友能多多交流指正。

@冷月888 2018-12-28 12:50:12
力顶老师佳作，拜读精品学习受益匪浅
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谢谢朋友关注和支持。

@小妖0002018 2018-12-28 22:51:54
2
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谢谢老朋友一路关注。

有一天，从谂禅师来到课堂上给同学们讲道：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”
佛者，觉也。如果不能度炉度火度水，又怎么能度人呢？唯“真佛”在心归家稳坐，自能度人而觉也。
从谂禅师的这段法语一经传出后，便立即风靡江湖，引来了众多禅师的热议。
北宋白云守端禅师作偈评唱道：
并却泥佛金木佛，赵州放出辽天鹘。
东西南北谩抬头，万里重云只一突。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
九十七种妙相，顾陆丹青难状。
赵州眼目精明，觑见心肝五脏。
南宋月林师观禅师作偈评唱道：
真佛屋里坐，开口成话堕。
幸自可怜生，教我说甚么。

有个僧人来到方丈室参学，他问从谂禅师道：“请问师父，如何是道？”
如何是道，这是行走江湖之人的一个老问题了，可是从谂禅师对于这个老问题的回答却别出心裁，他回答道：“墙外的。”
你问禅道之道，我却偏偏给你回答墙外的道路之道。
这个僧人一看从谂禅师误会了他的问题，赶紧更正道：“我不是问这个道。”
从谂禅师继续装聋作哑的道：“那么你问什么道啊？”
僧人这次大声的道：“大道。”
哦，大道，明白了。从谂禅师马上道：“大道透长安。”
这个僧人在旁边看到从谂禅师答非所问，差点没气晕过去。
不过，他领会了从谂禅师的一番苦心了吗？
你说东，我答西，看似南辕北辙水火不容，不过，如果你绕一圈，东西却又是能碰在一起的呢。
你问这个道，我说那个道，看似是两个道，其实是一个道。因为道（佛）岂有二哉。
禅，是非常忌讳用平直的语言文字来表述的，而且也是无法说不可说的。所以禅师们面对这个问题，常常采取绕路说禅的方式来对学生进行开示。不过，这种开示，对于那些没有慧眼的学生来讲，是不容易领会的呢。
对于这个公案，南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：
赵老家风不热瞒，问他大道答长安。
有谁平步归家去，多是区区自作难。
南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：
大道透长安，言端语亦端。
腊尽雪消去，春来依旧寒。
明朝天奇本瑞禅师评唱道：“这僧只解问路，不知当面蹉过。赵州贪渡行人，那防失却船钱。”

这一天，有个尼姑来参访从谂禅师。
尼姑问道：“请问师父，如何是密密意？”
话音刚落，从谂禅师马上用手掐了这个尼姑一下。
这个尼姑不由得满脸通红的道：“师父犹有这个在？”
从谂禅师马上入木三分的反驳道：“是你有这个。”
密密意者，深不可测也，不可说不能说也，只可意会不可言传也。
所以，既然不能用语言文字来表达密密意，那么我就只有用动作来让你亲自体会什么是密密意了。所以从谂禅师毫不犹豫的就掐了她一下。
从谂禅师这个举动，那是非常的出人意料，也是非常的出格的呢。在那个男女授受不亲的年代，这种举动，那是绝对不允许的，更何况从谂禅师和尼姑都是出家之人呢。
不过，对于从谂禅师的出格之举，这个尼姑不但不能领会，她反而质疑从谂禅师有那个男女之情在。
但是从谂禅师却反过来说“是你有这个”。这是一个双关语，既指尼姑凡情未断绝有男女之情在，更是指密密意不在别处，就在你自己身上啊。
对于这个公案，北宋慈受怀深禅师作偈评唱道：
密密深深意最长，几人冷地错商量。
师姑若会赵州掏，铁打心肝也断肠。
南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
兜罗绵样硬赘头，河北风流老赵州。
咸处着盐淡添水，轩头一笑更无休。
宋末高峰原妙禅师作偈评唱道：
猛虎深藏浅草窠，几回明月入烟萝。
顶门纵有金刚眼，未免当头蹉过他。
清朝侣岩荷禅师评唱道：“当时此尼若是个人，但云：‘众眼难瞒。’管教这老汉藏身无地。”

有一个僧人因为要到五台山游历，路过赵州时找不到前进的路了，于是问路上的一个老太婆道：“老人家，请问往五台山怎么走啊？”
老太婆回答道：“蓦直去。”
这个僧人自然顺着路就往前走了。
不料老太婆在后面冷冷的道：“好个师僧，又恁么去。”
后来有僧人把这个话告诉了从谂禅师，看到自己的家门口居然还有这种老太婆，从谂禅师马上对这个僧人道：“你先住下，等我去勘辩她一下再说。”
第二天一早，从谂禅师就来到僧人说的路口，果然碰见了那个老太婆。
从谂禅师上前问道：“老人家，请问往五台山怎么走啊？”
老太婆道：“蓦直去。”
从谂禅师于是立即就往老太婆说的方向走去。
老太婆照样在后面冷冷的道：“好个师僧，又恁么去。”
从谂禅师转了一圈回到观音院，然后告诉大家道：“这个老太婆我给你们勘破了。”
这个公案，有点不好理解，就如北宋报慈文遂禅师所言：“前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处？”
不过，就是从谂禅师的这则不好理解的公案，在中国禅宗史上，却是非常非常出名的。在《禅宗颂古联珠通集》中，共有历代的七十位禅师（居士）作出了七十二则偈颂进行评唱，从而成为中国禅宗史上千多则公案中，评唱禅师最多评唱偈颂最多的公案。
下面我们就来欣赏下一些禅师对这个公案的评唱。
北宋黄龙慧南禅师作偈评唱道：
杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。
而今四海清如镜，行人莫与路为仇。
北宋海印超信禅师作偈评唱道：
拨动干戈老赵州，坐观胜败有良谋。
婆婆勘破人谁委，多少禅流错路头。
北宋佛国惟白禅师作偈评唱道：
是个游台发问端，婆婆指路尽颟顸。
可怜眼里无筋骨，却把时人一样看。
南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
天下禅和说勘破，争知赵州已话堕。
引得儿孙不丈夫，人人黠过泠地卧。
明朝笑岩德宝禅师评唱道：“婆子率快平生，只得一橛。赵州惯能勘辨，放过当阳。当时才见道好个师僧又恁么去，但只鼓掌呵呵大笑而归。不独与天下行脚衲僧增锐，亦使这婆子向去别有生涯。”
这则公案虽然已经有那么多的禅师作出了自己不同的评唱，但是红尘洗梦不揣冒昧，也在此献上自己的偈颂一则，贻笑于大方。偈曰：
台山路上眼如盲，个个道上问路忙。
赵州来去脚轻快，也是南柯梦一场。

@t_v_t 2018-12-29 09:48:40
我刚看到六祖那段，还没有看到坛经部分，先向楼主提供个信息交流一下。
如今流通的坛经几乎都是宗宝本，语言流畅，内容也较为丰富。但网上还有一个敦煌本，是前几年发现的（百度就可以看到）。我两个版本反复对比过，感觉敦煌本更接近六祖大师的原话，宗宝本后人加工添加的地方比较多。两个版本的差别还是比较重大的，不过一般人从文化角度不易发觉。下举二例：
1. 现在流行的“本来无一物，何处惹尘埃”偈子，是......
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谢谢朋友关注拙作。
对于朋友的交流，我讲讲我的一下粗浅的看法供朋友指正。
1、坛经原本，现在已经看不见了。希望以后考古能有新发现。
2、敦煌本坛经，不是坛经的原本，它是现存的最古的版本，但却不是最古的版本。在它之前，至少还有两个不同的版本存在。
3、六祖慧能大师的得意门生南阳慧忠禅师在世上，就已经在公开批评有人篡改坛经了，所以后来的坛经，不论哪个版本，都有后人增删的情况出现。
4、“本来无一物，何处有尘埃”一语，在中国禅宗典籍中，并非是首先出现在现存的坛经里的，在中国禅宗典籍中，它最先出现在《黄檗断际禅师宛陵录》中，这书中有黄檗希运禅师引用六祖的“本来无一物，何处有尘埃”之句。他早于敦煌本撰写的时间，而且黄檗希运那是六祖最为正宗的嫡系儿孙。所以，敦煌本中的“佛性常清净，何处有尘埃？”和“明镜本清净，何处染尘埃？”不是原版内容呢。
5、现在存在的众多版本的《六祖坛经》，版本来源不一，字数多寡不同，内容增删各别，但是，这些都不是很大的问题，对比各个版本的《六祖坛经》，其中心思想还是比较一致的。实在没有哪个版本比别的版本更不得了的事情。

@断鸿声里尽秋风 2018-12-29 10:52:08
赞楼主评唱！请教楼主古时有史官记录那些破帝王言行，佛陀的言教经阿难尊者超强的大脑整理而成，诸位禅师的语录是怎么样记载下来的？
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谢谢朋友长期关注拙作。
中国众多的禅宗典籍和文献资料能记录保存下来，窃以为有以下一些情况。
1、禅师们自己撰写的。比如永嘉玄觉的《证道歌》，圆悟克勤的《碧岩录》，这些都是在他们还在世的时候，就已经风靡江湖了。
不过，早期的禅师是不热衷于写作的，到了宋朝后，文字禅才大行于世，所以，宋朝给我们留下的禅宗相关文字，是最多的。
2、弟子正大光明记录师父的言行。比如《六祖坛经》就是慧能大师圆寂后，法海和神会等人趁着众多的师兄弟还在，赶紧就把慧能大师一生的言行记录了下来。
3、弟子偷着记录的。早期的禅师，是从不在意语言文字的，对于记录自己的语言文字，更是深恶痛绝，包括云门文偃这种登峰造极的大宗师，同样不许弟子记录自己的言行，一旦发现，不但会呵斥，更会抓住就打。不过纵使如此，照样有不怕打的弟子偷着记录师父的言行，从而使得禅师们的说法被文字记载了下来。
4、有意撰写的语录，进入明清时期，有些禅师故意安排弟子和自己按照事先编排好的语言说法，更安排弟子随即记录自己的说法形成语录流行，这种禅师，实在是失去了禅宗的本意了啊。
5、收集整理的语录文字。因为有很多禅师说法，而且很多禅师四处游历八方参访，所以到处都有一些机缘语录流传的，这比较零星，所以有的禅师（居士）就专门四处收集这些东西整理成册。

@hjzhou62 2018-12-29 07:00:08
周六清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和问候。

@一阵疯818 2018-12-29 08:05:59
2018年最后一天上班！
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谢谢朋友关注。站好最后一班岗，哈哈哈。

@kkcolcol 2018-12-29 15:58:47
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@t_v_t 2018-12-29 14:56:21
商榷几点：
1. 坛经敦煌版之前有版本，这我知道，但现存的最古老的版本就是敦煌版了。不仅是年代上更久，在文字上敦煌本也明显比现在流行的宗宝本质朴简练。敦煌本不是最古的版本，一点都不妨碍从常规逻辑上推断其比宗宝本更接近六祖大师原述。如果有更古的版本可以看到，当然也要考察更古的版本，但现实是看不到。确实后世所有版本都有个偏离的问题，但偏离的幅度和深度都极有必要考察，不能笼统讲都有偏离，就都差不......
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谢谢朋友竟然写下这么多的文字进行交流。
首先表明我的态度，任何朋友来交流切磋乃至于提出指正和批评，本人都是真心欢迎的。本人绝对不会像某些论坛和某些人（包括某些师父）那样，话还没说两句，马上就说你没有开悟、不懂佛法、不尊重师父、谨慎口业。等等等等。
看看古代的那些禅师们，一个个四处游历八方参访，相互之间交流切磋甚至于踢场子。正是如此，禅宗才能得到最大程度的继承和发展。

考证佛教经典和禅宗典籍的真伪和增删，窃以为是有必要的。既可以正本清源，又可以为后学者指明方向。避免走一些弯路。
不论是佛学和禅学，都可以称得上是心学，所以，对于经典的体悟，是非常重要的。
如果对于所有经典正本清源，包括南传佛教和北传佛教所奉行的正宗的经典，其实都是后人，而且是很多人共同集结的产物了。上百人乃至于数百人共同整理出来的，原文会有多少呢？原意又会有多少呢？这个问题我在前面和别的朋友交流时有所论及，这里就不重复了。
所以透过这些经典，透过这些文字，领悟文字背后所表达的真意，就变得尤为重要了。
佛法，是解黏去缚之法，只有把那些粘附在人身上和心上的东西清除干净，人，才能得大自在。
朋友说讲述这些要有一定的修为，这是绝对正确的。佛法，不是耍嘴皮子功夫之法，没有真参实修，那是讲不出也是讲不好的。
也许本人的修为不够吧，所以在拙作中有说不清楚说不明白甚至于无法说出的地方，所以，这就需要像朋友这样的读者进行指正和批评了。
再次感谢朋友花费那么多的笔墨来交流和指正。

@钱越2017 2018-12-29 09:50:06
时间真快已经是2018年最后一个工作日了！送上祝福，万事如愿。
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谢谢朋友关注和支持。同乐，同好。

@许象 2018-12-29 21:19:43
昨天看了华严经，想看完真是个工夫活
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谢谢朋友关注。
佛经太多了，不是专业人士，那是看不了多少的呢。所以，每个人最好根据自己的根器，根据自己喜好，根据自己的机缘，根据自己的学识，有针对性的选择某类佛经进行深入仔细的阅读，这样的话，对于佛学和佛经，理解得会更深些，效果也会更好些。

@小妖0002018 2018-12-29 22:26:45
22
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谢谢老朋友一路关注。

有个僧人问从谂禅师：“请问师父，你的老师普愿禅师圆寂后，到什么地方去了呢？”
对于这个问题，恐怕是很多人都想知道的吧。
在世俗之人眼里，就是一个好人，死后也会上天堂而不会变成畜生更不会下地狱的。
对于僧人来讲，南泉普愿这种名震江湖的大宗师，圆寂后不是成佛作祖，就是到西方极乐世界逍遥快活去了。
可是，对于禅师而言，这些思想，那是一定要被呵斥的。因为禅，是没有生灭去来的。禅，是讲究活在当下的。
不过，为了教育学生，禅师们常常语出常情，用一些特别的手段来开示他们。
你认为那些不得了的禅师应该有个好的归宿，我却偏偏不这么认为。
所以从谂禅师望着这个僧人道：“普愿禅师东家作驴，西家作马。”
你不注意眼前，不注重当下，却在那里对于一个圆寂之人应该去哪儿东想西想，那么，他出乎你的意料之外作驴作马去了，你再慢慢吃惊慢慢不解慢慢寻思去吧。如果你在这里如碰上银山铁壁撞得个头破血流回过头来，那么，也许你有个入处。
对于这个公案，南宋懒庵道枢禅师作偈评唱道：
脱得驴头载马头，东家西家卒未休。
问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。

有僧人问从谂禅师道：“寸丝不挂时如何？”
从谂禅师似乎没有听清楚：“不挂什么？”
这个僧人强调道：“不挂寸丝。”
从谂禅师一针见血的道：“大好不挂。”
学佛之人，那是要讲究空诸所有的，是要究竟一念不生的，是要把所有的外境和内境都去除得干干净净的。
所以，如果一个学佛之人能达到寸丝不挂之境，那是非常的不错了。自然，这个僧人对此也是非常自得的。
不过，在高明的禅师眼里，这个寸丝不挂犹不是究竟啊。
佛家讲空，更要空空，还得空空亦空。纵使如此，禅家更要让你知道还有向上时节。
所以当你表达自己寸丝不挂时，在宗师眼里，你恰好挂了一丝了啊。
而就是这一丝，在学佛之人那里是最不容易去除的，因为每个人都容易陷入自己有所得的那个内境和外境中。都舍不得去除掉自己好不容易修来的成果。所以，没有明眼宗师的出格手段，那是不容易把这一丝去除干净的呢。
后来有僧人问云门文偃禅师：“不起一念，还有过吗？”
云门文偃道：“须弥山。”
不起一念和寸丝不挂，意思一样，而通过两个禅师的答语，我们可以看出，宗师们实在是见解超拔，有抽丁拔楔之独特手段啊。

有个刚出家学习禅宗课程的僧人参问从谂禅师道：“我刚进入学校学习禅宗课程没几天呢，希望师父能指点一二。”
从谂禅师道：“你吃粥了吗？”
僧人回道：“我吃粥了。”
从谂禅师意味深长的道：“洗钵盂去。”
这个僧人一听，不由得大悟禅宗玄旨。
从谂禅师洗钵盂之语，非常简单却又深奥无比满含禅意的呢。
你吃完饭了，不把自己的碗筷洗干净，你又如何吃下一顿呢？
一个人，你不把自己彻底洗干净，你又如何能学佛法学禅宗课程呢？
一个人，你不把碗洗干净，不把自己清空，你又如何能装下别的东西呢？
不论是谁，对于佛法禅法而言，你要做到随吃随洗随说随扫啊，你要做到自己的钵盂上不粘附一物才彻底啊。
也许，吃完饭随手就把碗筷洗干净，天经地义且自然而然的，并没有什么讲究和玄机在里面呢。
从谂禅师的这个公案传入江湖后，立即就引起了众多江湖人士的热烈评议。
云门宗的掌门人文偃禅师在课堂上给同学们上课时启发大家道：“且道有指示无指示？若言有，赵州向伊曾道个甚么来？若言无，这僧因甚悟去？”
北宋云峰文悦禅师却对文偃禅师的评唱不以为然：“云门与么道，大似为黄门栽须，与蛇画足。山僧则不然，这僧恁么悟去，入地狱如箭射。”
北宋佛眼清远禅师评唱道：“山僧今日吃粥了也，洗钵盂了也，只是不悟。既是善知识，为甚么不悟？还会么？岂可唤钟作瓮，终不指鹿为马。善人难犯，水银无假。冷地忽然觑破，管取一时放下。”

有个僧人问从谂禅师道：“大难到来，如何回避？”
这个问题，古今中外不论是谁都会遇到的，没有例外。唯一的区别，只是在于你怎么面对这个一定会来的“大难”。
从谂禅师平静的道：“恰好。”
这个世界，几乎所有人都是想着远离种种穷困潦倒艰难险阻病苦死亡的。几乎所有人都是想着能得到种种的名利富贵幸福长寿的。
不过，恰好是你的这些想法，才是“苦”的根源。所谓有求皆苦是也。
不过，如果你想着到一个清清静静，没有苦乐，没有生死的环境中去生活去修行，同样是错误的，同样是不能领悟佛法的。
六祖慧能大师道：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”实在是至理名言啊。
所以，在安稳的环境里可以修行，那么在苦难的环境中，那不是更需要修行吗？
所以，大难来临了，那不正是你修行的好时机吗？而只有经历过大难之人，才能真正而彻底的领会世法和佛法。而那些没有经历过风雨的幼苗，是注定长不成参天大树的。所以，大难来了，用避作么？
后来有僧人问洞山良价禅师：“寒暑到来如何回避？”
良价禅师道：“何不向无寒暑处回避？”
僧人道：“如何是无寒暑处？”
良价禅师道：“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。”
良价禅师此语禅意十足，而且禅风犀利，让人很难凑泊。
而从谂禅师恰好之语，既简单直接，同时韵味无穷涵盖古今。
所以红尘洗梦曰：“只此一语，踏杀天下人。”

@断鸿声里尽秋风 2018-12-30 10:55:43
顶楼主！节假日不辞辛劳，元旦快乐！恰好请教一个问题:什么是二因 三因 无因人？
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谢谢朋友关注和问候。
朋友所问，建议自己百度下更好。
因为牵涉到点南传佛教和北传佛教的问题，所以有些话不方便在此详论，看看一些佛教论坛上南北之争就可以知道和理解了。
南传佛教和北传佛教是有很大的差别的，许多教义甚至完全不一样，所以，一旦谈论，大家都会站在自己的立场，站在自己所看经论的立场，站在自己所理解的经论立场来争论，从而莫衷一是甚至于相互攻讦。因为大家都有所据，所以让很多人难以判别。
佛法只有一，无二更无三，有因无因人，佛性遍界藏。
再次感谢朋友的关注。