经过好一番搜寻后，这个僧人终于见到了法常禅师。僧人问道：“和尚见马大师得个什么便住此山？”
法常禅师平静的道：“马大师向我道即心是佛，我便向这里住。”
这个僧人马上道：“马大师近日佛法又别。”
法常禅师问道：“作么生别？”
僧人道：“近日又道非心非佛。”
法常禅师一听，不由得马上说道：“这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”
这个僧人回到开元寺后，把情况一五一十的给马祖作了汇报。马祖一听，不由得非常高兴的对周围的僧众道：“大众，梅子熟也。”
法常禅师的这个回答，在所有关于马祖“即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物”的开示中，是非常独特而高妙的。从这里也可以看出法常禅师的脚跟那是异常稳固的。既然我的这道题做正确了，你再怎么说我也不会跟随你的话语转动的。后来的临济义玄禅师道“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”看来，法常禅师就是这种能不受人惑的人啊。
自然，马祖对于自己学校有这种学生，那是非常满意的。
对于法常禅师的这个公案，后来的禅师们也是热议不已的。
曾经有僧人拿着这个公案去问晚唐五代的禾山无殷禅师：“大梅恁么，意作么生？”无殷禅师毫不犹豫的道：“真狮子儿。”看来，无殷禅师对法常禅师之评价，那是非常高的啊。
明末清初的西遁净超禅师评唱道：“马祖添个八两，连前凑成一斤。大梅已足一斤，何妨佯推八两。虽然如是，未识他父子针芥水乳在。咄咄，自领三十棒。”
西遁净超的同门师弟白岩净符也评唱道：“一往看来，大梅这汉大似个隔墙担板，殊不知他是个浑钢打就生铁铸成底。而所谓杀活纵夺权实照用，一点也不曾欠缺。马祖在三千里外劈面唾，噫，大梅还甘也未。”
法常禅师的师兄庞蕴听到马大师表扬他道“梅子熟也”，于是立马赶到了大梅山来勘辩法常禅师（事见第十九节：第一居士），两人一番切磋后，就连禅宗江湖上的第一居士，也不得不承认法常禅师果然是个“熟透”之人。

后来盐官齐安在浙江省海宁市盐官镇海昌禅院弘法，有一个僧人为了供奉一根好的拄杖给齐安禅师，就外出四处上山寻找原材料，以期能获得一根上好的拄杖。
这一天，这名僧人来到了大梅山寻找拄杖，不料在山中光顾着搜寻拄杖，走着走着却迷路了。
这名僧人没法，只能在山中乱转寻找出口。忽地看见一人，穿着草衣留着长发，居住在一个小茅屋里。这名僧人好不容易看见了旁人，赶紧奔了过去，然后和此人寒暄了起来。
几句话下来，这个僧人发觉此人言语艰涩口齿不流利，就好像多年没有和人说过话一般。
于是这个僧人便不停的追问此人的来历，此人终于说道：“我是从马大师那里毕业的学生。”原来此人正是在大梅山隐居修行的法常禅师。
僧人一听此人原来是齐安禅师的同学，不由得感到有些吃惊。于是立马问道：“师父在这里隐居多少年了啊？”
法常禅师道：“只见四山青又黄。”
僧人又问道：“请问师父，山中无路，我怎么出山去呢？”
法常禅师指着旁边的小溪道：“随流去。”
法常禅师这个话那是一语双关啊。在深山老林没有任何路径的地方，如果发现溪流，随流而行，那就一定会顺着溪流走出深山的。而一个僧人，要想脱离苦海认清本来，不起分别心随遇而安，随缘而行，也是途径之一啊。
自然，这个僧人得以出山回到海昌禅院，并且向齐安禅师汇报了此事。
齐安禅师道：“我在江西马大师处，曾经看见一个僧人问马大师佛法祖意，马大师皆言‘即汝心是’。此人领悟玄旨后就离开了江西，此后不知所踪，莫非你说的就是此人么。”
既然都是同学，而且还是获得了马大师颁发的毕业证书的优秀学生，一个人隐居深山独自清修，实在是有点浪费所学了。于是齐安禅师马上安排这名僧人带领着几个同道，依路前往大梅山，礼请法常禅师出山担任老师授徒。
法常禅师看到师兄前来礼请自己，于是马上写了两则偈颂回答。一曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。”二曰：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
法常禅师的这两首偈颂都通俗易懂并且颇具禅味，表明了一个禅客远离喧嚣甘于淡泊之情怀。
不过，虽然法常禅师没有出山，但是经过大家的口口相传，法常禅师的名声还是逐渐的在江湖上传开了。自然，那些参禅悟道之士一个个也就来到了大梅山参学于法常禅师。
不过，随着来到大梅山的江湖人士越来越多，这些人的吃喝拉撒就成了一个大问题。于是，法常禅师在信众们的帮助下，就在大梅山中修建了一座禅院，既方便了大家的日常起居，也有利于自己弘法。这座禅院，也就是后来的护圣禅寺。
护圣禅寺修建好后，短短的时间就汇聚了六七百僧人到寺里参禅悟道。

@kkcolcol 2018-11-11 12:57:51
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@ty_134346068 2018-11-11 14:49:20
好贴，加油
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有一天，法常禅师来到课堂上给同学们上课，他讲道：“汝等各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心原是一切世间出世间法根本，故心生则种种法生，心灭则种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
法常禅师这段开示，我们可以看出他完全继承了马祖“即心即佛”之理，因为法常禅师是在马祖这句话下开悟的，所以对于马祖“即心即佛”的禅理领悟极深。
在法常禅师的这段开示中，其中的“汝等各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至”在江湖中流传极广。而且“但得其本，其末自至”之语，更是被无数的禅师引用，其意义十分深远。
这个本，有着多重的意义。既可以说是本心，也可以说是明心见性。这个末，所指也很多。可以是指各种语言文字，各种开示，各种方法，以及所谓的神通、功德、福报等等。
古往今来，大部分学佛之人，都是本末倒置的。很多人学佛修道，都是冲着所谓的神通、功德、福报之类去的，而忘记了学佛修道的目的是明心见性，是明了自己的本来面目。
而如果有人学佛修道，直接奔着明心见性而去，根本就不在意那些所谓的神通、功德、福报等等，相反，这些东西反而会不请自来，看看禅宗史上那些开悟的大师们，又有几个没有世人眼里的真功夫的呢。

这一天，年轻的夹山善会禅师和定山禅师相约去大梅山参访法常禅师，两人一路上边走边聊。
定山禅师道：“生死中无佛，即非生死。”
善会禅师则道：“生死中有佛，即不迷生死。”
说着说着两人就争论了起来，并且互相认为对方的话语是错误的。就这样，他们一路争论到了大梅山。
见到法常禅师后，迫不及待的善会禅师赶紧把情况说给了法常禅师听，并且问道：“请问师父，不知道我们二人之见解哪个较亲？”
法常禅师自然是知道两人所争论的问题之核心的，所以他道：“一亲一疏。”
迫切想知道答案的善会禅师赶紧问道：“哪个亲？”
法常禅师看到善会禅师这么着急，于是对他道：“你先下去休息去吧，明天再来。”
善会禅师没法，只得来到僧僚休息。
第二天一早，一心要打破砂锅问到底的善会禅师又来到了方丈室问法常禅师：“请问师父，到底哪个较亲？”
法常禅师望着善会禅师道：“问者不亲，亲者不问。”
看来，法常禅师不认可善会禅师的话语呢。因为首先你念念不忘亲疏，就已经不亲了。其次你有佛不迷生死，那么无佛则迷生死，那就证明你既有佛见，更有生死可迷恋可出入，如此认识，你自然还在门外呢。
所以三十多年后，当善会禅师来到湖南常德市夹山开山立派，自己也成为坐镇一方的人物后，他有天对着学生们讲了自己在大梅山的经历，并且说道：“我当时失一只眼。”
不过，后来宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“夹山毕竟不知当时换得一只眼。大梅老汉当时闻举，以棒一时趁出，非唯划断两人葛藤，亦乃为天下宗匠。”
南宋云巢岩禅师作偈评唱道：
佛之一字强安排，有无生死一坑埋。
大梅老子舌无骨，腊月莲花火里栽。

有僧人问法常禅师：“如何是佛法大意？”
法常禅师也问过这个问题，并且是在马祖回答这句话下开悟的，但是，当有僧人来问同样的问题时，法常禅师却有着自己独特的回答：“蒲华柳絮，竹针麻线。”
法常禅师的这个回答，看似普通，但是却非常质朴，而且深契禅理。
蒲华、柳絮、竹针、麻线，这些都是人们日常生活中的常见之物。可是，所谓一花一世界一叶一如来，佛法禅意，并不在什么虚无缥缈之处，也不在什么不可理喻的地方，它就随时随地体现在这些日常的事物中。只要你具有一双慧眼，万事万物你都可以从中看出佛法禅意出来。
法常禅师的这种话语，后来的那些禅师们也是经常运用在教学过程中的。
比如有僧人问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？”
从谂禅师道：“庭前柏树子。”
从谂禅师的回答和法常禅师的回答不论是语路还是禅旨都完全一致，唯一的区别只是法常禅师说了四样东西，而从谂禅师只说了一样东西而已。

有个外号叫做饶舌昭的法师也来到大梅山参访法常禅师。饶舌昭见到法常禅师后便直接问道：“如何是大梅主？”
法常禅师没有吱声，而是直接把自己的禅座敲得啪啪啪直响来回答他。
饶舌昭便道：“这样的话，则声色一如去也。”
法常禅师马上反问道：“一如，又一如个甚么？”
饶舌昭恍然有所悟的道：“我今天才有所领悟啊。”
法常禅师又反问道：“哪么你以前许多时日都干嘛去了？”
饶舌昭道：“今日全承和尚威光。”
法常禅师道：“下去得也。”

唐文宗开成四年（公元839年），身体一向倍儿棒的法常禅师忽然生病了。到了九月十九日，本来风平浪静的山林忽地摇荡起来，而且山中的鸟兽一个个都在不停的鸣叫着，声音里充满了悲伤之气。寺院里的僧众一个个都感到非常的惊讶。
就在这个时候，感觉到自己快要圆寂了的法常禅师把寺院里的僧众召集在了一起，一一和大家告别。
忽然，旁边有一只鼯鼠在那儿叫个不停。法常禅师于是对大家道：“即此物非他物，汝等诸人善护持，吾今逝矣。”
说完后，法常禅师就回到方丈室把门关上了。等到第二天早上，侍者前来把房门打开的时候，法常禅师已经端坐在禅床上圆寂了，享年八十八岁。
对于法常禅师圆寂前的话语，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“这汉生前莽卤，死后颟顸。即此物非他物，是何物？还有分付处也无？有般汉不解，截断大梅脚跟，只管道‘贪程太速’。”

法常禅师圆寂后，弟子们直到一个月后，才在寺院南涧依照佛例把法常禅师火化了。法常禅师火化后，形成的舍利不但圆润而且五色璨燃，所有的人看见后都不由得啧啧称奇。
大家赶紧把这些神奇的舍利收集了起来，然后建造墓塔，把这些舍利安置在了里面。
后来法眼宗第三代祖师永明延寿禅师作偈称赞法常禅师道：
师初得道，即心是佛。
最后示徒，物非他物。
穷万法源，彻千圣骨，
真化不移，何妨出没。

不过，世事沧桑，变化无常，法常禅师开创的护圣禅寺以及法常禅师的墓塔，在历史的长河中经过多次兴废后，终于在近代那场众所周知的浩劫中彻底化为乌有。
即使现在有人在法常禅师墓塔的原地上重建了一座墓塔，不过毕竟没有一样东西是从前的了。但愿现在佛教人士和广大信众重新修建的护圣禅寺，能重振昔日的荣光，上不负祖师遗愿，下不负众生期望。

@一阵疯818 2018-11-12 09:49:53
支持楼主大作，再接再厉，早日付梓。
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@kkcolcol 2018-11-12 12:07:27
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@信陵小司徒 2018-11-12 07:12:21
支持佳作
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@土豆炖粉条003 2018-11-12 19:17:31
瞅瞅~
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第四十三节 兴善惟宽

马祖道一门下的优秀毕业生众多，这些学生毕业后，便各自寻找适合自己的弘法之地，来弘扬马祖道一的洪州宗禅法。其中在京师之地弘法声势最为浩大者，当属兴善惟宽禅师和章敬怀晖禅师两人。

兴善惟宽禅师，浙江衢州市人，公元755年出生，俗家姓祝。
惟宽禅师从小就是一个心地善良之人，十三岁的时候，因为见到有人宰杀动物于心不忍，回到家后竟然就开始不吃肉了。然后没过几天，他就来到了僧昙法师处落发为僧了。
到了二十四岁的时候，他又在僧崇法师那里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
随后惟宽禅师又来到了僧如法师那里学习佛教的律学，又花时间学习了天台止观法门。所以，在惟宽禅师没有见到马祖道一之前，他已经是个基础牢靠且博学多才的僧人了。
惟宽禅师年轻的时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早就席卷天下多年了，所以惟宽禅师也来到了洪州开元寺跟随马祖道一学习禅法。
不过，稍微可惜的是，现在所有的禅宗典籍中，都没有惟宽禅师悟道机缘的记载，所以今天的我们自然就无法得知马祖道一是怎么指导惟宽禅师的了。
我们唯一知道的，就是惟宽禅师最终在马大师那里拿到了开元寺佛学院的毕业证书。

唐德宗贞元六年，公元790年，在江湖上飘荡了两三年的惟宽禅师，开始正式在福建一带弘扬佛法。
公元791年，惟宽禅师离开福建，来到了浙江绍兴一带弘法，并作滕家道场。
公元792年，惟宽禅师离开浙江，来到了江西鄱阳一带弘法，并且在这里作回向道场。
公元797年，惟宽禅师来到了河南登封市少林寺居住。
公元805年，惟宽禅师来到了河南洛阳市卫国寺。在这里，惟宽禅师不仅带领僧众们诵经，更是积极参与塑造佛像修建寺院之类的工作，并且为信众们大作各种法事。
第二年惟宽禅师又来到了洛阳天宫寺弘扬佛法，并且指导寺院的僧众进行禅修。
从上述惟宽禅师的弘法经历，我们可以看出，惟宽禅师和当时马祖石头门下的绝大多数禅师是有天大的区别的，这个区别就是惟宽禅师不但在弘法的过程中传授马祖洪州宗禅法，更是在这个过程中，大力进行诵经、造像、俢寺、作法会、作道场、指导禅定等等工作，而这些工作，绝大多数禅师是不会做的，不但不会做，而且还会呵斥这些行为的。
但是惟宽禅师在当时的禅宗江湖上似乎是个另类，他不但做了那些事，并且还做得热火朝天风生水起的。
因为这个世界，不论是古代还是现在，大部分的佛教信徒，他们信仰佛教，都是追求那些所谓的功德和福报的。普通老百姓如此，那些达官显贵更是如此。
所以惟宽禅师在河南地区弘法，很快就获得了大量善男信女和达官显贵的欢迎和追捧。
这个世界的行情就是如此，越有人追捧，那么惟宽禅师的弘法工作就越浩大。而弘法声势越浩大，就会吸引来更多人的追捧。终于，惟宽禅师的名声传到了侯门深深深似海的深宫里去了。
唐宪宗元和四年，公元809年，唐宪宗李纯在安国寺召见了惟宽禅师。
两人见面后，相谈甚欢。李纯对于惟宽禅师的人品和禅法都非常的满意，于是立即下诏让惟宽禅师居住在安国寺。
而惟宽禅师，至此就和国家的一把手接上了线。要知道，任何一个朝代，一个僧人要和皇帝近距离接触，那是一件非常不容易的事。进而要被皇帝赏识，那就更是一件天大的难事了。而惟宽禅师，就成功的攻克了这个难关。
不但如此，在第二年也就是公元810年，惟宽禅师更是来到了皇宫里的麟德殿给唐宪宗李纯说法。
一个僧人能进入皇宫朝堂重地给皇帝说法，在世人眼中，估计也就是他人生的最高峰了。所以此时的惟宽禅师在京城里那是意气风发，声势喧天啊。
随后，李纯礼请惟宽禅师主持大兴善寺。大兴善寺不仅是当时长安城里最大的寺院，同时也是皇家寺院。由此可见惟宽禅师在当时声望之隆盛。
大兴善寺不仅是当时唐朝最为重要的译经道场之一，更是唐密的祖庭。公元756年，密教僧人不空主持大兴善寺，在寺里首开汉地灌顶之法，所以使得大兴善寺成为了密教的中心道场。
公元774年，不空在大兴善寺圆寂，随即寺里的曲池忽然就干枯了，并且池里的莲花也全部枯萎了。从此后，数十年间，曲池一直处于干枯的状态。
不过，当惟宽禅师来到大兴善寺当上主持后，曲池里忽地有泉水涌入，白色的莲花也奇迹般的重新开放了。寺里的僧众一个个都觉得异常神奇。
而惟宽禅师主持大兴善寺后，江湖上也就以兴善惟宽来尊称他了。

惟宽禅师在洛阳和长安两京之地弘法多年，获得了下层普通信众，中层文人士绅，上层帝王将相的广泛支持。所以江湖中前来找他切磋交流者就非常的多了。
有僧人问惟宽禅师：“如何是道？”
惟宽禅师道：“大好山。”
这个僧人奇怪的道：“学人问道，师父怎么说山呢？”
惟宽禅师道：“你只认得山，何曾达道。”
道，并不在那些虚无缥缈的地方，世间的万事万物，都可以说是道之体现。只要你有一双慧眼，那么一花一世界一叶一如来，又何处不见道？

@信陵小司徒 2018-11-13 07:24:53
顶起来
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@我不是叫这个名 2018-11-13 11:25:18
不怕挨打只管拿，拿东拿西那有拿？
齐安要扇本无意，后人落却见思坑。
若真行者住真心，真心那能随忘动？
扇子犀牛起真心，谁要红尘来扇风？
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朋友之偈颂能不落窠臼别出新意，确实不错。不过要是文字优美点就更好了。

@kkcolcol 2018-11-13 16:45:33
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@Page319 2018-11-13 22:11:42
达摩老祖啊，少林七十二绝技
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菩提达摩既不是少林寺的僧人，也从来没有在少林寺居住过，更不曾在少林寺传法。所以菩提达摩和少林寺实际上是没有任何关系的。
自然，少林寺所谓的七十二绝技，和菩提达摩同样没有丝毫的关系。

@足球政治 2018-11-13 22:53:46
大部分都是传说故事和作者自己的演绎吧
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拙作的每一个故事，都是来源于禅宗典籍和相关的碑铭寺志之类的资料。只不过本人尽量用现代的语言进行讲述和阐释而已。

又有僧人问惟宽禅师：“请问师父，道在何处？”
这个问题，不论是佛家还是道家，都是一个老生常谈的问题了，只不过每个师父的回答不一样而已。
惟宽禅师道：“只在目前。”万事万物，何处不显露出道来呢？
这个僧人纳闷的道：“我怎么没见到呢？”这个僧人如此说话，实在是睁眼瞎汉啊。
惟宽禅师道：“你有我见存在，所以不见。”
僧人反问道：“我有我故即不见，和尚见否？”
惟宽禅师道：“有你有我辗转不见。”
僧人接着问道：“哪么无我无你还见吗？”
惟宽禅师反问道：“如果无你无我，哪么又是谁在求见呢？”
从这里可以看出，惟宽禅师虽然在京城里有为功德和无为功德做了许多，从而获得了上上下下极大的支持，但是他终究是开元寺佛学院毕业的学生，学习的是禅宗专业，所以面对江湖人士的交流勘辩，惟宽禅师自然就会使出禅宗功夫出来的。
你有我见你见，不能见道。可是你无我见你见，同样不能见道。禅，是讲究不在两头立，亦不居中间的。它不会让你认为有个立脚点可以见到道。所以，高明的师父会一一拔除你所依倚的任何东西，从而让你直接见道的。

有个僧人问惟宽禅师：“狗子还有佛性否？”
惟宽禅师道：“有。”佛经里面说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性，狗子自然也是有佛性的啊。
这个僧人马上问道：“请问师父还有佛性吗？”
对于这个僧人的勘辩，惟宽禅师不动声色的道：“我没有。”
这个僧人马上就抓住了话题反问道：“佛经中道一切众生皆有佛性，为什么唯独师父没有呢？”
惟宽禅师道：“我非一切众生。”
僧人马上道：“你既然不是众生，难道是佛吗？”
惟宽禅师道：“我也不是佛。”
既不是众生，也不是佛。这个僧人纳闷的道：“哪么师父究竟是何物？”
惟宽禅师道：“亦不是物。”
僧人又问道：“可见可思否？”
惟宽禅师道：“思之不及，议之不得，故曰不可思议。”
惟宽禅师的这个狗子有佛性公案传入江湖后，立即就在江湖中引起了极大的轰动，大家都对惟宽禅师的答语称赞不已。
对禅宗史有所了解的朋友都应该知道，在中国禅宗史上，关于狗子佛性的公案，最著名者是赵州从谂的狗子佛性公案。可是惟宽禅师的这个狗子佛性公案，却要早于赵州狗子公案数十年，并且其下语及禅意，并不比赵州从谂差丝毫。
从这个公案惟宽禅师的下语中，我们可以看出，惟宽禅师对于马祖不是心不是佛不是物之禅理，那是有非常深刻的领悟啊，确实是不可思议的。不过，不是过来人那是很难体味出其中的禅意的。

惟宽禅师在京城弘法搞得风生水起之时，大唐文坛当时的头号诗人白居易正好也在太子身边担任赞善大夫。对于一个虔诚的佛学爱好者来讲，自然是不会放过这种近水楼台先得月的机会的。
于是，白居易就前后四次来到了惟宽禅师处请教佛法。
第一次来，白居易问道：“师父既然是马大师门下的禅师，为何也像别的法师那样讲经说法呢？”白居易参访过很多的佛教界人士，还是知道那些高明的禅师是排斥讲经说法的。
惟宽禅师道：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江河淮汉在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？”
如此看来，惟宽禅师并不因为自己是禅师，就贬低同是佛教的律师和法师之流，其胸襟实在是广大，其见解实在是高明的啊。
第二次来，白居易问道：“既无分别，何以修心？”
惟宽禅师道：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”
起心是妄，修心同样是妄，因为自心本来清静无染，何用你起心动念去修理。这个问题，历代的禅宗祖师都是如此开示的。
第三次来，白居易问道：“垢即不可念，净无念可乎？”
白居易的这个问题，不论古今，都具有普遍的意义啊。绝大多数学佛之人，他们常常有这种误区，那就是求佛、求法、求净之类的求，是正求，是可以如此的。
可是在禅师们的眼里，这些求，同样是妄求，同样是不可取的。禅，是要一物无倚的，是讲究净裸裸赤洒洒没可把的。所以，不论你想把持的还是所把持的是佛、法、净之类的东西，高明的禅师都要一一为你剃除掉的。
所以惟宽禅师道：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”
惟宽禅师这个话语，后来变成了“金屑虽贵，入眼成翳”之语，在禅宗江湖上流传极广，无数的禅师都在引用这个话语来勘辩同行教导后学。
第四次来，白居易问道：“无修无念又何异凡夫耶？”
惟宽禅师道：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。”
看来，惟宽禅师对于佛学和禅学，都是非常精通，能融会贯通说法的呢。
自然，惟宽禅师前后四次的回答，让白居易非常的满意，所以白居易在京城里就把惟宽禅师当做自己的师父一样对待。

唐宪宗元和十二年（公元817年）二月的最后一天，惟宽禅师照例来到教室给同学们上课。不过，当课讲完后，惟宽禅师竟然就在禅座上端坐着圆寂了，享年六十三岁。
唐宪宗听说惟宽禅师圆寂后，立即敕与惟宽禅师“大彻禅师”的谥号。
惟宽禅师说法三十年，在他门下挂名的弟子上千人，获得他颁发毕业证书的优秀学生也有三十九人，可是这些人都没能真正的继承惟宽禅师的禅法，从而使得惟宽禅师圆寂后，他这一系的禅法也就在江湖中销声匿迹了。
惟宽禅师圆寂后，弟子们把他安葬在了灞陵西原（今陕西西安市东北）。
两年后，即公元819年，惟宽禅师的弟子来到忠州（今重庆市忠县），找到了已外调忠州担任刺史的白居易，请白居易为惟宽禅师撰写了碑文。正是白居易这篇《西京兴善寺传法堂碑》的流传，才让今天的我们能一窥惟宽禅师的风采，因为后来的《宋高僧传》、《景德传灯录》等禅宗典籍关于惟宽禅师之记载，几乎都来自于这篇碑文。

@kkcolcol 2018-11-14 11:50:47
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@信陵小司徒 2018-11-14 09:59:00
来也
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@时年拾年qq 2018-11-14 10:39:56
灞陵好地方，上有无花之古树，下有伤心之春草，春初的时候有灞柳飞雪的奇观，之前楼主写的化感寺就在这儿不远，，现在这里更风光了，建了一座影视城，好吃的好玩的很多，诸位闲了可以去转转，不过不建议在哪儿买纪念品，西安市区的各大超市都有特产专区，便宜还实惠
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以后有机会一定到霸陵一游。

第四十四节 章敬怀晖

在封建王朝的京城里，历来都会修建很多的大寺庙的，自然，这些大寺庙是需要高僧主持的。所以，不管是自己主动去的也好，还是朝廷征召来的也好，京城里从来都是高僧如云的。自然，要想在京城的佛教界占据一席之地，并不是一件容易的事。
不过，当章敬怀晖被请到京师之地弘法时，其弘法声势不但力压群雄，甚至也强过了他的同门师兄兴善惟宽禅师，从而成为了当时京城佛教界的头号人物。

章敬怀晖，《宋高僧传》记载其生卒年为公元754年——815年。而依据《唐故章敬寺百岩大师碑铭》，其生卒年为公元756年——815年。
而《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等禅宗典籍都没有言及怀晖禅师的岁数以及出生日期，只记载其圆寂于公元818年。
一般而言，在没有别的确凿证据的情况下，碑铭之记载其可信度和真实性是最高的。所以本文也依照碑铭确定的年代来讲述怀晖禅师的故事。

章敬怀晖禅师，泉州府同安县人（今福建厦门市翔安区），公元756年出生，俗家姓谢。
怀晖禅师在小时候就是个爱好学习的好孩子，不过，等到怀晖禅师熟读经史子集后，却感觉到那些东西不能解决人生的最终大事，他对着朋友们说道：“我的祖先们现在在哪儿呢？我的四肢和身体，以及我的眼耳鼻舌身意等等作用，又是哪个在指挥它们的呢？”
自然，这种问题当时的儒家学校是不能回答的。要回答这类问题，只有那些佛学院才有标准答案。
于是，为了弄明白人生的最终大事，怀晖禅师就来到寺院出家为僧了。
等到受了具足戒成为一名正式的僧人后，怀晖禅师就开始云游四海八方参学。
而在这个时候，马祖道一和石头希迁掀起的走江湖浪潮早已席卷天下，怀晖禅师自然也加入了走江湖的行列。
公元785年，怀晖禅师来到了当时天下禅学的中心洪州开元寺参学于马祖道一。此时的开元寺佛学院早已有很多优秀学生毕业出去开山立派了，所以怀晖禅师在马祖门下，算得上是个小师弟了。
而且更要命的是，此时的马祖道一已经是个七十七岁高龄的老人了，距离他圆寂也就只有四年的时间了。
所以，怀晖禅师在学校那是如饥似渴的学习着洪州宗禅法，而马祖对于这个入学较晚的学生也是不遗余力的悉心指导。
值得庆幸的是，怀晖禅师在马祖圆寂前，终于拿到了开元寺佛学院的毕业证书。
马祖圆寂后，怀晖禅师也就离开了开元寺，开始了自己闯荡江湖的生涯。
怀晖禅师先是来到了江苏徐州市游方，然后又来到了山东济宁市的岨崃山隐居修行，后来又来到山东济南市灵岩寺居住，后来又来到了河南焦作市云台山百岩寺居住。
百岩寺一带风景秀丽，泉水清幽，怪石奇妙，怀晖禅师非常喜欢这里。可是怀晖禅师在这里没居住多久，大家知道他是马大师门下的优秀毕业生后，一天到晚前来参学之人络绎不绝，从此以后，那些参学之人都有百岩大师来尊称怀晖禅师。
怀晖禅师在百岩寺虽然弟子众多声望颇高，可是那些参禅悟道之士一天到晚前来勘辩交流请教个不停，怀晖禅师觉得自己实在无法应对，于是就一个人离开百岩寺外出游方。
此时怀晖禅师的师兄兴善惟宽禅师在洛阳弘法颇有声势，焦作离洛阳并不远，于是怀晖禅师就来到了洛阳拜访师兄惟宽禅师。
两人见面后，惟宽禅师问道：“你从什么处来的？”
面对师兄的勘辩，怀晖禅师不动声色的道：“从云台来的。”
惟宽禅师接着问道：“云台高多少？”惟宽禅师这话，既在问山之高低，更在勘辩对方禅法之深浅。
对于这个问题，怀晖禅师自然是了解真意的，所以怀晖禅师道：“自看取。”
山之高低，别人说的始终是别人口中之物，你自己看到了，才是最真实的啊。并且我现在就在你的面前，也和你说上话了，我禅法之深浅，你自己难道看不出来吗？
看来，怀晖禅师之禅法，并不比开元寺那些师兄们差丝毫呢。
离开了洛阳，怀晖禅师又来到了山西的中条山隐居修行。不料从前的学生和一些江湖人士不知怎的也跟踪来到了中条山，继续缠着怀晖禅师学习洪州宗禅法。
怀晖禅师没法，只得广开门路，应机说法，从而使得自己在中条山以及附近的山西省永济市一带声誉大振。并且随着参禅悟道之士的走南闯北，怀晖禅师的名声也就渐渐的在江湖上传开了，不但传开了，而且居然越传越远，一直传到深宫中皇帝的耳朵里去了。
唐宪宗元和三年，公元808年，唐宪宗李纯下诏，把怀晖禅师请到了皇宫里来见面。
两人见面后，李纯对于怀晖禅师所谈论的佛法和禅法都非常的满意，于是对怀晖禅师礼敬有加，并且下诏安排怀晖禅师居住于章敬寺毗卢遮那院。从此以后，怀晖禅师在江湖上就以章敬怀晖著称了。
章敬寺那是长安城里最为显赫的寺院之一。虽然当时惟宽禅师主持的大兴善寺是京城最大的寺院，但是章敬寺却是建造得最为富丽堂皇最为恢弘壮丽的寺院，没有之一。
不但如此，自从怀晖禅师来到京城后，每年都会被李纯礼请到皇宫里的国宴厅麟德殿吃斋说法。当然，每年来到麟德殿吃斋讲经说法之人并不止怀晖禅师一人，还有京城里别的一些高僧。这些高僧既然能被皇帝邀请来到麟德殿说法，自然一个个都非等闲之辈。可是，在这高手云集的地方，在这个有皇帝在场的国宴厅上，怀晖禅师却被李纯特意安排在了最前面的位置端坐。要知道不论是古代还是现在，越是高级的地方，哪个人坐什么位置，那是非常有讲究的，谁前谁后，那是绝对不能乱了规矩的呢。
怀晖禅师在众多的高僧中，甚至能越过他的师兄兴善惟宽居坐于第一位，由此可见怀晖禅师在皇帝心中的分量以及在京城里的声势。
怀晖禅师居住于章敬寺，又受到了皇帝的特别礼敬，所以一天到晚前来章敬寺找怀晖禅师说佛谈禅的达官显贵、文人士绅以及江湖人士，那是络绎不绝啊。

有僧人问怀晖禅师：“何为心要？”
怀晖禅师道：“心本清净而无境者也，非遗境以会心，非去垢以取净，神妙独立，不与物俱，能悟斯者，不为习气生死幻蕴之所累也。”
怀晖禅师的这段法语，可以看作是他禅法的中心思想，表达了怀晖禅师心法双忘、不假锻炼、任运自然之禅风。

@钱越2017 2018-11-15 09:06:40
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