中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@kkcolcol 2019-05-19 15:36:21
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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@淡墨青史001 2019-05-19 21:55:03
相声大师们好 ：）
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难得朋友有时间和精力来看大家说相声啊。哈哈哈。
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@蒙山微雨 2019-05-19 17:23:25
周末快乐。
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谢谢老朋友关注和支持。
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@春山夜静2019 2019-05-20 01:13:42
评论 淡墨青史001：禅宗几乎消亡。从六祖所遗留对答方法上看应该是这样 在下亦有同感
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谢谢朋友关注和交流。
六祖之时，禅宗正从一棵幼苗长成参天大树呢。哈哈哈。
评论 淡墨青史001：禅宗几乎消亡。从六祖所遗留对答方法上看应该是这样 在下亦有同感
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六祖之时，禅宗正从一棵幼苗长成参天大树呢。哈哈哈。
第十节 仰山慧寂
中国禅宗五家中第一个成立的宗派是沩仰宗，而仰山慧寂禅师就是沩仰宗的另一个创派祖师。不过，慧寂禅师虽然是灵祐禅师的嗣法弟子，但是慧寂禅师在早年参访过众多的禅宗高手，所以他的禅宗功夫有相当一部分是别的师父传授的，这就使得慧寂禅师的禅法具有非常独特的禅风。
仰山慧寂作为沩仰宗的创派祖师之一，除了完全继承了灵祐禅师的禅法外，他还把耽源应真禅师传授的圆相功夫使用得出神入化，并且使得圆相之法成为了自己的独门绝技并大行其道，令整个江湖刮目相看。不但如此，慧寂禅师还以自己的神通让江湖中人惊佩不已。
上述三者相结合，使得慧寂禅师主持寺院之盛，江湖声望之高，在当时无人可及。进而在当时高手如云的江湖中力压群雄，成为了继灵祐禅师后当之无愧的第一高手。并且直到慧寂禅师圆寂前几年，才有雪峰义存可以和他相提并论。
慧寂禅师所在的那个年代，可以说是中国禅宗史上大师最多的年代，如果有禅客和慧寂禅师同年出生同年去世，对于参禅悟道而言，那么他将会遇上中国一千四百多年禅宗史上最为幸运的时期。
因为他将会有机会参访大颠禅师、丹霞天然、长髭旷、鸟窠道林、东寺如会、药山惟俨、南泉普愿、归宗智常、盐官齐安、大梅法常等老一辈的禅师。
也将有机会参访沩山灵祐、黄檗希运、石室善导、船子德成、道悟圆智、翠微无学、大慈寰中、赵州从谂、长沙景岑、三平义忠、芙蓉灵训、云岩昙晟、龙潭崇信、镇州普化、秘魔岩和尚、长庆大安、子湖和尚等上一辈的禅师。
更可以参访德山宣鉴、临济义玄、睦州道明、夹山善会、末山了然、神山僧密、洞山良价、石霜庆诸、仰山慧寂、香严智闲、俱胝和尚、径山洪諲、投子大同、大随法真、灵树如敏等同辈禅师。
还可以参访霍山景通、无著文喜、雪峰义存、岩头全奯、高亭简、钦山文邃、关南道吾、灌溪志闲、三圣慧然、魏府大觉、兴化存奖、洛浦元安、龙牙居遁、玄沙师备、九峰道虔、云盖志元、龙湖普闻、云居道膺、曹山本寂、青林师虔等后辈禅师。
想想看，一个禅客，如果有机会参访到江湖中如此多的高手，这是一件多么幸运的事情啊。而要在众多的江湖高手中脱颖而出独占鳌头，那就更是一件不容易办到的事情了。
慧寂禅师离开沩山，自己出去自立门户开山授徒之时，当时的禅宗江湖高手之多弘法之盛，是中国禅宗史上别的时期难以比拟的。
而在此时，后世人们心中至高无上之人物德山宣鉴和临济义玄也在弘法，赵州从谂和洞山良价这种大宗师也在同时弘法，所以现在之人在论及此时的禅史和禅法时，都不约而同的把更多的目光放在德山宣鉴、临济义玄和赵州从谂的身上，而对于仰山慧寂却是着墨不多。
可是，真实的情况却是，在那个时候，仰山慧寂才是江湖中真正的第一高手。而且禅宗江湖中最标准的禅宗教案，不是德山宣鉴的，不是临济义玄的，不是赵州从谂的；不是曹洞宗的，同样也不是临济宗的，而是沩仰宗之仰山慧寂的。
可是在红尘洗梦看过的数量庞大的现代书籍和文章中，几乎无人提及这点，这既是罔顾史实，同样也是治学不严谨之表现。
按照陆希声应仰山慧寂得意门生西塔光穆之请而作的《仰山智通大师塔铭》之记载，慧寂禅师出生于唐宪宗元和二年（公元807年）六月二十一日，圆寂于唐僖宗中和三年（公元883年）二月十三日。
陆希声是大唐之名流，既参访过慧寂禅师，更兼以宰相之尊为慧寂禅师撰写《塔铭》，自然不会打胡乱说。再加上《塔铭》写好后，西塔光穆自然是要认真阅看的。所以《塔铭》内容之可信度和真实性是不容置疑的。
但是众多的禅宗典籍中都记载了仰山慧寂参访过许多的老一辈禅师，在这些禅师中，对于慧寂禅师而言，耽源应真禅师是师祖辈的人物，东寺如会禅师、韶州乳源和尚、中邑洪恩禅师则是师爷辈的人物。不管是按照《塔铭》记载的慧寂禅师出生于公元807年，二十三岁成为正式僧人算，还是按照《祖堂集》《宋高僧传》记载的十七岁出家算，慧寂禅师都是无法参访上述禅师的。
可是众多的禅宗典籍之记载，应该不是空穴来风，特别是慧寂禅师参访耽源应真并从其手中获得了九十六个圆相，更是成为江湖铁案。所以，对于仰山慧寂参访上述禅师，红尘洗梦也会如实讲述的。
中国禅宗五家中第一个成立的宗派是沩仰宗，而仰山慧寂禅师就是沩仰宗的另一个创派祖师。不过，慧寂禅师虽然是灵祐禅师的嗣法弟子，但是慧寂禅师在早年参访过众多的禅宗高手，所以他的禅宗功夫有相当一部分是别的师父传授的，这就使得慧寂禅师的禅法具有非常独特的禅风。
仰山慧寂作为沩仰宗的创派祖师之一，除了完全继承了灵祐禅师的禅法外，他还把耽源应真禅师传授的圆相功夫使用得出神入化，并且使得圆相之法成为了自己的独门绝技并大行其道，令整个江湖刮目相看。不但如此，慧寂禅师还以自己的神通让江湖中人惊佩不已。
上述三者相结合，使得慧寂禅师主持寺院之盛，江湖声望之高，在当时无人可及。进而在当时高手如云的江湖中力压群雄，成为了继灵祐禅师后当之无愧的第一高手。并且直到慧寂禅师圆寂前几年，才有雪峰义存可以和他相提并论。
慧寂禅师所在的那个年代，可以说是中国禅宗史上大师最多的年代，如果有禅客和慧寂禅师同年出生同年去世，对于参禅悟道而言，那么他将会遇上中国一千四百多年禅宗史上最为幸运的时期。
因为他将会有机会参访大颠禅师、丹霞天然、长髭旷、鸟窠道林、东寺如会、药山惟俨、南泉普愿、归宗智常、盐官齐安、大梅法常等老一辈的禅师。
也将有机会参访沩山灵祐、黄檗希运、石室善导、船子德成、道悟圆智、翠微无学、大慈寰中、赵州从谂、长沙景岑、三平义忠、芙蓉灵训、云岩昙晟、龙潭崇信、镇州普化、秘魔岩和尚、长庆大安、子湖和尚等上一辈的禅师。
更可以参访德山宣鉴、临济义玄、睦州道明、夹山善会、末山了然、神山僧密、洞山良价、石霜庆诸、仰山慧寂、香严智闲、俱胝和尚、径山洪諲、投子大同、大随法真、灵树如敏等同辈禅师。
还可以参访霍山景通、无著文喜、雪峰义存、岩头全奯、高亭简、钦山文邃、关南道吾、灌溪志闲、三圣慧然、魏府大觉、兴化存奖、洛浦元安、龙牙居遁、玄沙师备、九峰道虔、云盖志元、龙湖普闻、云居道膺、曹山本寂、青林师虔等后辈禅师。
想想看，一个禅客，如果有机会参访到江湖中如此多的高手，这是一件多么幸运的事情啊。而要在众多的江湖高手中脱颖而出独占鳌头，那就更是一件不容易办到的事情了。
慧寂禅师离开沩山，自己出去自立门户开山授徒之时，当时的禅宗江湖高手之多弘法之盛，是中国禅宗史上别的时期难以比拟的。
而在此时，后世人们心中至高无上之人物德山宣鉴和临济义玄也在弘法，赵州从谂和洞山良价这种大宗师也在同时弘法，所以现在之人在论及此时的禅史和禅法时，都不约而同的把更多的目光放在德山宣鉴、临济义玄和赵州从谂的身上，而对于仰山慧寂却是着墨不多。
可是，真实的情况却是，在那个时候，仰山慧寂才是江湖中真正的第一高手。而且禅宗江湖中最标准的禅宗教案，不是德山宣鉴的，不是临济义玄的，不是赵州从谂的；不是曹洞宗的，同样也不是临济宗的，而是沩仰宗之仰山慧寂的。
可是在红尘洗梦看过的数量庞大的现代书籍和文章中，几乎无人提及这点，这既是罔顾史实，同样也是治学不严谨之表现。
按照陆希声应仰山慧寂得意门生西塔光穆之请而作的《仰山智通大师塔铭》之记载，慧寂禅师出生于唐宪宗元和二年（公元807年）六月二十一日，圆寂于唐僖宗中和三年（公元883年）二月十三日。
陆希声是大唐之名流，既参访过慧寂禅师，更兼以宰相之尊为慧寂禅师撰写《塔铭》，自然不会打胡乱说。再加上《塔铭》写好后，西塔光穆自然是要认真阅看的。所以《塔铭》内容之可信度和真实性是不容置疑的。
但是众多的禅宗典籍中都记载了仰山慧寂参访过许多的老一辈禅师，在这些禅师中，对于慧寂禅师而言，耽源应真禅师是师祖辈的人物，东寺如会禅师、韶州乳源和尚、中邑洪恩禅师则是师爷辈的人物。不管是按照《塔铭》记载的慧寂禅师出生于公元807年，二十三岁成为正式僧人算，还是按照《祖堂集》《宋高僧传》记载的十七岁出家算，慧寂禅师都是无法参访上述禅师的。
可是众多的禅宗典籍之记载，应该不是空穴来风，特别是慧寂禅师参访耽源应真并从其手中获得了九十六个圆相，更是成为江湖铁案。所以，对于仰山慧寂参访上述禅师，红尘洗梦也会如实讲述的。
@天建玻璃胶 2019-05-20 05:45:21
记号
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谢谢朋友关注拙作。还请多多交流指正。
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@hjzhou62 2019-05-20 06:24:56
周一的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。
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@kkcolcol 2019-05-20 16:17:22
顶一个
仰山慧寂应该比临济义玄和洞山良价年长吧，怎么才写到他呢？
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临济义玄出生于公元787年，自然要先写他。按照相关典籍之记载，洞山良价和仰山慧寂都是出生于公元807年。所以洞山良价和仰山慧寂那个在前那个在后窃以都是可以的。
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仰山慧寂应该比临济义玄和洞山良价年长吧，怎么才写到他呢？
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临济义玄出生于公元787年，自然要先写他。按照相关典籍之记载，洞山良价和仰山慧寂都是出生于公元807年。所以洞山良价和仰山慧寂那个在前那个在后窃以都是可以的。
@钱越2017 2019-05-20 08:39:58
早上好
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@冷月888 2019-05-20 14:56:17
拜访加油
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@玛勒葛彼得苛 2019-05-20 23:33:03
完全看不明白的样子…
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谢谢朋友阅读拙作。
这种文章，确实有点针对性的，确实是需要有点佛学基础才能更好的阅读和理解的。
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一、早期经历
慧寂禅师于唐宪宗元和二年（公元807年）六月二十一日出生于广东韶关市，俗家姓叶。
因为从小就向往佛法，所以到了十五岁的时候，慧寂禅师就请求自己的父母允许自己出家为僧。可是他的父母那儿舍得自己的宝贝儿子出家呢，自然慧寂禅师说什么他们都不同意。
慧寂禅师看到父母坚决不同意，年幼的他也是毫无办法，只得暂时作罢了。父母看到慧寂禅师不吱声了，自然是非常高兴的。
不过，慧寂禅师的父母也只是高兴了两年而已。
这一天，十七岁的慧寂禅师再次来到父母的面前，请求父母允许自己出家，而且慧寂禅师的言辞非常的坚决。可是慧寂禅师的父母虽然看到慧寂禅师出家意愿异常坚定，不过却还是有些舍不得自己的孩子出家为僧。
当天夜里，慧寂禅师的父母躺在床上辗转反侧，自己的宝贝儿子无论如何要出家，答应还是不答应呢？
忽地，有两道神奇的白光从外面直接射了进来，这两道白光不但非常的耀眼，而且贯穿了整个房间。
慧寂禅师的父母赶紧起床，然后来到屋外查看这两道白光是从哪里来的。
到了屋外，慧寂禅师的父母看见两道白光在天空划出两道优美的弧线，一头在自己的房屋里，另一头看方位的话，应该是同处一城的曹溪南华寺方向。
南华寺，那可是六祖慧能大师当年最为重要的弘法阵地，也是慧能大师真身所在地啊。看来，自己的儿子也许真的和佛门有缘，也许真的能传承慧能大师的禅法呢。
第二天早上，慧寂禅师的父母便毫不犹豫的同意了慧寂禅师的出家请求。
慧寂禅师想到自己要离家而去，也许这辈子就再也不会回来了，也就再也没有机会照顾父母了。于是慧寂禅师提刀砍下了自己左手的小指和无名指，放在父母的面前，以此报答父母十七年来对自己的养育之恩。然后慧寂禅师便跪别自己的父母，离家而去。
由此可见，慧寂禅师出家意志之坚定，知恩图报行为之特别，实在是常人难以企及的。
当时的韶关市，最有名气之寺院，自然是六祖慧能大师真身所在的南华寺了。而且头天夜里，还有两道白光从南华寺方向直接贯入自己的家里，看来，自己应该是和南华寺有缘，和慧能大师的南宗有缘。
所以慧寂禅师离开家后，便毫不犹豫的来到了南华寺，然后在通禅师手中落发，第二年成为了一个沙弥。
南华寺虽然作为禅宗的头号祖庭名气喧天，不过此时的南华寺里已经没有在江湖中颇具声望的禅师在传授禅宗课程了。所以慧寂禅师便毫不犹豫的离开南华寺，投入到了行走江湖的大军中。
慧寂禅师进入江湖，首先参访的是宗和尚。因为慧寂禅师还是个沙弥，所以就居住在寺院的童行房里。
至于这个宗和尚究竟是何许人，因为众多的禅宗典籍都无详细记载，所以现在已经无从知晓了。不过慧寂禅师初次出游就参访于他，他的寺院应该就在韶关市或者韶关市周边。
这一天，慧寂禅师正在童行房里念经，宗和尚走过来听见了，于是问道：“谁在这里念经啊？”
慧寂禅师赶紧回答道：“我独自念，别无人。”
宗和尚马上呵斥道：“你念的什么经哦，恰似唱曲唱歌相似，得与么不解念经？”
慧寂禅师马上反问道：“我就是如此念经的，既如此，师父还解念经也无？”
宗和尚道：“我当然懂念经啊。”
慧寂禅师随即问道：“师父是怎么念的呢？”
看到这个新来的沙弥竟然来考自己，宗和尚马上张嘴就念道：“如是我闻，……”
宗和尚刚开口念了个头，慧寂禅师马上在一旁道：“打住，打住。”
慧寂禅师念经，虽然如唱村歌野曲般不中听，却是旁若无人的一个人独自念诵。而宗和尚念经，虽然字正腔圆，但却是照本宣科，毫无自己见识，所以立即就被慧寂禅师看出破绽并毫不客气的呵斥住了。
看来，慧寂禅师虽是个小小的沙弥，不过却已经展现出了过人的机锋。
离开宗和尚处后，慧寂禅师来到了在韶关市弘法的乳源和尚处参访。
韶州乳源和尚那可是获得过马祖道一亲自颁发的毕业证书之禅师，在江湖中还是具有一定声望的。
这一天，慧寂禅师在教室里念经，念着念着，慧寂禅师之心意就渐渐的投入了进去，以至于念经声调逐渐高亢。
乳源和尚在一旁听见了，马上上前呵斥道：“这沙弥念经恰似哭。”
慧寂禅师一听，不由得问道：“慧寂只恁么，不知和尚如何？”
乳源和尚那可是马祖之高徒，自然不会被一个小沙弥勘辨住。所以慧寂禅师话音刚落，乳源和尚立即顾视之。
虽然乳源和尚使出如此不落筌蹄的宗门功夫出来，但是慧寂禅师依然不以为然的道：“若恁么，与哭何异？”
我诵经是念是哭，可是你却同样在“顾视”啊。我通过念来明白真意，你通过顾视来表达真意，所以我的念（哭）和你的顾视都是一根根指向真意之手指而已。既然都是指，那么你的顾视和我的念（哭）又有什么不同的呢？哪怕你的顾视表面上看起来更高深玄妙。
乳源和尚一听此话，马上就知道慧寂禅师明白了念经之真意，也就立即转身离去，不再继续勘辨慧寂禅师了。
通过上述两则公案，我们可以看出，慧寂禅师虽然只是个小沙弥，不过却是天赋奇高，颇具悟性且禅机敏锐之人。自然，慧寂禅师那是懂念经、真念经之人啊。
慧寂禅师于唐宪宗元和二年（公元807年）六月二十一日出生于广东韶关市，俗家姓叶。
因为从小就向往佛法，所以到了十五岁的时候，慧寂禅师就请求自己的父母允许自己出家为僧。可是他的父母那儿舍得自己的宝贝儿子出家呢，自然慧寂禅师说什么他们都不同意。
慧寂禅师看到父母坚决不同意，年幼的他也是毫无办法，只得暂时作罢了。父母看到慧寂禅师不吱声了，自然是非常高兴的。
不过，慧寂禅师的父母也只是高兴了两年而已。
这一天，十七岁的慧寂禅师再次来到父母的面前，请求父母允许自己出家，而且慧寂禅师的言辞非常的坚决。可是慧寂禅师的父母虽然看到慧寂禅师出家意愿异常坚定，不过却还是有些舍不得自己的孩子出家为僧。
当天夜里，慧寂禅师的父母躺在床上辗转反侧，自己的宝贝儿子无论如何要出家，答应还是不答应呢？
忽地，有两道神奇的白光从外面直接射了进来，这两道白光不但非常的耀眼，而且贯穿了整个房间。
慧寂禅师的父母赶紧起床，然后来到屋外查看这两道白光是从哪里来的。
到了屋外，慧寂禅师的父母看见两道白光在天空划出两道优美的弧线，一头在自己的房屋里，另一头看方位的话，应该是同处一城的曹溪南华寺方向。
南华寺，那可是六祖慧能大师当年最为重要的弘法阵地，也是慧能大师真身所在地啊。看来，自己的儿子也许真的和佛门有缘，也许真的能传承慧能大师的禅法呢。
第二天早上，慧寂禅师的父母便毫不犹豫的同意了慧寂禅师的出家请求。
慧寂禅师想到自己要离家而去，也许这辈子就再也不会回来了，也就再也没有机会照顾父母了。于是慧寂禅师提刀砍下了自己左手的小指和无名指，放在父母的面前，以此报答父母十七年来对自己的养育之恩。然后慧寂禅师便跪别自己的父母，离家而去。
由此可见，慧寂禅师出家意志之坚定，知恩图报行为之特别，实在是常人难以企及的。
当时的韶关市，最有名气之寺院，自然是六祖慧能大师真身所在的南华寺了。而且头天夜里，还有两道白光从南华寺方向直接贯入自己的家里，看来，自己应该是和南华寺有缘，和慧能大师的南宗有缘。
所以慧寂禅师离开家后，便毫不犹豫的来到了南华寺，然后在通禅师手中落发，第二年成为了一个沙弥。
南华寺虽然作为禅宗的头号祖庭名气喧天，不过此时的南华寺里已经没有在江湖中颇具声望的禅师在传授禅宗课程了。所以慧寂禅师便毫不犹豫的离开南华寺，投入到了行走江湖的大军中。
慧寂禅师进入江湖，首先参访的是宗和尚。因为慧寂禅师还是个沙弥，所以就居住在寺院的童行房里。
至于这个宗和尚究竟是何许人，因为众多的禅宗典籍都无详细记载，所以现在已经无从知晓了。不过慧寂禅师初次出游就参访于他，他的寺院应该就在韶关市或者韶关市周边。
这一天，慧寂禅师正在童行房里念经，宗和尚走过来听见了，于是问道：“谁在这里念经啊？”
慧寂禅师赶紧回答道：“我独自念，别无人。”
宗和尚马上呵斥道：“你念的什么经哦，恰似唱曲唱歌相似，得与么不解念经？”
慧寂禅师马上反问道：“我就是如此念经的，既如此，师父还解念经也无？”
宗和尚道：“我当然懂念经啊。”
慧寂禅师随即问道：“师父是怎么念的呢？”
看到这个新来的沙弥竟然来考自己，宗和尚马上张嘴就念道：“如是我闻，……”
宗和尚刚开口念了个头，慧寂禅师马上在一旁道：“打住，打住。”
慧寂禅师念经，虽然如唱村歌野曲般不中听，却是旁若无人的一个人独自念诵。而宗和尚念经，虽然字正腔圆，但却是照本宣科，毫无自己见识，所以立即就被慧寂禅师看出破绽并毫不客气的呵斥住了。
看来，慧寂禅师虽是个小小的沙弥，不过却已经展现出了过人的机锋。
离开宗和尚处后，慧寂禅师来到了在韶关市弘法的乳源和尚处参访。
韶州乳源和尚那可是获得过马祖道一亲自颁发的毕业证书之禅师，在江湖中还是具有一定声望的。
这一天，慧寂禅师在教室里念经，念着念着，慧寂禅师之心意就渐渐的投入了进去，以至于念经声调逐渐高亢。
乳源和尚在一旁听见了，马上上前呵斥道：“这沙弥念经恰似哭。”
慧寂禅师一听，不由得问道：“慧寂只恁么，不知和尚如何？”
乳源和尚那可是马祖之高徒，自然不会被一个小沙弥勘辨住。所以慧寂禅师话音刚落，乳源和尚立即顾视之。
虽然乳源和尚使出如此不落筌蹄的宗门功夫出来，但是慧寂禅师依然不以为然的道：“若恁么，与哭何异？”
我诵经是念是哭，可是你却同样在“顾视”啊。我通过念来明白真意，你通过顾视来表达真意，所以我的念（哭）和你的顾视都是一根根指向真意之手指而已。既然都是指，那么你的顾视和我的念（哭）又有什么不同的呢？哪怕你的顾视表面上看起来更高深玄妙。
乳源和尚一听此话，马上就知道慧寂禅师明白了念经之真意，也就立即转身离去，不再继续勘辨慧寂禅师了。
通过上述两则公案，我们可以看出，慧寂禅师虽然只是个小沙弥，不过却是天赋奇高，颇具悟性且禅机敏锐之人。自然，慧寂禅师那是懂念经、真念经之人啊。
@ltbdhhh 2019-05-21 07:27:54
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爵士猫大懒虫： 2019-05-21 07:36:42 评论
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
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谢谢朋友关注和交流。
这个朋友的这个问题，可以从有和无两个方面进行说明。
一、就如朋友所言，江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。因为对于禅师而言，你一旦领悟禅的真谛，那么到了最后是没有高下之分的。禅，要么你没领悟，要么你领悟，仅此而已。而且你领悟后，这里面是没有三六九等之分的，如果还有个三六九等之分，只能反过来证明你没领悟。所以，就禅宗功夫而言，临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂、仰山慧寂、沩山灵祐、石霜庆诸等等等等，岂有高下之分？
二、本人在拙作中宣讲的某某是禅宗第一高手，只不过是加入了别的一些条件进去后作出的判断。
比如临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂、仰山慧寂、沩山灵祐、石霜庆诸等，就禅宗功夫而言，确实没有任何的高下之分，他们完全可以说是一样高的。
但是，就他们主持寺院的规模来讲，就他们弘法的声势来讲，就他们在江湖中的声望来讲，就他们的法嗣来讲，这是有差别的，而且有时这种差别还非常巨大。而这，不论是在当时还是在现在，都是确确实实存在的。
综合所有的这些因素，就会在世人眼里甚至是僧人眼里，产生出所谓的第一高手出来。
而这，也只是一种从众之说法而已。如果有人据此真认为沩山灵祐之禅法强于黄檗希运，真认为仰山慧寂之禅法强于临济义玄，那就是在舍本逐末了。
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
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这个朋友的这个问题，可以从有和无两个方面进行说明。
一、就如朋友所言，江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。因为对于禅师而言，你一旦领悟禅的真谛，那么到了最后是没有高下之分的。禅，要么你没领悟，要么你领悟，仅此而已。而且你领悟后，这里面是没有三六九等之分的，如果还有个三六九等之分，只能反过来证明你没领悟。所以，就禅宗功夫而言，临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂、仰山慧寂、沩山灵祐、石霜庆诸等等等等，岂有高下之分？
二、本人在拙作中宣讲的某某是禅宗第一高手，只不过是加入了别的一些条件进去后作出的判断。
比如临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂、仰山慧寂、沩山灵祐、石霜庆诸等，就禅宗功夫而言，确实没有任何的高下之分，他们完全可以说是一样高的。
但是，就他们主持寺院的规模来讲，就他们弘法的声势来讲，就他们在江湖中的声望来讲，就他们的法嗣来讲，这是有差别的，而且有时这种差别还非常巨大。而这，不论是在当时还是在现在，都是确确实实存在的。
综合所有的这些因素，就会在世人眼里甚至是僧人眼里，产生出所谓的第一高手出来。
而这，也只是一种从众之说法而已。如果有人据此真认为沩山灵祐之禅法强于黄檗希运，真认为仰山慧寂之禅法强于临济义玄，那就是在舍本逐末了。
@爵士猫大懒虫 2019-05-21 12:29:29
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
@冷月888 2019-05-21 06:05:18
早上问候，加油。
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@春山夜静2019 2019-05-21 08:20:14
请教大乘佛法的出发点和落脚点是什么呢
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佛法和禅法，只不过是要人解黏去缚而已，然后得大自在。不过，当有人真悟道后，真得大自在后，就会发觉哪有黏缚可解去。就会发觉自己从未离开过家园，也不曾失去过什么，更不曾从外面获得过什么。
请教大乘佛法的出发点和落脚点是什么呢
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佛法和禅法，只不过是要人解黏去缚而已，然后得大自在。不过，当有人真悟道后，真得大自在后，就会发觉哪有黏缚可解去。就会发觉自己从未离开过家园，也不曾失去过什么，更不曾从外面获得过什么。
@hjzhou62 2019-05-21 06:44:26
周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@钱越2017 2019-05-21 11:10:24
中午好
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慧寂禅师在乳源和尚处也没待多久，就来到了湖南浏阳市石霜山参访性空禅师。
性空禅师乃是百丈怀海之弟子，禅宗功夫自然是到家的。不过，慧寂禅师在性空禅师那儿没学习多久，性空禅师就发觉慧寂禅师是个难得的龙象之才，而且更看出了他的机缘并不在自己这里。
于是性空禅师就对慧寂禅师说道：“慧寂啊，你的机缘不在这里，我也不是你的师父，江西吉安市耽源山宝安寺有一个老师父叫做应真，你到他那里去参学，一定会大有所获的。”
看到性空禅师这种人物都推崇耽源应真禅师，慧寂禅师于是立即拜别性空禅师，然后直接来到了耽源山宝安寺参访应真禅师。
在宝安寺里，慧寂禅师认真的跟随耽源应真禅师学习了几年的禅法，不但禅宗功夫大有长进，更为重要的是，他获得了应真禅师传授的九十六个圆相。
慧寂禅师学会这些圆相后，不但发扬光大了这个禅法，更使之成为了自己后来威震江湖的独门绝技，并且在中国禅宗史上留下了浓墨重彩的一笔。
后来，慧寂禅师离开了耽源山宝安寺，然后又来到了江西赣州市参访处微禅师。
虔州处微乃是西堂智藏禅师的得意门生，自也是道眼通明之人。他看到有新来的沙弥来参拜他，于是问道：“你叫什么名字啊？”
慧寂禅师道：“慧寂。”
处微禅师马上逼拶道：“哪个是慧？哪个是寂？”
慧寂禅师看到处微禅师把自己的名字分开来作为两个意思来勘辨自己，却也没有慌乱，他马上回应道：“只在目前。”
不论你是想知道慧，还是想知道寂，甚或是想知道“慧寂”，而我就是慧寂啊，我就在你的面前呢，你又有什么看不见的呢？
慧寂禅师之答语不但把被别人分开的名字又合在了一起，更是明确的表达了禅宗非常强调的只在目前、当下即是之禅意。
不过，处微禅师并没有轻易放过，他继续勘辨道：“犹有前后在。”
不论是慧、寂，还是寂、慧；也不论是慧寂，还是寂慧，总有一个在前一个在后的啊。
面对处微禅师的逼拶，慧寂禅师马上反问道：“前后且置，和尚见个甚么？”
既然你说不论如何总有前后，那么你看到哪个在前哪个在后了呢？即便不说前后，慧也好寂也好，慧寂也好，你都看到什么了？禅，是不允许你执滞于任何一物的，所谓金屑虽贵落眼成翳。
处微禅师一听，不由得对慧寂禅师的应对非常的满意，于是立即对慧寂禅师道：“不错，不错，喝茶去。”
虽然受到了处微禅师的看重，不过慧寂禅师同样没在处微禅师那里待多久，就离开赣州市继续闯荡江湖去了。
随后，慧寂禅师又参访了南泉普愿禅师的弟子灵鹫闲禅师。
不过，慧寂禅师在江湖中没闯荡多久，就听闻灵祐禅师在湖南长沙市宁乡市沩山同庆寺弘扬禅法，而且声势浩大，于是慧寂禅师立即日夜兼程就往同庆寺赶去。
慧寂禅师来到同庆寺后，便立即去参拜灵祐禅师。
灵祐禅师看到有新沙弥来参学，便问道：“汝是有主沙弥无主沙弥？”
看到灵祐禅师开始进行入学考试了，慧寂禅师马上回答道：“有主沙弥。”
灵祐禅师马上逼拶道：“主在什么处？”
慧寂禅师没有说话，而是直接从西边走到东边，然后站立在那儿。以此来表达自己就是自己的主人公。
灵祐禅师那是有火眼金睛之人，自然一下就看出慧寂禅师根器猛厉异于常人，于是马上就收下了慧寂禅师作为学生，并且对他进行悉心的辅导。
约在公元829年，慧寂禅师来到了湖北荆州市受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人，然后又来到湖南常德市参访了中邑洪恩禅师。
随后慧寂禅师回到了沩山，继续跟随灵祐禅师学习禅法。
这一天，慧寂禅师问灵祐禅师道：“师父，如何是真佛住处？”
灵祐禅师道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，不由得当下大悟禅宗玄旨。自己从前参学过众多的高手，虽然自认为有所得，不过最后那层纸始终没有被捅开。而现在在师父的开示下，自己终于可以把以前所学的和自己所参的东西融会贯通，进而变成自己之悟了。
虽然慧寂禅师已经顿悟禅旨，不过却依旧留在沩山，继续在灵祐禅师身边深造学习达十五年之久。
性空禅师乃是百丈怀海之弟子，禅宗功夫自然是到家的。不过，慧寂禅师在性空禅师那儿没学习多久，性空禅师就发觉慧寂禅师是个难得的龙象之才，而且更看出了他的机缘并不在自己这里。
于是性空禅师就对慧寂禅师说道：“慧寂啊，你的机缘不在这里，我也不是你的师父，江西吉安市耽源山宝安寺有一个老师父叫做应真，你到他那里去参学，一定会大有所获的。”
看到性空禅师这种人物都推崇耽源应真禅师，慧寂禅师于是立即拜别性空禅师，然后直接来到了耽源山宝安寺参访应真禅师。
在宝安寺里，慧寂禅师认真的跟随耽源应真禅师学习了几年的禅法，不但禅宗功夫大有长进，更为重要的是，他获得了应真禅师传授的九十六个圆相。
慧寂禅师学会这些圆相后，不但发扬光大了这个禅法，更使之成为了自己后来威震江湖的独门绝技，并且在中国禅宗史上留下了浓墨重彩的一笔。
后来，慧寂禅师离开了耽源山宝安寺，然后又来到了江西赣州市参访处微禅师。
虔州处微乃是西堂智藏禅师的得意门生，自也是道眼通明之人。他看到有新来的沙弥来参拜他，于是问道：“你叫什么名字啊？”
慧寂禅师道：“慧寂。”
处微禅师马上逼拶道：“哪个是慧？哪个是寂？”
慧寂禅师看到处微禅师把自己的名字分开来作为两个意思来勘辨自己，却也没有慌乱，他马上回应道：“只在目前。”
不论你是想知道慧，还是想知道寂，甚或是想知道“慧寂”，而我就是慧寂啊，我就在你的面前呢，你又有什么看不见的呢？
慧寂禅师之答语不但把被别人分开的名字又合在了一起，更是明确的表达了禅宗非常强调的只在目前、当下即是之禅意。
不过，处微禅师并没有轻易放过，他继续勘辨道：“犹有前后在。”
不论是慧、寂，还是寂、慧；也不论是慧寂，还是寂慧，总有一个在前一个在后的啊。
面对处微禅师的逼拶，慧寂禅师马上反问道：“前后且置，和尚见个甚么？”
既然你说不论如何总有前后，那么你看到哪个在前哪个在后了呢？即便不说前后，慧也好寂也好，慧寂也好，你都看到什么了？禅，是不允许你执滞于任何一物的，所谓金屑虽贵落眼成翳。
处微禅师一听，不由得对慧寂禅师的应对非常的满意，于是立即对慧寂禅师道：“不错，不错，喝茶去。”
虽然受到了处微禅师的看重，不过慧寂禅师同样没在处微禅师那里待多久，就离开赣州市继续闯荡江湖去了。
随后，慧寂禅师又参访了南泉普愿禅师的弟子灵鹫闲禅师。
不过，慧寂禅师在江湖中没闯荡多久，就听闻灵祐禅师在湖南长沙市宁乡市沩山同庆寺弘扬禅法，而且声势浩大，于是慧寂禅师立即日夜兼程就往同庆寺赶去。
慧寂禅师来到同庆寺后，便立即去参拜灵祐禅师。
灵祐禅师看到有新沙弥来参学，便问道：“汝是有主沙弥无主沙弥？”
看到灵祐禅师开始进行入学考试了，慧寂禅师马上回答道：“有主沙弥。”
灵祐禅师马上逼拶道：“主在什么处？”
慧寂禅师没有说话，而是直接从西边走到东边，然后站立在那儿。以此来表达自己就是自己的主人公。
灵祐禅师那是有火眼金睛之人，自然一下就看出慧寂禅师根器猛厉异于常人，于是马上就收下了慧寂禅师作为学生，并且对他进行悉心的辅导。
约在公元829年，慧寂禅师来到了湖北荆州市受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人，然后又来到湖南常德市参访了中邑洪恩禅师。
随后慧寂禅师回到了沩山，继续跟随灵祐禅师学习禅法。
这一天，慧寂禅师问灵祐禅师道：“师父，如何是真佛住处？”
灵祐禅师道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禅师一听，不由得当下大悟禅宗玄旨。自己从前参学过众多的高手，虽然自认为有所得，不过最后那层纸始终没有被捅开。而现在在师父的开示下，自己终于可以把以前所学的和自己所参的东西融会贯通，进而变成自己之悟了。
虽然慧寂禅师已经顿悟禅旨，不过却依旧留在沩山，继续在灵祐禅师身边深造学习达十五年之久。