@钱越2017 2019-03-29 09:49:40
支持佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@可称乡亲 2019-03-29 11:15:58
道明禅师 如此胸怀，令人感佩！ 顶礼 道明禅师！！！
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谢谢老朋友关注和支持。
道明禅师之胸襟，确实令人敬佩。
道明禅师之作为要是放在明清时期，那是绝难出现的情况。因为明清时期禅宗各派为了门户之争、法嗣之争，那是整出了很多的闹剧甚至是惨剧出来的。几乎没有谁会把特别优秀的学生让给别家的，不但不会让，甚至还会从别的学校抢生源，从而导致学校以及老师之间争执不断，后患无穷。禅宗在明清时期每况日下，这也是一个非常重要的因素。

@kkcolcol 2019-03-29 11:32:11
顶一下
道明禅师接引临济、云门两大开山祖师，真是牛啊！
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谢谢朋友一路关注和支持。
道明禅师指点临济义玄，接引云门文偃，这在禅宗史上确实是居功巨伟的。而且这也反证了道明禅师的禅宗功夫那是非常高深的。

@翠花1988 2019-03-29 23:38:51
侠之大者，为国为民，道之深者，亦如此是
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谢谢朋友关注拙作。
“侠之大者，为国为民，道之深者，亦如此是。”如是，如是。本人在加上一句，道之深者，普度众生。

第五节 夹山善会

夹山善会禅师是船子德诚禅师唯一的嗣法弟子，他从德诚禅师那里毕业后，并没有像师父那样隐居修行，而是来到湖南常德市石门县之夹山，在此开山授徒大阐宗风，并以其高深的禅法赢得了江湖中人的尊崇，从而在江湖中获得了极高的声誉，进而把药山惟俨—船子德诚一系之禅法推向了最高峰。

一、早期经历
善会禅师，湖北襄阳市人，俗家姓廖，生于公元805年。
不知什么原因，善会禅师在九岁的时候，就来到了湖南长沙市的龙牙山出家为僧了。
到了二十岁的时候，善会禅师在寺里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。随后善会禅师就来到湖北荆州市的寺庙里学习佛法。在这里，善会禅师对于佛家的经、律、论三学，那是没有不认真研究刻苦学习的。所以通过多年的学习，善会禅师可谓是满腹经纶。
为了精益求精更上层楼，善会禅师还来到禅会法师处参学深造。
不知何年何月，出家多年满腹经纶的善会禅师被信众迎请至江苏镇江市鹤林寺当上了主持。按照众多禅宗典籍之记载，善会禅师在此处碰上了他的师叔道悟圆智禅师，而圆智禅师圆寂于公元835年，由此推论，此时的善会禅师应该不足三十岁。而一个僧人未满三十岁就能当上一个寺院的主持，由此可见善会禅师对于佛家经论那是非常精通的。
善会禅师在鹤林寺当上了主持，一天到晚为四众讲经说法乐此不疲。如果没有道悟圆智为了给他的师兄船子德诚寻找接班人慕名前来的话，善会禅师也许就会在此度过一生的讲经岁月了。
当圆智禅师来到鹤林寺，看到有僧人问善会禅师道：“如何是法身？”
善会禅师道：“法身无相。”
僧人又问道：“如何是法眼？”
善会禅师道：“法眼无瑕。”
圆智禅师便毫不客气的指出善会禅师并没有领悟佛法真意，从而令满腹经纶的善会禅师非常尴尬。
不过万幸的是，善会禅师是个异常谦逊之人，是个能真正的放下外在之一切的人。为了求法，善会禅师毫不在意世俗那点所谓的名声，毫不迟疑的就舍弃了自己主持的位置，从而不辞艰辛来到上海市金山区朱泾镇的河上找到了船子德诚禅师。
经过和德诚禅师一番切磋交流后，善会禅师在德诚禅师的痛打之下终于领悟了禅宗旨意。
善会禅师悟道后，也在江湖中闯荡了一段时间，并且来到了沩山参访他的师叔灵祐禅师。
此时的灵祐禅师，那可是禅宗江湖中绝对的第一高手。灵祐禅师看到善会禅师不仅是自己的师侄，更是个佛学精湛之人，于是便安排善会禅师当了寺院的典座，专门负责寺院僧众的伙食工作。
这一天，灵祐禅师来到厨房问善会禅师道：“善会啊，今天吃什么菜啊？”
对于灵祐禅师借话勘辩自己，善会禅师自然是心知肚明的。于是善会禅师答道：“二年同一春。”
善会禅师这话非常的含蓄而深刻呢。岁月虽然更替，但是“春天”却是一样的。今天和昨天不同，但是你吃的依旧是那些“饭菜”。过去和现在看似在变，但是“佛性”却是如如不动的呢。
自然，对于善会禅师的回答，灵祐禅师那是很满意的。所以灵祐禅师表扬中带着鼓励道：“好好修事着。”
善会禅师马上应道：“龙宿凤巢。”你叫我好好修事着，没有问题啊，因为你我都是龙凤之才，都能有个很好的“巢”安身的呢。
对于灵祐禅师和善会禅师切磋之公案，北宋智海本逸禅师作偈评唱道：
变生为熟逐时新，好是二年同一春。
龙宿凤巢轻奋意，调和味塞口多人。
北宋投子义青禅师作偈评唱道：
相逢借问众僧麋，莫比庵园香饭施。
紫气夜随丹凤转，金龙晓缠月中枝。
南宋密庵咸杰禅师评唱道：“把柄在手，纵夺临时。敲磕将来，百味具足。其中只欠一味，且道是油是酱？若人检点得出，咸杰功不浪施。”

善会禅师离开沩山后，最终依照师父的遗命，在山中找了一个清静之地隐居修行。
不过，因为善会禅师不仅满腹经纶当过主持，现在更有德诚禅师的石头宗正宗传承，所以江湖中那些参禅悟道之士得知善会禅师的居住地后，一个个不辞辛苦的来到善会禅师居住的草屋里切磋交流。
为了方便自己参学，那些江湖中人就在善会禅师的草屋周围也搭建了很多的草屋，从而使得山中草屋鳞次栉比。而这些江湖中人有了稳定的居住地，自然也是早晚参请，致使山中参学氛围异常的浓厚。
道吾圆智禅师在江湖中听说善会禅师不但悟道了，而且还有很多人追随他学习。为了勘验善会禅师是不是真的继承了师兄的衣钵，于是圆智禅师立即派了一个弟子来到善会禅师这里一探究竟。
这个弟子见到善会禅师后立即问道：“请问如何是法身？”
善会禅师平静的道：“法身无相。”
这个弟子又问道：“如何是法眼？”
善会禅师依旧平静的道：“法眼无瑕。”
这个弟子随即回到了圆智禅师处，向圆智禅师汇报了自己和善会禅师的应对之语。
圆智禅师一听，不由得非常高兴，他马上对着大家道：“善会禅师真正的彻悟了啊。”
善会禅师的这个话语，实在是会疑杀天下人的呢。因为当初善会禅师在有人问如何是法身如何是法眼时，他也是这样回答的，而且一个字都没变。不过先前却受到了圆智禅师的批评，后来却受到了圆智禅师的高度赞扬。哪么关键之处是什么呢？
面对同一个问题，善会禅师在悟前和悟后的回答一字不差，这充分表现了善会禅师悟境之深刻脚跟之稳固。
善会禅师前面回答法身无相法眼无瑕，那完全是依经解义照本宣科之语，看似没错，实则只是鹦鹉学语毫无实意。而在后来善会禅师同样回答法身无相法眼无瑕，此时的话语看似一样，实则有天壤之别。因为这是悟后之语，是在彻悟自己本心后，这个悟处和书本上的内容完全契合后，禅师所作出的共鸣之语。
这种悟前和悟后表面看似完全一致的返璞归真，后来北宋的青原惟信禅师作了一番更为形象的说明：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
对于善会禅师这个公案，育王学禅师评唱道：“三十年前卖牛买马，三十年后卖马买牛。若是出格流，决不向它语脉里转。还见么？法身无相，法眼无瑕。”
北宋慈受怀深禅师作偈评唱道：“法身无相，法眼无瑕。因风吹火，借水献花。丝毫不立，万别千差。但看来年二三月，衔泥燕子入人家。”
南北宋交际间的木庵安永禅师作偈评唱道：
臭口开来经万劫，丝毫才动铁轮随。
云收雨散月明夜，反动江波说向谁。

不过，随着江湖中参学之人越来越多，善会禅师的隐居处已是人满为患，既不能使大家很好的学习交流禅法，也不能满足大家日常吃喝拉撒之需了。
所以，善会禅师就想着重新寻找一处适合的地方建造寺院，一来作为自己的弘法阵地；二来也好安置众多的参学之人。
唐懿宗咸通十一年，公元870年，有跟随善会禅师参学的信众向善会禅师推荐湖南常德市石门县之夹山，认为此处风水极佳，是个可以弘扬佛法的好地方。
于是，善会禅师便带领一些信众来到夹山，并在此创建了夹山寺。
善会禅师在夹山寺大弘石头宗禅法，并且形成了自己独特的“夹山境”之风格，从而吸引了众多江湖中人前来交流切磋，进而使得夹山寺在江湖中声誉卓著。

@钱越2017 2019-03-30 09:10:28
支持
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谢谢朋友关注和支持。

@诗人马飚 2019-03-30 14:26:22
紫气夜随丹凤转，金龙晓缠月中枝。
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谢谢马飚兄关注。这个句子确实写得好。

@kkcolcol 2019-03-30 22:16:39
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

二、夹山禅法
善会禅师九岁出家，并且在不到三十岁就当上了大寺院的主持，其对于佛家经论那是非常精通的。后来更是在德诚禅师的痛打下领悟了禅宗旨意，而且又在当时的天下第一高手灵祐禅师那里深造过，所以善会禅师可以称得上是道眼通明之人，这就使得其禅法常常蕴含极深的佛理和禅机。不但如此，善会禅师之禅语还非常具有文采，常常让听闻之人敬佩不已。
所以，善会禅师在弘法过程中形成了独特的“夹山境”之风格，令江湖中人刮目相看。

这一天，有个僧人问善会禅师道：“请问师父，如何是佛？”
善会禅师道：“此位无宾主。”
既然是佛，那自然是没有宾主之分的。而且你问佛，那么就一定有众生与之对待，那么就一定有宾主之分。而佛法，那是不允许你分宾主判高下的。况且纵使你眼里有宾主，我这里却是没有宾主的呢。
这个僧人马上逼拶道：“寻常与甚人对谈？”
你是寺院的主人，来的自然都是客了，莫非你这个主人不和客人交谈不分主客了吗？你是僧人，每天自然少不了要烧香拜佛了，那么佛在上，你岂不在下？你和佛之间也没有宾主吗？
看到这个僧人非要分个宾主出来，善会禅师平静的道：“文殊与吾携水去，普贤犹未折花来。”
善会禅师的这个话语非常的富有诗情画意，更蕴含着极深的佛理。
你问我平时和什么人交流，那么我告诉你，大名鼎鼎的文殊菩萨给我提水去了，普贤菩萨也在忙着给我折花还没有回来。这下你该看到我平时是与哪些人交流了吧。
不但如此，你非要分个宾主，那么文殊菩萨给我提水，普贤菩萨给我折花，谁是宾谁是主，那还不一目了然吗？
禅家强调自己要随处作主，强调要自己作自己的主人公，善会禅师那是深谙此理的啊。
而且善会禅师“文殊与吾携水去，普贤犹未折花来。”之语，比那些赤裸裸的呵佛骂祖之语更为得体更为文雅更为不动声色。由此可见善会禅师之禅语那是非常独特的，是明显有别于以前的众多禅师的。
对于这个公案，唐末五代的报恩怀岳禅师评唱道：“夹山与么答话，可以入佛，不可以入魔。今日有问：‘如何是佛？’便云：‘宾主历然。’更问：‘寻常与什么人对谈？’便云：‘波旬执剑时相卫，那吒奋臂绕阶行。’或有个汉出来云：‘恁么道只可入魔不可入佛。’便轻轻以手擘开眼云：‘猫。’”
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
当头不犯难开口，假借傍来落二三。
卓尔混融无向背，西天佛是老瞿昙。
明末清初的且拙净讷禅师评唱道：“在家不会迎宾客，出路方知无主人。花阶柳巷皆空过，嗟怨堂中老令公。且道寻常毕竟与什么人对谈？”良久，净讷禅师云：“命坐孤星，日犯岁君。”

这一天，一个游方僧人来到夹山寺参访善会禅师。他问道：“拨尘见佛时如何？”
拨尘见佛，这个话不对啊。岂不闻烦恼即菩提？如此，尘和佛何有分别对立？况且真有尘的话，佛也是尘啊。既如此，何拨之有？如果可以拨尘见佛的话，拨开尘所见之佛，也必是假佛幻佛，而绝不是真佛。
而且，你就是佛啊。你既不会当下体认自己就是佛，更要拨尘见佛，这个念头就得当下斩断才是啊。
所以善会禅师直奔根本道：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”
虽然善会禅师作了非常精彩而明确的开示，可是这个游僧还是不能挥剑斩断自己的妄求和杂念。所以他离开夹山寺后，又来到了石霜庆诸禅师那里参访。
这个游僧依旧问道：“请问师父，拨尘见佛时如何？”
庆诸禅师回道：“渠无国土，甚处逢渠。”
对于庆诸禅师的开示，这个僧人还是没能弄明白，所以他又回到了夹山寺，把自己和庆诸禅师的对话告诉了善会禅师。
虽然庆诸禅师是道吾圆智的得意门生，是自己的师弟，在江湖中也是非常的有名望。但是对于庆诸禅师的答语，善会禅师却有点不满意，所以他毫不客气的道：“门庭施设不无老僧，入理深谈犹较石霜百步。”
对于这个公案，北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
不立纤毫已是尘，那堪奔走问他人。
高挥宝剑无踪迹，月里姮娥现半身。
南北宋交际间的护国景元禅师评唱道：“参须实参，见须实见，毫端许言之本末皆为自欺。今夜忽有问景元拨尘见佛时如何？和声便打。为什么？黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”
南北宋交际间的别峰宝印禅师作偈评唱道：
学佛人人被热谩，拨尘见得几何般。
狂风扫地云吹散，独立栏杆宇宙宽
清初石霜尊禅师评唱道：“夹山为众竭力，祸出私门。石霜觌露全机，遭人邈摸。护国要且只有利人之心，且无出人之眼。若问山僧拨尘见佛时如何？亦与和声便打。待伊拟议，便与掷下拄杖。”

@钱越2017 2019-03-31 10:38:45
周末好
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@kkcolcol 2019-03-31 22:24:07
顶一个
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善会禅师对于佛家经典那是自幼从学，深谙佛理三昧的。所以他对于佛教理论是有着自己深刻的认识和理解的。
这一天，善会禅师来到课堂上对学生们讲道：“夫有佛、有法、有祖已来，时人错会。谓言佛边、祖边、法边递代相承，至于今日，须依佛祖法句意与汝为师言方是。因此天下出无眼狂人，却成无智。不然，他只如无法本来是道，无一法当情。没佛可成，没道可修，没法可舍。故目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目之所到。”
在善会禅师的这段开示中，“目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。”历来为参禅悟道之士交口称赞，并且在教学过程中被频频引用。自然，很多的禅师也对这个话语作出了很多精彩的评唱。
北宋长灵守卓禅师作偈评唱道：
九转灵丹难却易，一锤便当易还难。
相逢话尽壶中事，重把仙书仔细看。
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“夹山老子解开布袋，将馐珍异宝撒向诸人面前了也。正当恁么时又作么生？路不拾遗，君子称美。”
南北宋交际间的江湖第一高手大慧宗杲禅师作偈评唱道：
痴人面前休说梦，生铁团上须有缝。
明明说与却佯聋，只管外边闲打哄。

这一天，一个僧人问善会禅师道：“会处即不问，不会处请师一言？”
什么是会处？什么又是不会处？
如果你不会处不会，那么你的会处也是不会处。因为对于禅宗而言，学生要想拿到毕业证书，毕业考试必须是100分的满分。哪怕你考了90分甚至是99分，同样是不及格，同样是拿不到毕业证书的。
对于佛理和禅道都非常精通的善会禅师自然是明白这些的，所以他开示道：“户挂凋林，影中辨取。”
对于“户挂凋林，影中辨取。”乃至于对于这个公案的最佳理解，还是北宋丹霞子淳禅师所作之偈颂：
威音那畔不能行，撒手还家懒问程。
寝殿无人空寂历，满窗惟有月虚明。

因为本人对于今天所发的下面这个公案讲述过于简单，致使有的朋友不能很好的理解体悟，所以本人把重新整理过的比较详细的讲述发在这里，敬请朋友们阅读指正。

这一天，一个僧人问善会禅师道：“会处即不问，不会处请师一言？”
什么是会处？什么又是不会处？
如果你不会处不会，那么你的会处也是不会处。因为对于禅宗而言，学生要想拿到毕业证书，毕业考试必须是100分的满分。哪怕你考了90分甚至是99分，同样是不及格，同样是拿不到毕业证书的。
对于佛理和禅道都非常精通的善会禅师自然是明白这些的，所以他开示道：“户挂凋林，影中辨取。”
在明亮的月光下，从门户中望出去，那些凋零的树木就好像悬挂在门户中一样。你要想明白那个不会之处的真谛，那么就请在这树木婆娑的光影中辩取吧。
不过，这些都是字面上的意思，背后的意思则是，所有的这些情形都是摆在桌面上的把戏而已，都是迷惑人心的情形而已。因为造成这些情景的最根本的原因，是天上的那轮明月啊。你一旦舍弃掉这些外在炫目的情景，而直接望向天上的那轮明月，那么你就明白整个世界只有那轮明月当空而照了。
户挂凋林影中辨取这八个字，非常富有文采而且意蕴深厚，有无穷的禅意在其中，从而深得禅客们的喜爱。乃至于南北宋交际间和大慧宗杲相提并论的宏智正觉禅师，在有江湖中人上门求其写真赞语时，也是直接引用善会禅师的这个话语来形容自己。宏智正觉之写真赞语曰：“鼻筒直，眼眶深，默时自觉失却口，妙处谁会相传心。便与么，只如今，影中辨取兮户挂凋林。”
对于“户挂凋林，影中辨取。”乃至于对于这个公案的最佳理解，还是北宋丹霞子淳禅师所作之偈颂：
威音那畔不能行，撒手还家懒问程。
寝殿无人空寂历，满窗惟有月虚明。

@钱越2017 2019-04-01 11:00:04

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谢谢朋友关注和支持。

@yy1392678 2019-04-01 12:18:42
正在拜读
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谢谢朋友关注拙作，希望朋友多多交流指正。

@猪队友2019 2019-04-01 22:28:53
顶
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谢谢朋友关注拙作，希望朋友多多指正。

@hjzhou62 2019-04-01 17:07:16
周一的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@莫一明 2019-04-01 17:34:34
顶一个。
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这一天，善会禅师来到教室里给大家讲道：“忽有人问，老僧报道百草头上罢却平生事，根株亦不留。老僧当位坐，坐处不停囚。阇梨，殿上识得天子，屋里识得主人公，有甚用处？须向闹市门头识取天子，百草头上荐取老僧，方是偻儸汉。金乌不挂风云影，水鸟那能度九天。明月夜藏钩，不知落谁手。”
在善会禅师的这段开示中，“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。”这句话，是最为江湖中人所欣赏赞叹的，所以历代的禅师们也对此作出了许多精妙的评唱。
五代云门宗掌门人文偃禅师评唱道：“虾蟆钻你鼻孔，毒蛇穿你眼睛，且向葛藤里会取。”
北宋保宁仁勇禅师评唱道：“百草头上分明显露，为甚不荐、闹市里终日相逢，为甚不识？未开眼者且莫错怪夹山。虽然如是，干保宁什么事。”
清初观涛大奇禅师评唱道：“夹山好事不如无，云门祸不单行。虽然如是，驾与青龙不解骑，又怎怪得山僧。”

这一天，善会禅师来到教室里给同学们上课。善会禅师讲道：“我十二年住此山，未曾举着宗门中事。”
话音刚落，一个游方僧人便站起来问道：“师父是不是说过‘我十二年住此山，未曾举着宗门中事’？”
看到有人踢场子来了，善会禅师不动声色的道：“是。”
这个僧人听后，立即上前毫不犹豫的就把善会禅师坐的禅床掀翻在地。
善会禅师看到此人颇有几分禅客本色，便没和他继续过招，而是回方丈室去了。
第二天，善会禅师带领着寺院僧众外出劳动。来到田地里，善会禅师叫人在地上挖了一个深坑，然后叫侍者把昨天那个掀翻禅床的游方僧人喊了过来。
善会禅师指着深坑对这个游方僧人道：“老僧十二年说无义语，今请上座打杀老僧埋向坑里，便请，便请。若不打杀老僧，上座自着打杀埋向坑里始得。”
面对善会禅师如此别出心裁的挑战，这个游方僧人顿时满头大汗无以应对。
于是，这个游方僧人立即回到僧僚，收拾好自己的行装，然后悄悄的离开了夹山寺。
在古时候，禅师们相互交流勘辩乃至于踢场子，那是每天都会发生的事。但是，像善会禅师这样用生命来做赌注勘辩对手的情况，却是非常之罕见的。
所以善会禅师和这个游方僧人交锋的事情传入江湖后，立即就在江湖中引起了巨大的反响。
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“夹山浊时头尾皆浊，这僧清时始终俱清。后人不会，尽云这僧怕被打杀潜然而去，殊不知绵里有针。这僧好即好，只是少一转语。待道若不打杀老僧上座自着打杀埋向坑中始得，只近前两手擘开云：猫。”
明朝无趣如空禅师评唱道：“夹山这汉贼过张弓，当时待这僧问，何不曰我向来无此语，唤侍者立时摈出，亦不失乎有前无后。乃无端掘坑，不曾埋这僧，却自埋却了也。”
明末清初的位中净符禅师评唱道：“夹山掘个坑子，尽大地人乞命有分。其奈这僧别有条软套索子，不惟自得全生，且能绊倒夹山。如今还有为夹山扶起者么？”

这一天，善会禅师把自己的一个学生叫到了方丈室，然后对他道：“你年纪虽小，却在我这里待了许久了，不过你却没有学到什么东西。看来你应该到江湖中去闯荡一番才是，这不仅可以增加你的阅历，更能使你四处拜访明师体悟禅道。”
看到师父要求自己行走江湖，再加上自己确实感觉在夹山寺没有什么真东西可学。于是这个学生立即拜别善会禅师，然后来到了江湖上闯荡。
不过，这个学生在江湖中闯荡了几年，也拜访过非常多的禅师，但是这个学生不但没有学到真功夫，反而处处看到禅师们在传唱着善会禅师的禅语。
这个学生猛地醒悟过来，原来自己的师父才是真正的高手啊。
于是这个学生赶紧回到了夹山寺。
见到善会禅师后，这个学生把自己在外面的听闻告诉了善会禅师，然后对善会禅师道：“师父啊，你有如许奇特事，何不早向我道？”
善会禅师平静的道：“你蒸饭时我给你点火添柴，你给大家上饭菜时我替你把钵盂摆放好，请问甚处是孤负你处？”
这个学生一听，不由得当下就从这里体悟到了禅法大意。
善会禅师的这个开示，充分体现了其禅法之精深高妙。没有对于佛法禅道深入骨髓的了解和体悟，那是绝对不能如此举重若轻深入浅出的说出这种话语的。
要知道，禅师的这种平实却意味无穷的话语，比那些玄之又玄巧之又巧高之又高的话语，更能打动人心，更能使人有所领悟。
所谓无独有偶，善会禅师的这种开示，在他的师爷辈禅师天皇道悟开示龙潭崇信时也用过。当时天皇道悟对龙潭崇信道：“汝擎茶，吾为汝吃。汝持食，吾为汝受。汝和南，吾为汝低首。何处不是示汝心要？”
看来，对于这种平实中蕴含无限禅机之开示，在他们石头宗那是有光荣传统的啊。
对于这个公案，南宋痴绝道冲禅师作偈评唱道：“汝蒸饭时吾着火，汝行益时吾展钵。寻常恁么老婆心，自是你侬机不活。机若活，夹山本无奇特事，百川倒流闹聒聒。”

@hjzhou62 2019-04-02 07:13:05
周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。