总的来说，随着生产力的发展，人类社会就会不断发生变化；这种变化，是几千、几万、几十万、几百万、几亿人，用几百年、几千年缓慢积累出来，在这种庞大的基数面前，任何一个人都是微不足道的。
人类任何一个伟大的发明，都是经历漫长的发现、改进、改进、改进、再改进；最后才渐渐深刻影响人类文明的。
因为类似的原因，所以人类最伟大的发明，通常是没有发明者，至少除了到传说中寻找，我们永远也不会知道它的发明者是谁。
最经典的就是，火是谁发明的？车轮是谁发明的？青铜是谁发明的？铁是谁发明的？弓箭是谁发明的？马蹬是谁发明的？火药是谁发明的？指南针是谁发明呢？.........
为什么这些伟大的发明，都找不到发明者呢？原因很简单，任何一个发明，都是改进、改进、不断改进、改进再改进，才渐渐强有力影响人类文明的。

说到造纸术的发明，我们通常会说到蔡伦，而真实的历史呢？蔡伦只是在造纸术做出一些改进罢了，此前造纸术已存在了；此后造纸术还在不断改进...。
说到活字印刷术，我们通常总会说到毕升，而真实的历史呢？显然在各种主客观条件不成熟时，毕升的这种发明，对历史没有任何了不起的影响。
仅仅是因为机缘巧合，历史书特别说了一下蔡伦、毕升在此过程中的价值，所以我们就有了一种错觉，认为蔡伦、毕升的伟大发明推动了人类文明发展。事实上，在西方人写中国历史之前，蔡伦也好、毕升也好，在中国历史书中，都也是只能在字缝中找到的历史人物罢了。
毫不夸张的说，在西方人写中国历史之前，如果有一本历史书，认为蔡伦等人对中国的影响力，比秦皇、汉武也大，人们肯定会认为这就是标准的在扯淡。

任何一项伟大的发明，都是经历漫长的改进、改进再改进，才能开始影响人类历史的发展。
最简单而言，火的发明，它经过一个漫长的过程。最先应用的是自然是火；后来学会人工取火；后来取火变得越来越轻松、快捷。关键是，这只是火发明后初级应用，因为人类对火的应用发展，主要是对火温的控制，事实上，在人类对火温控制有限时，是不具备冶炼金属能力的，更无法在金属应用上寻找到突破性的发展。

其实呢，任何一项伟大的发明，都是如此影响人类社会的。没有一项伟大的发明，是某个天才人物让它一步到位的。
最简单而言，我们大多数人都知道飞机的发明者是莱特兄弟。问题是，莱特兄弟在飞机发明史上的价值自然重大，但是把莱特兄弟发明的飞机，和现代最先进的飞机摆在一起，我们能说它是同一种东西吗？显然是不能的。
更主要的是，从莱特兄弟的飞机，发展到此时的飞机，它经历了多少代发展，闯过了多少关键的节点，才变成现在这个样子呢？
青铜器的发展也是这样的。从人类最开始学会用天然的铜，到后来学会简单的冶炼合金的铜；再到后来，让冶炼合青铜的技术不断升级.....总的来说，它是无数人、经过无数代的生产实践一步步发展起来的，绝不是某个天才人物的发明。

总的来说，推动人类社会真正进步的动力，就是这种生产力的不断累积。
随着生产力的不断积累，人类社会变得越来越大，越来越复杂，在此基础，它自然会出现庞大的帝国；所以在相应的历史阶段，并不是只有中国出现了秦汉；西方也出现了罗马。从这层意义上，与其说是秦始皇之类的人，造就了那个时代，不如是说那个时代造就了秦始皇之类的人。

希望大家关注下一节。
国家的起源与本质 阶级压迫的工具　（下）

待续

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第二节　国家的起源与本质 阶级压迫的工具　（下）


在生产力非常落后的阶段，人类社会并没有多少剩余；所以人与人在财富上的差距，几乎是可以忽略不计的。
当然了，在这个历史阶段，所谓的人类社会，也就是几十人、几百人的规模，人与人在地位的差距，同样可以忽略不计。

但是随着生产力的发展，人类社会的剩余就会越来越多，在这种背景下，人与人在财富差距、地位差距就会越来越大。
在这种背景下，人们对社会的困惑就会越来越多。
而最经典的困惑就是，为什么有的人生下来就富贵；而有的人生下来就贫贱？为什么有的人安逸享受、花天酒地，却可以拥有很多；有的人起早贪黑、省吃俭用，却一无所有？

因为类似的原因，进入阶级社会后，所有的上层建筑都有一个重要的功效，就是用来解释、解决人们心中的这种困惑。总而言之，它必须通过各种方法，让人接受这种生来就是不平等的事实，让人接受生活中存在的各种不公平。

总的来说，哲学、宗教必须得证明，这种不平等、不公平，是合情的、合理的；或是由某种神秘力量主宰的，任何试图打破这种现状的人，都是大逆不道的、都是不会有好下场的。

而政治经济学呢，必须得证明，这种现状表面上不平等、不公平，但是它最符合大家的共同利益，如果打破这种现状，大家的共同利益就会无从保障。

当然了，历史故事、思想道德、文学艺术必须得通过各种方式弘扬正能量的方式，让大家相信，这个社会虽然存在不平等、不公平，但是只要你心中充满正能量，就可以追求到属于你的幸福。
总而言之，大家不要习惯性的抱怨社会，只要你好好工作，一样可以获得幸福；再总而言之，这个社会其实是非常公平的，只要你好好努力，肯定会拥有你渴望的一切。

如果社会的上层建筑，不能很好的解释、解决人们的这种困惑，那就要坏事了，因为这就意味着社会要革命了！因为这意味着着，蠢蠢欲动、试图颠覆现存社会秩序的人，将会越来越多。

当然了，在利益面前是没有温情可言的，所以哲学、宗教、政治经济学、历史故事、政治经济学、道德、文学艺术，对维持社会的不平等、不公平秩序，自然有着很大的价值。但是它们本身不足以让人们真正接受这一切。
在这种背景下，必须得有国家这种暴力机器存在；总而言之，现实的不平等、不公平，你接受也得接受、不接受也得接受，否则，军队、警察、法庭、监狱、刑罚在那里等着你；而作为社会的个体，通常是无力挑战这种庞然大物的。

最经典的就是，奴隶主阶级会通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让奴隶接受现状。但是这种内容，永远是软件；真正的硬件在于，哪个奴隶敢反抗，就会受到各种形式的惩罚。
如果奴隶面对的只是自己的主人，奴隶自然有机会逃跑、甚至杀掉主人取得自由人的身份。问题是，奴隶还需要面对一个有着几万、十几万军队国家机器，奴隶的所有反抗，似乎都是徒劳而绝望的。

再经典的就是，地主阶级可以通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让农民接受现状。但是这种内容，永远也是软件，真正的硬件在于，哪个农民敢高呼打土豪分田地、劫富济贫、替天行道，都会被处以极刑的。
如果农民面对的，只是自己可以接触到的地主土豪，农民凭借人数上的优势，可以轻易的实现打土豪分田地、劫富济贫。
问题是，农民还需要面对的，是一个庞大的、有着向几十万、上百万军队的国家机器，农民试图打土豪分田地、劫富济贫时，就会觉得一切是徒劳而绝望的。
当然了，等到这种不公平的现状，让越来越多的人陷入绝境中，最后推动黄巢、李自成之类的人登场，那就是另一回事了。

总的来说，人类关系普遍恶化的起源，主要是因为剩余产品越来越多了。
在剩余产品不存在、或是非常有限时，人类奴役、压迫人的动力非常有限，因为想奴役、压迫别，那是承认巨大风险的、也需要支付巨大的成本（毕竟想长期控制一些人，绝不是件容易的事），却不能获得多少利益。
而随着剩余产品越来越多，人类在试图奴役、压迫别人，可能获得的利益也就越大，人类愿意为此冒的风险、支付的成本也就越大。
在这种背景下，人与人遂开始都象狼一样互相看着对方。
关键是，剩余越来越多，人类社会变得就越来越大、越来越复杂，最后人与人在财富、地们上的差距，真可以称得上天差地别了。
在这种背景下，处于不同阶级、阶层的人渐渐会充满各种敌对。

于是国家开始渐渐出现，因为没有国家，那人类就等于生活在丛林世界里，里面只写着一个词，那就是弱肉强食。
国家出现后，最强有力保护的内容，就是刘邦所说的约法三章。换而言之，保证人们的财产、身体、生命权利。说得具体点，你敢偷盗，国家会管你；你敢伤人，国家会管你；你敢杀人，国家会管你。

这三项基本的权利得到保证，大家才会在那个人与人关系普遍恶化，人与人充满敌视的社会中，拥有了基本的安全感。

小范围内尊重这种秩序（保护人们的财产、身体、生命权利），通常是没有意义的。因为侵略、征服这两个词的存在，意味着必须得建立国家；因为你们这个部落内部保护大家的财产、身体、生命权利，外面强大的部落来侵略、征服你们时，你们向谁申请保护呢？
当然了，顺着这逻辑推论，国家内部尊重这种秩序（保护人们的财产、身体、生命权利），也没有多大的意义，因为侵略征服永远存在，所以大家还得需要构建一个国际秩序。

契约论就是这样解释国家的起源、本质。
在这里面，已充满了利益、人性自私、邪恶、暴力的一面；但是，总的来说，这种解释，还是充满了浪漫的色彩。因为它的关键字还是契约、大家共同的利益。

我们里要讲的阶级论，显然要比上面的解释更黑暗、更暴力。因为在阶级论的解释里，国家维护的并不是大家的共同利益，而帮助少数人，压迫、剥削最多数的人。
总的来说，国家的本质，就是阶级统治的工具。在奴隶制时代，国家是帮助奴隶主控制奴隶的工具；在封建社会（这里所说的封建制，特指以地主、农民为主体阶级的社会），国家是帮助地主剥削农民的工具；在资本主义社会，国家是帮助资本家剥削无产阶级的工具。

在这里种理论中，奴隶主之所以能控制奴隶，就其因为有国家存在。
因为简单的去看，占据人口绝对优势的奴隶，随时可能联合起来杀了自己的奴隶主，让自己拥有自由的身份。
奴隶之所以不敢这样做，通常的原因只有一个，那就是他们知道，自己无法逃过国家机器的惩罚。

当然了，在这种理论中，地主可以通过地租的形式，占据社会最多的剩余价值，也是因为有国家机器的存在。否则，占据人口最多数的农民，随时可以联手瓜分了地主的土地。

甚至而言，用阶级论去解释，资本家可以无情的压榨工人的剩余价值，也是因为有国家机器存在，否则，占据人口最多少的工人，随时可以逼迫资本家让出更多的利益。

我们现在的问题是，国家机器保护这一切，是不是合理的？
这个很难说！

首先，一件事，所站的阶级立场不同，得到的价值判断就是不同的。
我们知道，历史上有一个词叫共产共妻。
这个词，是不是纯粹的污蔑呢？如果站在统治阶级的角度看，肯定就是铁一样事实。
举一个最简单的例子，一个地主有十几个大小老婆，还有一万亩田地、还有上百间房子；后来解放军来了。解放军说，现在讲究人人平等，所以你们家的田地，只要留下自己耕种的就可以了，剩下的都要分给没有田地的农民；你们家房子，只要留下一些供你们住的就可以了，剩下都要充公分配给没有住房的人；至于你的老婆吗？现在我们婚姻法规定一夫一妻，所以你那几个老婆，你只能留一个，剩下的都得让他们出去嫁给别人.....
你说这个地主面对这种事实，除了想到共产共妻之外，还能想到什么词。因为这都是我的合法财产，为什么要强行瓜分；这都是我的合法老婆，为什么我只能留一个，其它的都得分给别人？这世界上还有天理没有了？

当然了，我这里是拿地主举例子。换成资本家也是一样的。

问题是，站在底层的百姓角度看，可能就是另一种感觉了。
听到打土豪分田地的消息，无地的农民，肯定会觉得，领导大家干这一切的人，那就是传说中的大救星。
当然了，听到政府用法律限定八小时工作时、限定最低工资标准，还给工人弄出很多法定休息日、福利待遇.....；一直在血汗工厂工作的工人，难免会有一种翻身农奴把歌唱的感觉。
问题是，站在地主、资本家的角度，难免会觉得，这还有天理吗？因为一个讲法制、讲人权的社会，怎么会出现这种事呢？

因为类似的原因，林肯宣布废除奴隶制时。不同的人，就会有不同的看法。
站在大众的角度，自然会认为林肯代表正义。问题是，站在奴隶主的角度，林肯这就叫公然践踏美国宪法、公然践踏人权、法制、圣经。
于是，为了反抗林肯的倒行逆施，无数热爱自由平等法制的南方白人，那是前仆后继的斗争了很久。
最后南方败局已定，依然有一个志士，抱着风萧萧兮易水寒的念头，把林肯枪杀了。这个人在杀林肯前说，虽然林肯代表的国家机器已武装到了牙齿上，虽然我知道，杀掉林肯的结果，就是死路一条，但是为了正义公理我依然会不惜与他同归于尽的！
在许多的逻辑里，这是一种什么精神？这绝对是一种超然于利益之上的精神。如果说这个人为了利益才这么做。肯定是无耻的污蔑，肯定是用小人之心度君子之腹。因为这个人如果为了利益，怎么会抱着同归于尽的念头杀美国大哥呢？

总的来说，人的立场不同，同样一件事，得出的结论就会截然不同。
也就是因为类似的原因，同样一个历史人物，在有的人眼中，那就是如同圣人一样伟大；在有的人眼中，那就是邪魔一样可怕。

古代历史，因为资料有限，而且通常只是胜利者控制着话语权，所以我们的看到的历史人物，通常很容易脸谱分明的。越往近现代，政治人物的脸谱越复杂，因为一个有影响力的政治人物，通常都是赞之有、谤之者也有。

任何一个有影响力的政治人物，通常都不是一个人在战斗。
一个人可以对社会、历史产生巨大的影响，通常都是因为背后有无数人支持他；这些人支持他，原因非常简单，那就是因为他代表着他们的利益。
在利益面前，能保持超然态度的人非常罕见。所以一听要废除奴隶制，最讲人权民主自由的美国公民，也突然感觉天要塌了，于是一场战争，让美国十分之一的都参与了进去。

回到美国上一次大选。
一个看似小丑、蠢瓜笨蛋的特朗普竟然大获全胜了。
特朗普为什么会大获全胜，无非是因为他深刻的洞悉了美国民众的真正渴望。虽然许多渴望端上桌面，虽然许多渴望登不上大雅之堂；虽然把这些渴望说出来，人们都会觉得可笑。但它确实是普遍美国人的真正渴望。
于是在人们的嘲笑声中，特朗普成功当选了美国总统。

美国因为有选举这种事存在，所以我们总能很清晰的看到，民众的支持，对政治人物的重要性。
但是，在没有选举的时代、地区呢？人们会用别的方式投票，人们会用自己的态度投票，人们会用自己的脚投票。
所以光绪皇帝亲政后，制订了一系列高大上的政策，结果呢？大家都齐刷刷的跑到颐和园，请老佛爷继续出来主持工作。虽然说，太后主持工作缺乏足够的法理支持，但是大家就是希望太后出来主持工作，皇帝就只能靠边站；虽然说太后老佛爷就是传说中的老妖婆，但是就是有无数人希望太后老佛爷出来主持工作。
所以，崇祯皇帝不能代表大家利益，大家会跟着李自成、张献忠去混。虽然说，跟着李自成、张献忠那就叫作贼寇，但是大家不是要跟着李自成、张献忠去混。

是不是说得有点远了。
我们再书归正传，高高在上的、支持一个阶级压迫另一个阶级的国家机会存在，是不是应该推翻呢？这个很难说。
是的、我们可以说统治阶级在为自己利益辩护时，许多道理是标准的歪理邪说。但是，有一点可以肯定，它肯定不会全是歪理邪说，有一部分就是能说通的。

比如，我在以前的文章中一再说。任何试图证明皇权神圣的理论，其实都是在扯淡。但是有一点可以肯定，在广阔的小农社会中，如果皇权的神圣性被打落在地，属于天下的，通常就是一场灾难。总的来说，在皇权瓦解，到皇权重建的过程中，让人总会发出，宁为太平犬，莫为乱世人的感慨。

关键是，阶级的存在，并不会随着人们的思想道德而改变，因为它只是客观环境的产物。
所以，美国最初的近百年时间里，北方是资产阶级、无产阶级为主体；南方则是奴隶主阶级、奴隶阶级为主体。这真是因为南方人、北方人的思想道德不同吗？显然不是的。

我们现在的问题是，为什么在不同的客观环境下，会产生不同的阶级呢？请大家关注下一节：生产力发展了　阶级就会发生变化

待续

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第三章　生产力发展了　阶级就会发生变化

第一节　　奴隶制存在、消失的基础

为什么生产力发展了，阶级就会发化？
从表象上解释这个问题，那实在太简单了。

一切是显然的，在青铜器时代，你指望人类社会以资本、工人两大阶级为主，那就是痴人说梦。因为就算发生一百万种偶然变化，也不可能出现这种情况。
当然了，在生产力非常落后的时代，你指望人类社会以地主、农民两大阶级为主，同样也是痴人说梦，因为就算发生一百万种偶然变化，也不可能出现这种情况。

这样解释，也许无法得到许多人的认同。因为在许多人眼中，一个社会以什么阶级为主体，那就是伟大统治者思想道德的体现。
问题是，如果按这种说法，岂不是要说美国初期普遍存在奴隶制，就是因为华盛顿、杰斐逊之类的人当总统，换一些人当总统，美国的奴隶制就会早早消失？
当然了，如果按这种说法，岂不是要说如果华盛顿、杰斐逊生于林肯的时代，依然可以让美国的奴隶制延续几十年？反过来说，如果美国初期出现林肯那样的人，美国的奴隶早就消失了？

我为什么总喜欢举华盛顿、杰斐逊的例子呢？主要是因为，大家都知道、也承认，美国的奴隶制存在，与华盛顿、杰斐逊的思想道德能力没有半毛钱关系。

是不是说得有点远了。我们再书归正传。
我们现在的问题是，南方会以奴隶主、奴隶两大阶级为主体呢？主要原因大约有两个。
第一、当时的美国地广人稀，所以想通过垄断自然资源的方式剥削别人，它没有可操作性。换而言之，只要给奴隶自由，奴隶随便找块地方，就可以通过自己的生产劳动养活自己。
第二、种棉花这种经济，它没有什么技术含量，它不需要复杂的机器，所以想通过垄断生产资料的方式剥削别人，也没有可操作性。换而言之，只要给奴隶自由，奴隶还是随便找块地方，也可以通过自己的生产劳动维持自己的生活。

虽然奴隶主会说，如果给了奴隶自由，奴隶就会无法生存；总而言之，失去主人的奴隶好可怜哦！问题是，谁也知道，从普遍意义上，这就是扯淡罢了。
在这种背景下，想剥削别人的剩余价值，就只能通过赤裸裸的暴力了。因为没有赤裸裸的暴力维持，奴隶制马上就会瓦解。

为什么说奴隶制的维持，是依靠的是赤裸裸的暴力呢？
因为地主从来不会强迫农民给自己干活；相反地主威胁农民时，最常用的恐吓之词就是，你不好好交地租，明年不让你继续种我的地了。
当然了，资本家也从来不会强迫工人给自己干活；相反资本家威胁工人时，最常见的恐吓之词就是，你不好好工作，明天我就解雇你。
在这种背景下，地主与农民、资本家与工人，怎么看，也是双方自觉自愿、到利互惠的合作关系；而且还是农民、工人占了便宜，否则农民、工人一听合作关系破裂，就会感觉非常害怕呢？

资本家的这种威胁，后来渐渐不起作用，主要是因为国家制订了一系列保障工人权益的法律。
因为国家立法缩短了工人的劳动时间、减轻了工人的劳动强度，所以十个人能干的活，现在资本家大约就得雇二三十个人了。在这种背景下，劳动力就会显得相对匮乏，所以工人想找工作时，相对比较容易。在这种背景下，听到突然被解雇的消息，工人并不是非常害怕。
问题是，在资本主义社会初期，满大街都是失业者，满大街都是等米下锅的失业者，你有一份工作，突然听说老板要解雇你，你能不害怕吗？

是不是说得又有点远了。我们书归正传。
美国初期的南方，之所以主要是奴隶主、奴隶两大阶级。是因为美国并没有真正开发出来，所以总的来说地广人稀；而南方特定环境下的经济，并不需要复杂的工具就可以从事；所以一些人想占有别人的剩余价值，就只能通过赤裸裸的暴力了，而这种结果，就是造就了奴隶主、奴隶两大阶级。

事实上，在生产力落后时，通常总是以奴隶制的形式存在，主要原因就在这里。

随着生产力的发展，奴隶制会消失，主要原因有两个。
第一、人口密度达到一定程度，所以相关的自然资源大都已分配完毕，关键是，很多人自然资源非常匮乏，在这种背景下，只要你拥有足够的自然资源，自然有人会找上门给你干活。
第二、随着生产力越来越发达，普遍的生产都需要一定的资金、厂房、机器；只要你拥有这一切，贴出广告，就可以等人来给你工作了。

在这种背景下，那种吃相难看的奴隶制，自然会被社会抛弃。

在这里，为了行文简单，我隐去了对地主、资本家有利的内容。
事实上，基于地主、资本家自己的角度，他们肯定不是这种邪恶的化身；关键是，从现实的角度看，他们不是什么邪恶的化身。
我这样处理，只是希望大家更容易看到，为什么奴隶制只会存在于生产力相对落后的历史阶段；而当生产力发展到一定阶段时，它就会消失。

总的来说，社会不论怎么发展，通常也是以金字塔形状存在的。
换而言之，它永远也是少数人占据最多的社会资源，最多数的人只能拥有维持基本生存的物资。
为什么会这样呢？因为从普遍意义上，基于人的本能，都是想不劳而获的，都也想获得最多的社会资源。在这种背景下，不论大家怎么高呼公平、平等，社会也永远是会以金字塔的形式存在。不管人类怎么努力建立起一个看似公平、平等的社会，最后的结果，也会渐渐塌陷成一个金字塔的形状。

这种情形，进入成熟的工商业社会后，才渐渐有一点点改变。
为什么进入成熟的工商业社会后，这种情形才会有一点点改变呢？大约是因为两个原因。

第一、人类生产力水平的发展，超过了人口的上升。在这种背景下，社会贫富悬殊依然很大，甚至比前还大，但是表现在外，底层老百姓的生活水平，也是得到了明显的上升。
总的来说，社会的蛋糕越来越大，随便刮一层奶油下来，就够大家奢侈一番了。

第二、交通媒介空前发达，所以底层社会在维持自己的共同利益时，更容易实现联合协作，在这种背景下，社会的形状开始由金字塔形状，渐渐向所谓的橄榄型发展了。
但是人类进入这个阶段，并没有多长的时间。所以这段历史我们暂且先忽略不计说，我们只说进入成熟工商业社会前的人类历史。

在最初，少数人想占据最多的社会资源，无法通过垄断生产资料的方式，就只能通过赤裸裸的暴力，于是社会的普遍存在形式，都是奴隶制。
少数人的企图之所以能实现，主要是因为普通民众，都是以乌合之众的形式存在；而在交通媒介相对落后的时代，普通民众更是生活在分散孤立的环境中。在这种背景下，如果少数人通过各种方式建立起一个强大的暴力机器（也就是国家），就可以用暴力掠夺整个社会的剩余价值了。

用赤裸裸的暴力维持金字塔的格局，存在太多的弊端。
第一、它的劳动效率肯定很低，因为奴隶不会有劳动积极性。
第二、维持它的成本相对很高，因为你时刻得担心奴隶逃亡，还得给奴隶提供基本的成长、学习、医疗、养老的费用。地主不用对农民负担这些；资本不用对工人负担这些（至少在工人运动风起云涌之前是如此的）。
第三、吃相太难看，因为怎么看，它也是靠赤裸裸的暴力维持着。

如果有机会用垄断生产资料的方式，维持这种金字塔的利益分配格局。奴隶制自然就瓦解了。

随着我生产的发展。
越来越广阔的自然物资被人类开发出来，并且都成为人们的私有财产；从理论上，奴隶制就可以消失了。
因为在这种背景下，奴隶主给了奴隶自由，也不怕奴隶飞到天上去。因为奴隶有了自由，但是他没有土地，他也无法维持生存啊。在这种背景下，他只能通过出让剩余价值的方式，去使用土地所有者的土地。
这样一来，社会的主要财富还是会流入少数人手中。但是这样一来，社会就变得比较文明了。至少人剥削人的关系，不再是靠赤裸裸的暴力了；而底层老百姓对上层利益群体的人身依附关系削弱了。

我们这里说到奴隶主阶级的消失，主要是从经济角度分析的。但是经济原因本身，并不足以让奴隶制瓦解。
最简单而言，拥有一万亩耕地，一年可以有三千两白银的固定收入；拥有一个大庄园，拥有一百个奴隶，一年可以有一千两白银的固定收入；人们愿意选择哪一个呢？从经济利益上，肯定是选择当地主；但是我相信大多数人会选择后者。因为拥有一百个奴隶，附带的价值实在太多了。
我这样说，难免有人会说，只有道德沦丧的人，才会选择当奴隶主。问题是，有机会当奴隶主时，华盛顿、杰斐逊那种圣人也不会拒绝。

因为类似的原因，所以古代社会始终会存在另一种形式的奴隶主，那就是贵族、士族、豪强...。他们虽然不是我们通常所说的奴隶主，但是他们都拥有大量依附关系的人口。

这种形式的奴隶制，在社会进入高度成熟的工商业阶段前，始终会存在。
仅仅是在中央政府权力巨大时，它表现的不太明显罢了；在中央政府权力衰弱时，它表现的比较明显一些罢了。

中央政府权力巨大时，中央政府才可以把行政、司法权力全部收归政府。
在这种背景下，一个位高权重的人，击杀一个最底层的老百姓，从理论上也是死罪。所以在皇权巨大的时代，一个宰相家死了一个奴婢，有人说是宰相逼死的，宰相都要承受无法想象的压力。

中央政府权威衰弱时，社会的各种行政司法权力，就会被一些豪门大族把持着。在这种背景下，大小贵族击杀一个奴仆，那就跟人无缘无故击杀一头牛马一样，人们只能感觉他残忍，却不能说他有罪。所以富豪斗富时，美女不能让客人把酒喝下，都会被主人杀掉。
至于处于标准的贵族政治，贵族在自己地盘内，本身就是合法的拥有着生杀予夺的大权。

从这层意义上，奴隶制的消失。取决于两个条件。
第一个条件，那就是自然资源已被充分开发，上层利益群体可以通过垄断自然资源的方式剥削底层的剩余价值。在这种背景下，他们自然会舍弃吃相难看、效率低下的奴隶制。
第二个条件，那就是中央政府权力巨大，中央政府会把司法权力收归政府体系，而豪门大族势力再大，在自己地盘内，也没有生杀予夺的大权了；他们通常只拥有经济权力，行政司法军事的权力，只能以潜规则的形式若有若无的存在。

两个条件都满足了，奴隶制才会真正消失。
只满足第一个条件，社会还有各种变形的奴隶制存在，但它显然不再是社会的主流了。至少在普遍人的观点中，奴隶制到此时，就算结束了。

请大家关注下一节　地主阶级出现、消失的基础


待续

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第二节　地主阶级出现、消失的基础


总的来说，地主作为一个阶级出现；需要两个条件。

第一个条件就是，自然资源普遍得到开发，而且所有权得到普遍确认。在这种背景下，人们利用垄断自然资源，剥削别人才会成为可能。
这个条件不具备时，在阶级社会中，占据统治地位的阶级肯定是奴隶主。

这个条件具备后，一部分人剥削另一部分人的剩余价值时，自然不用吃相难看的奴隶制了。因为把土地交给劳动者，按时收地租多省事啊；而且表现在外，一切就是你情我愿的、互惠互利的利益交换。


但是仅仅这个条件，并不足以造就地主阶级。所以它必须还得满足第二个条件。
第二个条件就是，中央政府直接覆盖的范围越来越大，可以把行政、司法、军事权力最大限度的被收归政府系统。

地主之所以是地主，就是因为从普遍意义上，他仅仅是拥有土地所有权。
如果一个人拥有大片土地，在这片土上还拥有行政、司法的权力，那他就不是地主，而是贵族了。
当然了，如果一个人拥有大片的土地，还拥有大量的依附人口，并且能在此基础，成功控制中央、地方政府的各个部门，那他也不是地主，而是士族、豪强了。

所以第二个条件不具备时，社会占据统治地位的阶级通常就是贵族、士族、豪强；虽然他们也是靠收取地租获取利益，但是他们的身份、地位显然也比我们所说的地主，要高出不只一个层次。

当这两个条件都具备后，社会占据统治地位的阶级才是地主阶级。

地主阶级占据统治地位后，社会结构相对就稳定了。
因为地主从普遍意义上，只拥有经济上的权力，并不会因此拥有大量依附人口，更不会由此拥有皇权系统之外的行政、司法、甚至军事权力。
在这种背景下，官员才会渐渐变成一个个依附于皇权的打工仔；而不再是一个个依靠自成系统的力量，拥有巨大的权力的股东。

为什么奴隶制消除后，贵族、士族、豪强，会作为一个阶级普遍存在呢？
大约是因为三个原因。
第一个原因，就是生产力落后，所以受制于交通、媒介的原因，中央政府很难把行政、司法、军事权力真正收归到政府系统内部，在这种背景下，社会自然会遍布各式各样的土皇帝。吃相好看点，美其名曰就是贵族、士族；吃相稍难看点，就称之为豪强。

第二个原因，就是地理环境有各种崇山峻岭、江河、海水的阻隔，在这种背景下，帝国中央政府向外扩散权力时，直接幅射的距离是非常有限的。
因为类似的原因，在许多时候，虽然生产力水平达到了一定的高度，但是依然普遍存在各式各样的土皇帝。

第三个原因，就是因为各种原因，在一个广阔的地区，并没有一个明显的政治经济军事重心所在地，在这种背景下，中央政府不论设在什么地方，也很难有效的把行政、司法、军事权力都收归到中央政府的系统之内。
因为类似的原因，所以当地只能存在于小国林立的状态之中。

欧洲难以构建中央集权，长久的停留在贵族政治阶段，主要原因就在后面两个。
欧洲历史以地中海为中心时，意大利半岛、巴尔干半岛就是它的政治经济军事重心所在地，一个权力机构，只要控制了这两个半岛，就意味着可以统一古代欧州了（北非、南欧、西亚）。
但是当西欧、东欧开发出来，西亚力量越来越强大时，古代欧洲显然没有一个政治经济军事重心所在的地了。在这种背景下，欧洲只能长久的分裂了。