“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”，几姓是小型机械人的名字，实际是说数字编号，也可能是机一、机二……机某某号，书记官听成几，机械人的发音也不标准，“嘉谷是食”说的是机械人在收割稻谷和执行脱谷壳的操作，还很可能是将稻米吞进去又吐出来反反复复的精加工，书记官自然而然以为其是食嘉谷的。焦侥之国即述图人所述周饶国。侥字的本义很有意思，《说文》云：南方有焦侥人,长三尺,短之极,从人,尧声。不知怎的引申出侥幸一词，多了个读音和贪求非份的意思。从侥字构成看，难不成焦侥和尧有什么关系？焦乃经火烧变色变硬变脆之义，又莫非嘉谷经过煮熟加工，成为能即食的粮食食品？要说此地有粮食食品加工厂也并不奇怪，经过煮熟加工的粮食食品更易于保存。

“大荒之中，有山名【朽木换歹】涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”，青水是淮河支流，云雨之山乃白马尖所在，禹时代的光山，神计蒙所居。赤石、栾皆是机械结构，栾可视为云梯，赤石有点像消防设施啊，我想群帝乃世界各地的世人领袖，在这里领取神界最后的馈赠，说是药，可以理解为治国方略。攻，从工从攴。工，规矩；攴，以戒尺轻轻地击打。本义：击打进行修正；为夺取敌城进行土木工程作业。引申义：致力学习或研究。我取引申义，正如前文的禹攻共工山国，禹攻云雨，是说禹在此处学习研究，我认为神界的大图书馆座落在此，“云雨之山”，云遮雾绕的还老是细雨绵绵，那都是为了防火，消防设施不也在嘛。

“有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。”颛顼国该是楚国的前身，在长江北岸，南岸的庐山到黄山一带应该还是神界。鼬姓之国是神民，书记官未做进一步了解。白渊是南阳湖到微山湖的大片水域，昆吾指夏桀时诸侯昆吾氏，《史记•殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”《史记•楚世家》：“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。”《竹书纪年》云“帝仲康……六年，锡昆吾，命作伯。”“帝芬……三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝廑……昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。”“帝癸，一名桀……二十八年，昆吾氏伐商。……三十年……商师征昆吾。冬，聆隧灾。三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。”，昆吾氏的命运关系着夏王朝的兴亡。《大戴礼记•帝系》：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子……启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾……”，“昆吾者，卫氏也。”，所谓帝系即神系，昆吾氏实乃是神人身份。至于所说的山，皆是低山丘陵。

“有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”张姓的老祖宗张宏能在《山海经》中留名，实在很了不起。海中有张宏之国，该是说湖里很多的渔船，也可能是一座很大的水寨，有着内部很深的水上建筑。张是展开，宏本义是屋子宽大而深。

“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。”从昆仑地界迁来的驩头国民很有些水土不服，得了挑食的毛病。排下辈分，驩头该叫禹一声伯父，呵。《封神演义》中为武王伐纣立下赫赫战功的雷震子形象当是源出于此，其面如青靛，发似朱砂，巨口獠牙，眼如铜铃；身躯长有二丈，胁生双翼，遍体风雷，使用一条黄金棍，是文王姬昌第一百子，乃阐教门人，云中子的徒弟。赞语曰 ：“两枚仙杏安天下，一条金棍定乾坤。 风雷两翅开先辈，变化千端起后昆。 眼似金铃通九地，发如紫草短三髡。 秘传玄妙真仙诀，炼就金刚体不昏。”，且按下不表。

“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。”岳山是泛指高大雄伟的山，以我看葬在山顶的可能性较大，或者墓穴的入口在山顶，纯是个人感觉，没道理可讲。说葬于岳山，也可能指遗体被封存于神界。有申山者，申山亦泛指，是说山上有像申字的建筑物，申字首先是对称，考虑到书记官所处的时代，我查了查金文大篆的“申”，其有点像太极图去掉两边，文中提到的疑似生物相当多可看做是机械体，或是机械与生物的复合体。廷维可能是延维的错笔，海内经云“有人曰苗民，有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。”飨食之不是吃了其，而是用食物祭祀招待其。延维无疑是人面蛇身神的一员。人面蛇身神、像我们样子的神、羽民、“阿努比斯”……星际人大联合吗？

“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。”即天台山。是个地理分界。

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”日浴不是浴日，我想是在清洗“日”车，以后再不必巡游神州了，羲和心情不知如何，此正傍晚时分……羲和之国确是有的，《竹书纪年》云“帝仲康……五年秋九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。”，可见夏的国威，当然征羲和无疑是场笑话，必然不了了之，日食可不归羲和管，其结果《竹书纪年》也没个下文。但此顺应天意的举动实在是值得大书，《尚书》遂云：羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」

究起来羲和国民不过是爱多喝点酒，征伐的理由实在很勉强，但焉知没个幕后……我认为夏承接五帝，是人神共治之邦，《竹书纪年》述夏与夏之前历史，神参与的痕迹非常明显，《竹书纪年》的帝称止于夏，夏之亡亦是神界大动荡之时，神抽离于世，不立人帝，商周君主便只称王，却有两个异数是商纣王和他爹，居然有帝辛和帝乙的称谓，难怪武王如此忌惮。

“有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。有小人，名曰菌人。有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。”前面分析过，就不啰嗦了。图上可以看出，书记官止步于少昊之国，那是大荒东经起点。姬满和书记官注定要面临一个不眠之夜，白天的所见所闻对其心理冲击实在太大，但我想帝女有办法让他俩睡着。吃颗安眠药吧！放心，不是毒药。哦，想弄死我还不简单……请问有不死药吗？真没有？（好困）（上当了）……

大荒南经就算讲完了，述图人述的国有些不见，不见得是灭亡了，只能说消失于地面，厌火国、长臂国都是没有灭亡理由的，贯匈国、交胫国、歧舌国如今看来更像是受神人庇护的宇宙难民。我想其应该都进了地下，等候调遣。下面说大荒西经。

大荒西经
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。
有国名曰淑士，颛顼之子。
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。
有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。
有大泽之长山。有白氏之国。
西北海之外，赤水东，有长胫之国。
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。
有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。
有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。
大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
有女子之国。
有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。
有丈夫之国。
有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。
有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。
西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
有池，名孟翼之攻颛顼之池。
大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
有兽，左右有首，名曰屏蓬。
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
有寒荒之国。有二人女祭、女囗。
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。
有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。
有人名曰吴回，奇左，是无右臂。
有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。
有一臂民。
大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。

大荒西经所经行的线路非常复杂，犹如一个迷魂阵。由于对其旅行线路的出乎意料，我先放下大荒西经的文字解读，专心又研究了大荒北经及海内经线路，当我得出结果后，不由得做出一个判断，大荒西部是最先被考察的，然后是大荒北部、大荒南部、大荒东部，各用去一天时间，第五天为告别日，书记官补去了几个地方，又整理出大荒四经和作为补充的海内经，海内经所述失了顺序，大荒四经顺序调换为东南西北，而大荒西经是反顺序述经历……同行的姬满毕竟年纪已大，精神迷迷糊糊的，五天旅行中睡着的时间比醒着的时间多，考察工作都交给了书记官（也可能是有意为之），书记官是聪明人，明白自己的使命，也明白自己知道太多神界秘密，必定是回不去了，能留下记录已是幸事。书记官将帝女审查过认可了的考察记录交给姬满，与姬满依依惜别……书记官将踏上更遥远的征程，虽然他满怀对故乡爱人的眷恋，却也充满着对未知世界的好奇和探求奥秘的渴望。嗯？嗯。

我说过，书记官是倒序写就的大荒西经，大概他认为那样更易被人推解，从图上反向看，开头的一段旅行线路确实挺乱的，我还掐掉了起始点，不然看着更乱，起始点在图上的昆仑之丘，现在你该明白了，为什么大荒南经不提昆仑之丘……我也是刚明白，这个昆仑之丘不是新建的，而是早已存在，从其四周围的沙漠就能推知，其处还有个名称叫“天穆”，或许我们该叫其——帝之上都。嗯……其实也不是很难看懂旅行线路，顺时针两小圈再逆时针一大圈，这是考验书记官的头脑啊！书记官也不示弱，你想弄晕我，我就弄晕你！大荒西经是反着述经历的，呵呵，原始记录应该是正的，之所以有此判断，是考虑到旅行的连续性，大荒西经的终点是大荒北经的起点，大荒北经的终点是大荒南经的起点，大荒南经的终点是大荒东经的起点，大荒东经的终点是海内经的起点……我就倒着说大荒西经吧。

“大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”，偏句像是图中的鏖鏊钜，又像是暗示。常羊之山即常阳之山，只是书记官在昆仑之丘上空观望的初步印象，“有大巫山。有金之山。西南”， 大巫山即图中巫山，金之山即金门之山，书记官靠着清晨的太阳辨向，给了一个初始定位。

“有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。”其个头一定不小，起码脖子很长深入天空，腿也很长，否则书记官是注意不到的，我想其是个地面上的机械设施，该是个监控站，在帕米尔高原上暂驻，其下方应该有个停机场，在神人二八所在。“青”是其形象，上方伸出六个头，青鸟而身黄本就矛盾，又没个青翅。其一旁不远便是乔戈里峰，图上为丰沮玉门。

“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”……此话大有玄机，并非我之前理解……“自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼”（海外南经），位置正于此处，书记官说了两遍“颛顼死即复苏”，我焉能不警觉？我琢磨，书记官很可能是述图人之一，或是个一旁督导，他对神人地图印象深刻，大荒经方能记录的有条不紊，海经总体方能相互印证。风是什么？天是什么？苏又指什么？我在讲大荒东经时已做了阐述，大水泉图上乃是阿姆河源头，鱼妇我疑是充气飞艇，未充气时便是蛇形，虫指一块块构成“蛇”的条形材料（书记官未述“虫”，述图人可能看到了飞艇的制造场面），妇是已婚的女子，鱼妇隐含有孕育的意味……“颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”，我想不难理解，颛顼是一位非常有影响力的世间神人，他的死惊动了神界，为他专门办了一场辉煌的葬礼，亦是某种性质的重生仪式，“颛顼死即复苏”的含意前后所指不同……先是“风”取道北方而来，带来了颛顼的遗体，再是烛龙来到，飞艇充气带着颛顼遗体慢慢升上万米高空的烛龙，神州大地万众瞩目，万民泪奔……述图人很可能也看见了这幅影像，但不好记录，书记官是东夷人，对颛顼多少有些抗拒情绪，姬满作为少昊一脉，亦是如此，海外南经遂无记录。此时书记官见识到广大天地，世界观迅速改变，人生观也有所不同，良心发现下，为自己狭隘的思想深感羞愧，遂大述了两回“颛顼死而复苏”，乃是补述。他见到的只是瘪瘪的未充满气的飞艇，“有鱼偏枯，名曰鱼妇。”。我们看看《史记》对颛顼的评价，那是相当的高，“高阳有圣德焉”、“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”，也难怪神界要为颛顼举行如此葬礼了！——而《竹书纪年》对颛顼的记载就很了了，大概因为其是周朝时官方史书（实为黄帝一家的帝谱），生怕颛顼抢了少昊风头，这是很明显的，《史记》没说少昊，《竹书纪年》则大说了一番少昊“不居帝位”，呵呵，然而我们能从其有限的文字中窥到颛顼的神性光辉：

帝颛顼高阳氏
母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。
元年，帝即位，居濮。
十三年，初作历象。
二十一年，作承云之乐。
三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。
七十八年，帝陟。

我亦不多说，小伙伴们自个儿品味吧。回到书记官的旅行上。

“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。”，互是彼此之义，互相、互助、互利、互生，百互人我想是说一种紧密协作的集体模式，互人之国在“百药爰在”的灵山旁，可能是制药场所，“是能上下于天”，则更像是医疗机构。

“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，乃是补述海外西经，夏后开（姒启）是颛顼一脉，书记官虽暗赞了颛顼，却不忘贬损下颛顼后人，拿女人换音乐总不是正道，但“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”或许是另个意思，天穆之野一旁是王母之山，顾名思义是王母所在，是女人的居所，还不至于如此淫邪，应该是三嫔去天界（天此处不应指烛龙，而指王母的居所，属于天穆范围）求（学）得了《九辩》与《九歌》和其以下的歌。“此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”得这么解释——此处是天穆之野，天穆高二千仞（周一仞约1.84米），开又怎么可能求得到最重要的始歌《九招》呢？焉从来就是用作助词。

“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”，大荒之山必然有个地穴入口，图上盖山之国便是撤离人员的临时集结地，盖山便指大荒之山，山形像个盖。三面之人会不会跟随撤离是个疑问，看样子是游离在荒野，“有一臂民。”，哦……留下吧，形天的守墓人。

“有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。”，朱木可视为机械机构的监控塔，类同大荒南经的“朱木、青华，玄实。”。

“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”，即残存的奇肱国人。吴回没什么可再说的。

“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，厥，本义：石块。咎，本义：灾祸，灾殃，引申为过失、罪过。可以认为说的是形天（耕）后面悔过投降了，但是不合理。细分析下，形天何以无头而可舞干戚（即戈盾）……应是个机械与人的复合体，前面说形天在五百岁左右时作乱，要活得长久无非三种方式——太空旅行、冷冻休眠、机体改造，前两者寿命延长都只是相对的，后者是绝对的，五帝做为神人后代（应该无疑义了吧），不说成神的黄帝，寿命最长的是帝尧，推算起码在百年以上，《全上古三代文》说黄帝年一百一、颛顼年九十八、帝喾年百有五、帝尧年百七十、帝舜年百岁或云百十岁，我依据《竹书纪年》算来都是靠谱的，帝尧活了二百岁不到，可想而知，神人若不用些特殊手段，大概也活不了八百年，且“其不寿者八百岁”说的乃是人首蛇身的神界种族，而同为人首蛇身的女娲伏羲留在世间也没活过二百岁，我想形天将太空旅行、冷冻休眠、机体改造三种手段都用过了，其很可能外太空旅行了一圈回来，再与帝争神——转来转去，还是地球好啊！要注意的是，神人的斗争形式是很文明的，形天和帝各有部众，但并没有出现天翻地覆血流成河的场面，一旦矛盾激化到非得大规模武斗解决时，主将之间的个人决斗就成为决定胜负的关键，不然若以神人能力，两败俱伤是小事，毁灭家园是大事! 没必要让所有人为实现某个人的理想陪葬——所以形天与帝披挂上阵，来一场公平竞赛！我猜想帝耍了些小手腕，胜之不武，但智力的决斗本就包含在内。形天的头被斩断了，然而改造过的半机械机体并未就此死亡，而是胡乱动作了一通，走到了巫山才跪倒下——估计机械的能源用尽，其本是往常阳之山寻头的。书记官仍是补说他曾看到过的影像。操戈盾单打独斗并不低级，用炸弹去解决问题才低级，变形金刚不也是一对一较量吗？你可以用高科技手段武装自己，但前提是不能用大规模杀伤性武器，不能伤害无辜。武士精神在早期人类历史中普遍存在，想来和神人教导不无关系，决斗是件高尚而神圣的事——我不是提倡决斗，有法律解决问题，就没必要决斗，法律解决不了了，决斗也请别伤害无辜。

“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”，哦，之前说过了。没什么要改的。
“有寒荒之国。有二人女祭、女囗。”，书记官看到的寒荒之国应是个祭祀场所，海外西经云“女祭、女戚……戚操鱼【鱼旦】，祭操俎。”，俎：古代祭祀时摆祭品的礼器。女祭、女戚是雕像，寒荒说明其场所很冷清，形同荒废，见此情形，书记官心中一定会有所感慨吧！行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”即形天之头葬处。必须清楚，形天是先被葬了头，后才舞干戚。海外西经是这么说的——“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”。葬之常羊之山是委婉的说法，实情应该是帝带着形天的头藏进了地下，那儿亦有个地穴。

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”，西海乃伊塞克湖，流沙乃塔克拉玛干沙漠，赤水乃塔里木河，黑水乃伊犁河，弱水之渊的一部分乃阿克苏河，炎火之山乃火焰山（吐鲁番盆地北侧），辄然是卷曲变形的意思，辄，本义：车箱左右板上端向外翻出的部分,亦称“车耳”。昆仑之丘为何在此，看了下图就该明白。


我即便不做标示，相信诸君也能找到对应。人面虎身神应是类似开明兽的职能，可以起个名叫“白虎”，开明兽哪儿去了就不知道，大概回炉重造成了白虎、【足术】踢、双双。西王母还是一贯的模样，像闲着没事干。说此山万物尽有，该是青藏高原昆仑虚的物种库都搬到这儿了。你要问“日月所入”的地穴入口在哪里，嗯……有可能是在湖底。

“有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”得倒着一句句看。天犬在昆仑之丘西南方，是属于战列舰，乃神界的军事存在，即《史记 天官书》所云“天狗……千里破军杀将。”，前面已说过了。神界的舰只还有很多，在天官书里都能见着，比如前文说到的景星，“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国”，还有五星。天官书详细描述了神界的神职秩序，那可不是说天文，读一下就明白了，说天文是说不通的，最明显的例子除了天狗，还有像“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。大贼星，出正南南方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，有光。司危星，出正西西方之野。星去地可六丈，大而白，类太白。狱汉星，出正北北方之野。星去地可六丈，大而赤，数动，察之中青。此四野星所出，出非其方，其下有兵，冲不利。四填星，所出四隅，去地可四丈。……”，说夜空中的星星离地六丈（20米）肯定是说不通的，说是低空舰只（不大）就很合理，天官书中也混了些天文进去，更多是在述神界的事物。白鸟可以认为是舰载机。现在看来，比翼之鸟也是飞机一类，民用的可能性大。“有金门之山，有人名曰黄姖之尸”，黄姖之尸是个雕像。“有巫山者。有壑山者。”，壑山、巫山都是泛指，金门之山看了下图就明白了。


我想其是说公格尔山和慕士塔格山。金门可能指朝阳下山峰闪耀着金光。“姖”查解释只说是古山名，但字面是从女从巨，黄姖之尸我想乃是说一尊巨大的女子雕像，呈金黄色，该是铜像。书记官经历顺序是先过雕像，再过金门之山，我说过要倒着读文，雕像便很可能是王母所在地界的标志，王母之山即费尔干纳山，我想是神界高层女职所在，我们知道神界有男女分处的习惯，从“母”上看，又可能是个育婴场所，这么想合理吧？

“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”，屏蓬乃巡山的神兽，从北转移而来。

“大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”鏖（áo）：激烈地战斗。鏊（ào）：一种铁制的烙饼的炊具，平面圆形，中间稍凸。 钜：坚硬的铁；同“巨”，大。可以认为形天和帝两大集团曾在此处大战，依着开头的线路图，在上上幅图中亦能轻易的找到相应地点。其处亦有地穴入口，并不是在湖底，有心人可以去那儿找找，填平地穴的土质（更可能是熔融再凝结而成的岩石）一定和周边有所不同，最好是专业考古和地质队去干这事。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

“有池，名孟翼之攻颛顼之池。”原先标的是博斯腾湖，那不对，应该是上上幅图中的艾丁湖，位于吐鲁番盆地，那是远古时代的水利遗迹，坎儿井也是其一部分。亦有可能说的便是坎儿井。坎儿井在吐鲁番盆地历史悠久，分布很广。就我看是颛顼教导一个叫孟翼或是孟翼之的人最先开凿的。后面看池应该还是指艾丁湖。

“行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”说的是原肃慎之国（海外西经）遗址，其神民因为助形天“先入伐帝”而被亡国，迁居东北方重立肃慎之国（大荒北经）。“有五色之鸟，人面有发”得与“爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟”结合着看，应该是说神人骑着五色大鸟坐骑，“发”乃指缰绳，否则实在没必要强调，说“人面”不就完了。“玄丹之山”，玄是黑色，丹是红色，又还有五色之鸟，但主要是两色，青和黄，可想而知，此地已成为一个运动竞赛场。

“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”，其处在居繇（海内东经）， 即今天的居延海，可视为远古的蒙古族人，也是夏民。

“有人反臂，名曰天虞。”，虞：古代掌管山泽鸟兽的官。图中标注的偏上了。天虞所处应该是类似帝之苑囿（野生动植物园）的所在，其是个管理员，神态是悠然自得的背着手。

“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”，日月山即昆仑山（海内东经），枢：门上的转轴；重要的或中心的部分。“吴姖天门，日月所入”，我想是说地穴口有巨大的女子雕像。毫无疑问，此入口是贵宾入口，其邻近轩辕之国，乃专为人首蛇身神民设置。从书记官行文来看，嘘即是噎，是黎的儿子，成了神，“处于西极，以行日月星辰之行次。”，可以认为是地穴入口的管理员。成神是有代价的，就像“帝江”，就像“句芒”， 嘘是神名，“人面无臂”好理解，“两足反属于头山”不好理解。“属”动词本义:：连接。“头山”我想是一种饰帽，帽尖很长垂下地，嘘应该是跪着的姿势，两足和帽子系在一起，那是迫使自己不能站起。这不奇怪，因为其面对的是人首蛇身神，蛇身能撑起的身高就相当于人足跪着撑起的身高，体现的是一种对面交流上的尊重，另外也有模仿其形貌的意思，“人面蛇身，尾交首上”（海外西经）。能想见伏羲、女娲、共工（触不周山的）、相柳、烛阴都应该是小个子。邛：病，劳。匪其止共，维王之邛。——《诗•小雅•巧言》 。可见噎之成神和黎所立下的功劳是分不开的（见前文述“绝地天通”事）。

“西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”，郩查只解释是古地名，拆字看有“肴”（肉食）还有“阝”（土山），该与祭祀台有关，我想神弇兹所处在轩辕之台（原），其有可能是鸟人的首领，被罚看守神台。

“有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。”，嗯，没什么要说的。

“有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。”，弇州之国即是帝女曾被软禁之所在，帝女获得了解放，自然是举国欢庆。我猜想软禁帝女可能和神撤离事件有关，鸟人或许并不想走。

“有丈夫之国。”，丈夫之国出现在原女子国所在，而女子之国出现在原丈夫国的所在，可见两国经常易地而居，不仅公平还很有情趣，两国隔着山岳，那大概地下有通道，即便没有，神人飞来飞去换个地方也不是难事。

“有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。”，依然要倒着看，于土山的名字挺怪，于土像是颠倒对称的形状，大概指河谷两侧很相像。桂山多桂，虻山多虻（天敌昆虫，能有效防治害虫），桃山多桃，这么想没错吧？述图人所述的巫咸国转移去了南部，即为后文要述的灵山，因此书记官没提登葆山，可以看出“巫”经常换地方采药，很好的维持了原生态。

“有女子之国。”，可以认为女子国便是华胥国（也包含了丈夫国），伏羲、女娲之母华胥氏便出于此国，华胥国最早见诸书于《列子•黄帝》：

(黄帝)昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯(离)齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。

文中已说的很清楚了，“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北”。不知道台州是哪儿？哦……“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”（《淮南子•墬形训》）。也不排除女子国、丈夫国原是在东南神州，或者在中土冀州，伏羲、女娲时代毕竟久远，神人又有迁居的习惯嘛！“弇州之西，台州之北”却有些矛盾，也是不想泄露天机。

“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”女丑的后人归属了神民。

“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。”，看图。


不标示是不想遮挡画面，并想让诸君也获得推想的快感，不明处可以对照线路图。淖：烂泥，泥沼。昆吾之所食也——昆吾吃的泥？哦……泥里应该有别的东西。昆吾是颛顼之后，吴回之孙，《大戴礼记 帝系》云“吴回氏产陆终。 陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾”，其真名叫已樊，已是姓，昆吾是尊称（有说是其封地，乃古帝丘颛顼之虚），其乃夏朝诸侯昆吾氏的先祖，相传善于制造陶器和铸造铜器，那就应该是用泥制陶，大概其喜欢尝尝泥的滋味以辨明泥的质地是否符合所需，书记官看到影像里有这么一幕，顽皮心上来，记了这么一笔。龙山即塔尔巴哈台山，地穴会在哪儿呢？嗯……是专为丈夫国、女子国神人开放的。

“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”，轩辕之台已转移了位置，可以说轩辕之丘也转移了位置，在哪儿图上也是一眼能辨的。神弇兹实际是被囚禁在原轩辕之丘。

“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少的鵹，一名曰青鸟。”，书记官强调“黑目”，即暗示说的是人，三青鸟是三位神人，联系前文，可以判断三青鸟是神职名，由三位神人共掌，三青马也是如此。鵹：黄鹂。三青鸟可能骑着大鸟坐骑，三青马则可能骑着“赤马”——我又怀疑其或许是真的马呢？“有青马，有赤马，名曰三骓。”（大荒南经）。

“西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”，依然得倒序的看地望。沃之野集中了大量物资，准备将来一股脑儿的运走，这么想合理吧？百兽“相群是处”，肯定是有隔离的笼子，不然不同种类的兽处到一块儿不是你吃我就是我踢你。“鸾凤自歌，凤鸟自舞”说明百兽所处是个无人操作全自动化管理区，凤鸟是自动喂食机械，“凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。”，鸾凤是音乐报时机械。“白丹、青丹”可认为是各类食品，银铁是各类金属材料，琅玕是玉石类，其余应是机械设备……神为什么偏爱玉石呢？我不很明白，除了美观也许还有别的用途。沃之国是管理沃之野之神民的生活区。海山指伊塞克湖边的外伊犁山，壑山指天山南段，王母之山前面说过了。

“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”，灵山即海外西经所述的南山，共产主义峰，呵呵，我很喜欢这个旧名，神界的社会制度岂不是一种共产主义？我估摸着十巫在友谊峰和共产主义峰之间轮替着居处，灵山下的互人之国或是述图人所认为的巫咸国，“是能上下于天”和“从此升降”是一码事。相同位置上海外西经所述的结匈国书记官并未提及，可能融入了巫咸国，或许那才是“互人”的真正含义。

“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”，神蓐收应该还在，此时有必要回顾匆匆讲述的山经篇，里面许多不能解释的事物现在都可以很自然的解释了，“曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”，曾经我以为神蓐收居处在乔戈里峰，那是错误的，现在看来神禺强、神句芒、神祝融、神蓐收都是处在低水之地，如经文所写的那样。神蓐收就是在泑山，西望乔戈里峰，那里是众神所入。“气员”，指“风”——飞行船，有不少，管理员是神红光。丰沮玉门即乔戈里峰，该是音译。咦？不对——我明白了，“门”是有特殊含义，“吴姖天门“、“丰沮玉门”乃于“金门之山”，都是极高的山峰，建造地穴走地下并不合适，那是宇宙舰的载客点，乃是航天站！

“有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。”，啊哈！岂不是个下有螺旋梯的建筑。菟：菟丝子，蔓生，茎细长，缠络于其他植物上，秋初开小花，子实入药。猨：古汉语， 同“猿”。青如猨状，哦，我想象力不足，不知是啥样。其亦可能是机械体。

“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”，应该是神人坐骑，在榣山。

“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”，倒序看。榣山即西次三经中的騩山，“曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。”，现在应该很好理解了，蛇是蛇杖——禹时代的交通工具。榣山有神界的音乐学院、大演奏厅。“始作乐风”乃指榣山处，太子长琴是个进修者，大概有突出贡献吧，被立了雕像。算来太子长琴该是禹时代人，过了一千年，不会活生生出现在书记官眼前，但可以是其后人。桂山、芒山应该是西次三经中的符惕之山、长留之山，回头看西次三经，山中种种事物都能得到合理解释，山海篇再论。

“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”，北狄之国人应是神民，即“蛇巫”，图上误标成了世民属性。书记官通常会说世民是食什么的，神民就无此述。

“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”，原三苗国等迁走后，遗民和外来者融合成的新国度，可以认为是最古老的藏王国，我想是以贯匈氏为主体——我现在真的认为贯匈是说男性藏民的服装特征。海外南经中的昆仑虚南地界，不死民是个分隔线，其西是世人，其东是星际难民。

“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”，方山是泛指，方指陡峭，山上应有围墙类建筑物，柜格之松是上下宇宙舰的大型输送装置，柜格可视为一个个电梯间，我想方山应是个货运场，所以“日月”出出进进的。烛龙当然还在，柴达木盆地依然热闹，大荒北经对此有蛮长描述，不过就有点日落西山的感觉，场地基本都收拾干净了……。文中的方山是今之鄂拉山。此处在东西两地域中间，靠近海内昆仑之虚。还是地底通道的交汇处，就在钟山旁，也是唯一用“日月所出入”表述的。

“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”双山是今天的野马南山和党河南山，赤国妻氏应该是叔均后人的母系一族。西边的周人之国就叫西周之国，叔均也不可能活到书记官眼前，其人是叔均后人，想来是从都广之野迁出的，我想都广之野应该集结了许多夔一类的机械体，准备封填钟山下的地穴。

“西北海之外，赤水东，有长胫之国。”即长股国，我想是维吾尔族人的祖先，有古伊朗人或说有苏美尔人血统。新疆维吾尔族人的腿很长很漂亮啊！孟翼或孟翼之应该是长股国人。黄帝时“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”，可见汉民族和藏民族、维吾尔族的友好关系可以上溯到很远，天生的好感那是从基因里带来的，蒙古族和其他少数民族和汉民族的联系就更为紧密，源头来说乃是一家人……民族大团结万岁！

“有大泽之长山。有白氏之国。”，即白民之国，乘黄所在，可说是个航天中心。白色居多，是为了保持整洁和视觉上突出重点的需要，航天不比航空，格外谨慎是必须的。

“有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。”……大概是为将离开家园而狂躁不安的大鸟坐骑吧！其在诸夭之野外围，而诸夭之野的百兽和鸾鸟、凤鸟都转移走了，对其情绪一定大有影响。

“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”石夷可认为是神界北方幽都边界的航空管理员，其又是操另种语言。

“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”，之前的解释回想还是有几分靠谱的……不管怎么说，其是守卫者。“有神十人”——“化为神”，神人和神是两个概念，这和我前面的说法是吻合的，不管“女娲之肠”还是“横道而处”，都暗指其是人首蛇身。
“有国名曰淑士，颛顼之子。”，哦，颛顼之子还不至于被帝左右去攻击共工后人，我之前的想法有些恶毒了——其是淑士嘛，贤良淑德。其应该是颛顼的守墓人。唉……怅然而一丝悲凉的感觉袭上心头，想要颂词曰：天也妒！未信与，芸芸众生俱黄土，千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访颛丘处！

“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”禹攻共工国应该还在那儿，在不周负子处，其人居于地下，国门口有两黄兽守之……看来其人是不愿离去，也可能不想给宇宙舰增添负荷，已经有许多神民离不去了——乘员名额有限，全部转移要分好几批，宇宙航行又是有风险的，所以呢……暂时是不走，以后走不走就不知道。

此时应该已是黄昏，三桑亮起了灯，指引龙鱼缓缓进入幽都——但显然帝女将此条记录删掉了，那太敏感，容易泄露天机……幽都亦是个神秘所在，我怀疑是【鬼申】的大本营，跟帝联系不大，从促成尧舜禹禅让一事看，神界是很重视权力制衡的。书记官一天的旅行到此结束。你问姬满？哦，他已是近七十岁高龄（即位时五十岁，在位第十七年西征昆仑丘见，其年西王母来宾，可想而知），我们暂且忽略他吧。

大荒西经就算讲完了，不得不佩服书记官的才华，能将一天中发现的种种用精炼的文字表达出来，将帝女蒙了过去，但帝女肯定是心知肚明，诸君不也心知肚明了吗？帝女只是多情的瞄了书记官一眼，书记官的小心脏砰砰乱跳……下面说大荒北经。

大荒北经
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都,载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
有岳之山。寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。
有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。
有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。
有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。
有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。




你瞧，又是个存心不让人活的路线——但很可能是书记官要求的——实在有必要好好看清途经地望，尤其是超级宇宙舰的所在，反正本次路程较短，时间还很充裕。

“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”，书记官从幽都（三桑）出发后，先到达附禺之山，为什么不说其是首发站呢——你觉得帝女会选择在墓地过夜吗？“【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。”……可以视为物种养殖基地吧？“大物、小物”等同于“百兽”的表达，应该比其种类更多，即是说，幽都地界很可能是强大的科研机构所在，搞研究嘛，需要幽静。“青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，”都是我们熟悉的名称，?瑰应是璇瑰，“皆出卫于山”，其主要是防卫用途，璇瑰、瑶碧应该是固定的物体，视肉亦是，其余则是活动的物体，应该都是机械体，虎、豹、熊、罴只是起名方便，不见得是其对应的形象，说是自然形态的虎、豹、熊、罴亦有可能，也许大脑被植入了控制芯片呢？别的就不必说了。

“有胡不与之国，烈姓，黍食。”，“黍食”和“食黍”意义似乎有所不同。书记官用语总是暗藏玄机，“黍食”乃只以黍为主食，“食黍”则该还有别的主食。

“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。”，西边过来的神民……蜚，本义：草螽。秋,有蜚,为灾也——《左传•庄公二十九年》 。蛭：蚂蟥。四翼的蜚蛭该是个什么呢？……虫在古代是个泛指，不见得指昆虫，琴虫既是兽身又是蛇身，作为生物是不合理的，只可理解是艺术品，是一种乐器，但其和书记官熟知的琴瑟有很大不同，否则不会提及，我看是竖琴的可能性大，竖琴是世界上最古老的拨弦乐器之一，起源于古伊朗，肃慎氏或是苏美尔后人。我们看到幽都地界很平静，似乎丝毫没有受到神民大迁徙的影响，还真不愧是幽都啊！幽都在后面看来是人首蛇身神之都。

“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。”，也应该是神民，是大踵国人的后代，与大荒东经的大人国大有区别。我之前认为是进驻的世民，看法有误。大青蛇应该是与玄蛇（巴蛇）一样的存在，描述几乎一致，只是换了颜色。

“有榆山。有鲧攻程州之山。”，说明这里属于程州地界（将来要好好摸清九州在不同时代的所指），鲧于此山修筑了水利工程，或说鲧在此地进修过，毫不奇怪，北地曾是颛顼都城所在，鲧是颛顼之子，前文已有“三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。”，鲧是在天穆之阳出生并成长的，和形天在蜀地出生并成长是同样道理，今天的人也是这个心理，所谓赢在起跑线上。天穆之阳即天穆之北，我想乃指吐鲁番盆地，颛顼在那住过（估计也是为了产子，鲧就出生在天穆），不然不会有孟翼之攻颛顼之池。

“大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。”，盘木即寻木，“寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。”，现在想有可能是指绵延不断的栅栏……乃航天中心（白民之国）对外的隔离带。在高空中的书记官看其是盘绕的形状。似乎更符合木的定义。

“有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。”，亦乃神民，很可能原居于呼伦湖畔，让出地盘给肃慎国人而迁居至此，毕竟肃慎国人的神性要浓很多。等等，好像有什么地方不对劲……述图人述阴山山脉以北皆是海外，形天闹事的年代在夏桀时，离述图表现的商晚期时代已比较久远，神界应该风平浪静了一段时间，幽都地界更是如此，二百多年后不应有大的变化。述图人没述呼伦湖一带，但我们能想得到那是颛顼之国（帝都之山亦是暗证），没述的理由很简单，那当时广为人知，不需要述，就如少昊之国、羲和之国、有熊国、尧舜禹汤的邦国，乃至周王国地望述图人都没述。但述图人述了的拘缨之国二百年后居然消失的无影无踪，而述北地的别国人还在……发生了什么事？要说二百年间能发生的最大动荡就是武王伐纣了，会不会和那有关系？我马上去翻《竹书纪年》（我说的一大堆史书我以前从不看的，纯粹为了推解《山海经》才去网上搜看，也不是通读，而是当词典来用，有了疑问再去查……如此看书才能看得进去），果然如此！来 看一段记录，我也将重点标出：

十二年（周文王元年），有凤集于岐山。
十三年，陟。
帝乙
名羡。
元年庚寅，王即位，居殷。
三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。
夏六月，周地震。
九年，陟。
帝辛
名受（即纣也，曰受辛）。
元年己亥，王即位，居殷。
命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。
三年，有雀生鹯。
四年，大蒐于黎。
作炮烙之刑。
五年夏，筑南单之台。
雨土于亳。
六年，西伯初礿于毕。
九年，王师伐有苏，获妲己以归。
作琼室，立玉门。
十年夏六月，王畋于西郊。
十七年，西伯伐翟。
冬，王游于淇。
二十一年春正月，诸侯朝周。
伯夷、叔齐自孤竹归于周。
二十二年冬，大蒐于渭。
二十三年，囚西伯于羑里。
二十九年，释西伯。诸侯逆西伯，归于程。
三十年春三月，西伯率诸侯入贡。
三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。
三十二年，五星聚于房。
有赤乌集于周社。
密人侵阮，西伯帅师伐密。
三十三年，密人降于周师，遂迁于程。
王锡命西伯，得专征伐。
约案：文王受命九年，大统未集，盖得专征伐，受命自此年始。
三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。
冬十二月，昆夷侵周。
三十五年，周大饥。
西伯自程迁于丰。
三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。
西伯使世子发营镐。
三十七年，周作辟雍。
三十九年，大夫辛甲出奔周。
四十年，周作灵台。
王使胶鬲求玉于周。
四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）。
四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。
有女子化为丈夫。
四十三年春，大阅。
峣山崩。
四十四年，西伯发伐黎。
四十七年，内史向挚出奔周。
四十八年，夷羊见。
二日并出。
五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。
王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。
五十二年庚寅，周始伐殷。
秋，周师次于鲜原。
冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰怀）。
汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年（始癸亥，终戊寅）

首先看“诸侯逆西伯，归于程”，逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。逆本义是迎接。程便是程州了，无疑是西伯侯姬昌的大本营，“鲧攻程州之山”，程州在哪儿不言而喻，从书记官时代倒推二百年，正好是西伯侯在程州时，后来“西伯自程迁于丰”，那么拘缨之国很可能是说原程州的周地，因为距离述图人时代有二百年，述图人不识得亦很有可能。迁到丰州的周地述图人肯定是知道的，我就还不知道。咦……呃……读着不对劲啊……熟悉的感觉……啊！——可恶，竟然被教科书骗了那么多年！

我说过，不同于夏王朝，商、周的王有帝号的在《竹书纪年》里只有帝乙和帝辛，这就奇怪了，我们看到两个帝并没有什么丰功伟绩，何以能尊为帝？帝是要经上天封禅（用本义）才能享有的名号，自封为帝是行不通的。更奇怪的是，“有凤集于岐山”（岐山在渭河平原中部，便该是在文王所迁的丰地上）后，马上有了帝，前个帝早死，但亦有番作为，“三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”，而从文中看，后个帝纣王的统治既长且还好。《竹书纪年》并未对纣王有评，不是不会评，其对夏帝孔甲就狠狠恶评了，对商王武丁就大大赞美了，对黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤是中规中距的好评，对夏桀是不显山露水的差评，对商王祖甲是前明后暗的一分为二评。“作炮烙之刑”，没说杀了谁，那很可能只是镇慑作用。“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”，述的只是客观事实，亦可能不得已而为之。纣王做了五十二年帝，之间不但放了对自己统治明显是有威胁的西伯侯，还让其掌了强大的兵权征讨四方，是脑子糊涂了吗？而西伯侯得诸侯朝拜，却到死都没有造纣王的反，而是率诸侯入贡，勤勤恳恳征伐逆邦。这是君臣和睦的图景啊！不止如此，“王使胶鬲求玉于周。”，诸侯个个都跑去归周了，连大臣也跑去归周（伯夷叔齐归周是去那养老，后来因武王伐商，拒食周粟而饿死），纣王不大发雷霆却还有求于周，是暴君的形象吗？至于“九年，王师伐有苏，获妲己以归。作琼室，立玉门。”，也没什么大不妥啊，爱美之心人皆有之，不像写夏桀“癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。”（从文中看，妹喜是被抛弃的元妃，又与一般的认识不同，说妹喜魅惑夏桀以至于夏亡国亦是大错特错），抛弃原配的行为纣王是没有的，《封神演义》又将夏桀的劣行安到纣王头上，但小说允许这样，从《竹书纪年》的文字看，纣王实在是个弱势明君，其“囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”那是被逼疯了……我们再看其下文述武王的文字就更加能确定这点了。

周武王
名发。初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此。”至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐。’”尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子。”文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣。”武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。

其文字还是很有可信度的，连文王是出生在猪圈粪坑中都毫不掩饰。可以看出，亡殷完全是神人一手推动的，谶言亦神人编造用以蛊惑人心，身为商臣的姬昌、姬发发自内心的不愿去推翻商王朝，而且商帝并没有什么大恶行，待自己还很好很客气甚至有些卑躬屈膝——乞求自己不要亡殷，奈何？改朝换代是神人的意愿，或说是一部分神人的意愿，另有一部分神人是反对的，还为此重新树立了“帝”号，什么样的神人能给予帝号，那也是不言而喻的——帝！推动改朝换代的神人亦可想而知——幽都的【鬼申】！我只能说，帝的势力败给了【鬼申】的势力，换个时髦的说法，神败给了魔，而在《封神演义》里身份是互换的，所谓天机不可泄露，但的确是通天教主败给了元始天尊，书里面冒出个太上老君我却不知何方势力。作者许仲琳很可能知道些事实真相，用道家手法写了篇小说，为的是要将一段史实留诸于世。纣王是不甘心却又无力反抗的，他只能用炮烙之刑吓吓诸侯，那也是帝的主意，但好像没什么用，帝也不会真让他使用那样的酷刑。纣王郁郁寡欢，只得寄情于美人妲己，兢兢业业守护着殷之家业，姬昌、姬发不愿受神人摆布，迟迟不伐纣，但神人总是催逼啊——很奇怪的是，帝为什么不让纣王履行禅让呢？又没怎么给纣王撑腰，简直是玩弄纣王啊……但神人怎么斗来斗去我们是不知道的，反正武王伐纣是兵不血刃，没遇任何抵抗，纣王一个人自杀了，没带任何人走，这就很奇怪，“杀比干，囚箕子，微子去之”，干嘛单单杀自己的儿子……《史记》里违心的说了纣王很多坏话，也是不得已而为之，否则怕是逃不过儒生的口诛笔伐，亦大有可能被腰斩，细读史记，还是能窥得丝真相的。《殷本纪》、《周本纪》述纣王的行为十分奇特，就像个精神病患者，完全不合常理，首句话就很奇怪“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。”，然后所有不好的事都是围绕淫乐做文章……但纣王是真没杀一个大臣，还从谏如流废除了炮烙，给已经尽人皆知的大敌西伯侯以莫大兵权，而杀了自己的一个妃子（碎尸）和王子比干（剖心）——因为强行不许自己淫乐……再看一段《史记》文：

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
……两个都不正常。再看下文：

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷後为诸侯，属周。

上两段文都出自《殷本纪》，《周本纪》里有段话颇为微妙。“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”。《汉书•地理志》说：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义,田蚕织作。”，《后汉书·东夷列传》：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜，始其国俗未有闻也。”，该是后来的事了。

怎么看整件事呢？纣王（被后世贬了帝号）是个聪明人，已经明白殷灭的局势无法挽回，“五星聚于房”，上一次五星出现异象是夏桀时，“五星错行”……神人不过是拿自己当玩物耍弄，殷之存亡也不过是神人内部斗争的借口罢了，是随时可以被抛弃的议题——无端端立个帝就很说明问题，封禅的仪式都没有，说你是帝你就是帝！而撺掇所有人反对你，还有神谕！又不叫你让位，那不符合神的意志。那还有什么必要努力呢？ 过一天算一天吧，由上天决定我的命运……其赴火而死的一幕还是颇有几分壮烈的，但他已经疯了。

妲己亦有可能是神或【鬼申】一方派出的……就不深究了。“周师有事于上帝”，唉！

“有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。”，神民，乃从昆仑地界迁来，下文有齐州之山，前文说华胥之国“不之斯(离)齐国几千万里”，那是指山东的齐国，一定要意识到写文者（列子）所处年代，书记官时代的齐州大概便是昆仑虚和西羌一带。虎、豹、熊、罴解释即同前文，亦可能是神民坐骑。一切皆有可能，没准儿是四鸟，不然没那么多来使，饲养大型宠物的成本太高。我也快被频频出现的虎、豹、熊、罴弄疯了，书记官你有没有别的词汇啊！

“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”，河济乃说大量的河水，不是说河水、济水，书记官没有那种写法，济做形容词是众多之义。

“有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。”阳山、顺山皆是泛指，始州之国乃神民之国，丹山乃呼和巴什格山。见下面图。“有大泽方千里，群鸟所解。”，解古同“懈”，动词有卸下之义，我想包含了换羽。千里的大泽覆盖河套平原和宁夏平原。

“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”，帝还是蛮有人情味的。

“有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”，世民，“食谷”， “任姓禺号子”应该分开读，任姓，禺号子（禺强称其为子）。其似乎是神禺强的后人，要不然就是拜了干爹。禺强形貌就该是禺京，“黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。禺京处北海”（大荒东经）。

“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”北极天柜乃今天的桌子山，海拔2149米。“衔蛇衔操蛇”不好理解，但分析强良的样子就很合理，照描述看，其是个虎头人，手脚却是蹄子，自然拿不住蛇——蛇杖的可能性大，就得不停用嘴巴衔着，衔累了又得拿蹄子夹一下，或者反过来，夹累了用嘴巴衔一下，很奇特啊！蛇杖大概是属于九凤的。

醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。
近来始觉古人书。信著全无是处。
昨夜松边醉倒，问松我醉何如。
只疑松动要来扶。以手推松曰去。

“大荒之中，有山名曰成都载天。有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”，成都载天是贺兰山，河是渭河。应龙也是够倒霉的……“故南方多雨”，不是说自然现象，而是应龙降下的雨，南方乃指黄河以南的大片农耕区。应龙的样貌述图人和书记官都未提，应该是个神人，操纵一艘能降雨的龙形飞艇——所以应龙才要蓄大量的水，只是蓄的不是时候……不幸成了舆论的牺牲品。从应龙降雨事上我们亦能知道，神界更喜欢用接近原生态的灌溉技术，而不是挖大量水渠引水灌溉一类。其实帝是找了个借口把应龙留在自个儿方便操控的范围，而应龙原处地列姑射是个相对独立的神邦。

“又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。”，原聂耳、无肠、深目民俱已不在，应该是消亡灭绝了，柔利国更连国名都没留下（其人形象也是最惨的，不忍述），唯一留有的国民是一目国人（亦是受惩罚最轻的），原因下文可见。由此可以判断，贰负神之乱要早于形天之乱，但不会离得太远（一目民仍在），那么会是在什么时候呢？从《竹书纪年》载异象来推，可能在形天之乱的二十九年前，文曰“天有妖孽，十日并出”，不过此说做不得准。

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”，细细体会……默哀片刻。文中的池便是今天的托素湖，联想到孟翼之攻颛顼之池，先人的工程真是大手笔啊！

“有岳之山。寻竹生焉。”，寻竹应该是一种分节的机械体，可以视为连结的管道，书记官不会去记竹林，又不是帝俊玩过的地方。岳之山是祁连山主峰所在。见下图。

“大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。”，不句标错了，是疏勒南山。海是哈拉湖。




“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”，黄帝女魃应该是青石雕像，亦可能是青铜像，反正不会是活人，黄帝时代离书记官时代有一千三百多年，活到书记官时代是不大可能的，但魃倒是可以存在，应该同应龙一般是神职之名，且是属于【鬼申】一派的。魃操纵的应该是蒸发水汽或吸收水汽的设备，反正呢是消灭大气中的水分——同应龙一样都属于控制天气的，肯定也是飞艇一类，得在天上才能发挥作用嘛！我们看到魃就不像应龙那样逆来顺受，他很有个性，不让我回家，我就闹出动静！“所居不雨”——他完全可以借口说是维修调试设备。“叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”，嗯……怎么理解呢？一系列的“之”似乎指代不一啊！•叔均居处在哪里我不清楚，可能在都广之野，后稷的封地嘛（“有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺生叔均。”，大荒西经），但延伸到西羌也很有可能，大概不会是中原，那在其时代是神宗所在，亦不会在华北平原，但华北平原还是有华夏基因的邦国存在的，像黄帝所在的有熊国在今河南新郑一带，帝喾所在的有辛在今安徽亳州一带——所以大荒东部才有那么多帝俊子孙。书记官这里说的赤水该是指塔里木河，赤水之北该就是西周之国所在，而西周之国乃是叔均后人……绕了个弯，书记官是想说，叔均自我牺牲向帝建言，说让魃到我这儿来居住吧，魃很可能和应龙一样，都在中原地带处于帝的控制之下，但我们看到帝并没有立刻答应，而是后来实在被投诉魃的弄得受不了了，才让魃去了叔均的地方，叔均的地方即应是西周之国，不过述图人就没提，因为那也是尽人皆知的周人所在。因为叔均的自我牺牲精神，被天下（主要是中原）人称为田祖。我们亦能想到，叔均后人也是勇于和异形可怜人处在一起的，而且关爱有加，任姓民很可能出自西周之国，或是受到其感召，和异形可怜人相处也不错，否则也不会沿用其国名。我们也能想到，叔均和魃相处的也不错，魃要不是念着叔均的好，不会听到“神北行”就服软的，但其实魃既敢跑出来，就不是那么好赶走的，“先除水道，决通沟渎”，我细细分析竟是将水全部藏起来，让魃无水可吸……渎古同“窦”，洞。

“有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。”，从原深目国居地东移到原聂耳国居 地的世民。原深目国人“为人举一手一目。”，等于两眼被挖掉了，只有眼眶，而移植了一目国人的另一只眼在手上，视神经能从手上延伸到大脑也真是奇了……可怜人。

“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。”猜想乃是赤国妻氏杰出人物的青铜雕像，神国雕像就用黄铜，是“金”、“黄”色，而且书记官很聪明的用“尸”加以区别，呃，女丑就比较特殊，本身是世民，后人是神民，书记官说其是“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”。按道理讲赤水女子献该是后稷的妻子、叔均之母，其雕像应是二百年间所立。为什么立在此地，我到讲海内经时再说。

“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”，很让人费解的一番话。先看戎宣王尸，其应该是指述图人所述的林氏国，因为烛龙还在，并未离去，航站不可能撤掉。据比之尸在两个支撑塔之间，构成个横放的“王”字，“戎宣”义为犬戎公开说出的，相信帝女会啼笑皆非吧，“马状无首”无非说航站是马鞍形，那时有没有鞍亦很难说，马背也是那么个形状。下文中犬戎又出现了，在另一头的航站，把思维调成与书记官同步，就好理解了，白犬是黄帝的曾孙，所谓“白犬有牝牡”是说白犬克隆出了许多犬戎，“肉食”乃是隐语，大荒四经与海内经只有此一处，连同海外、海内八经，甚至山经都无此种说法。其换个说法就是肉体分解，即是克隆，融父山的“融父”亦是暗示，犬戎能融入一个父体。是喜？是悲？犬戎无疑是替换撤走的原航站人员，其最后的命运如何还是个谜，无法繁衍是一定的……归于尘土。

“有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。”，齐州便应是周人所辖之地了，亦是周人发祥地——号为都广之野（都广别有意义到后来才知道）。后面几山没什么可说的……哦，鱼山或指禹时代的玉山，鲜野山或指禹时代的轩辕之丘，当地人口音重，书记官就听成那样了，禹的圣姑不也被叫成了山鬼吗？

“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”一目国人原来是少昊后代，难怪受逞处较轻，可见祖上积德对后人是有好处的。但其人已经很少了，活在日落岁月。

“有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。”，食气不好理解，气怎么食？我想应该是食气鱼，但，直接说食鱼不就好了吗？可想而之，气鱼并不是鱼，那会是什么？我说是呼吸面罩。其所处正是钟山下地穴口处，那里正在封填地穴！“继无”即是继续无骨的工作，这工作是有高度危险性的，其前人已经因此成了佝偻形状……那不是简单的填埋沙土，而是要将碎砂重新熔融聚成岩体，必然释放出有毒气体。为什么？不应该是机械做的工作吗？我一时还想不通……大概机械自动化程度不够高，还得人操作吧！神人要离开，自然要培训世人做此类工作——唉！也该是回报神的时候了。（“禺号子”暗示任姓民是少昊后代）

“西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。”，应该是继无民的监管者，份属神民。颛顼后人在神界无疑是比少昊后人更受宠的。种瓜得瓜，种豆得豆。

“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。”犬戎国即犬封国和大戎国的并称，犬戎已经容易理解了，应该是白犬的本尊成的神，有付出便有回报。赖丘应该是个淘汰物品临时堆放场，可视为垃圾堆，赖：留在某处不肯走开。贰负雕像大概也在其中。

“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”，黑水是说黄河上游段。苗民是驩头后代，无疑亦是神民，实际上是利用其飞行能力替代了原来航天港的飞机——都归舱储存了，其是做收尾工作的。食肉无非吃鱼和吃山中兽，后者可能性还更大，说明其生活在山里，上图也很容易看出其驻地是在哈拉湖边。章山是土尔根达坂山。驩头国已经东迁了，但还有部分因工作需要留下

“大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”若木无疑是建筑物，是否机械体我此刻却犯起了踟蹰——其材料若不是金属呢？九阴山是烛阴的临时居所，钟山地穴被封了嘛，洞野之山该是群巫的临时居所，一时还走不了，原先的居所让给了烛阴，应该还有别的人首蛇身神——现在想来，烛九阴是指整个烛阴的群体，九既代表多数又代表尊贵。衡石山是今天的祁漫塔格山，大概上面有块大石悬立吧，纯属猜测。

“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”，现在看来，应该是和无【綮糸换月】之国一脉相承，黎是众多之义，如黎民，牛黎会是说有很多牛吗？很多的牛应是神界对其职业病给予的补偿，其退休后便靠放牧为生。

“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”，亦可知有神不是指单一个神，而是一群神，人面蛇身，其是宇宙舰烛龙的操纵者，是不是其真正的主人就还很难说，但其崇高地位毋庸置疑！章尾山应指柴达木山。

书记官仔细观摩了烛龙，其内心一定波涛汹涌，是要跟着其飞向遥远星空呢？还是……好像也没选择了。我想龙鱼应该就停泊在宇宙舰停泊港，一天的旅程应该是到此结束了，但书记官一定是流连忘返，徘徊在那里久久不愿去，。落日余晖之下，书记官孑然的背影在帝女眼中有着不可名状的风流之美，一定要带他走……哎呀我在想什么呀！

下一天龙鱼是大荒南经的旅程，再下一天是大荒东经的旅程，然后再下一天……最后的时刻到来了，时间是算好的，能让你多想嘛！海内经奏响了最后的华彩乐章。

唉，道之不传……夕阳西下，断肠人在天涯！

海内经
东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜；天毒,其人水居,偎人爱之。
西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。
西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。
流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、【王千】瑰、丹货、银铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。
流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
流沙之东，黑水之间，有山名曰有死之山。
华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。
南海之外，黑水青水之间，有木名曰叵木，若水出焉。
有禺中之国。有列襄之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰【左虫右上而右下大】蛇，木食。
有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。
有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九【木属】，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大【白皋】爰过，黄帝所为。
有【上穴下契】窳,龙首,是食人。有青兽,人面,名是曰猩猩。
西南有巴国。大【白皋】生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。
有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。
又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。
南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方【馅饣换口】之。
有嬴民，鸟足，有封豕。
有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。
又有青兽如菟,名曰【上山下囷】狗,有桂山。有翠鸟。有孔鸟。
南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。
南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。
北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧【亻垂】葬其西。
北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。
伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。
北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。
有钉灵之国，其民从【漆左氵换右阝】以下有毛，马蹄善走。
炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
少【白皋】生般，般是始为弓矢。
帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。
帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。
炎帝之妻，赤水之子听【讠夭】生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。


图上标示显得太小，凑合着看吧，小伙伴们亦看到了，书记官的行程线路忽然中断了，不怪我，龙鱼送姬满回周（不是送到家，送到站点就行，姬满后面自然是乘马车回周王宫），大荒经和海内经也交由他带走，有序的记录到此为止，即肇山处。后面的记录都是书记官之前整理大荒四经遗落（大概是有意为之）的部分，比较散乱（书记官临时串了下——我们知道那是竹片），但通过对大荒四经的推解，还是能知道其所述何指的。下面就来仔细看看书记官的最后留言。

“东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜；天毒,其人水居,偎人爱之。”，我猜想书记官是从原蓬莱山或明组邑要不然是射姑国出发的——就是女和月母国，流波山亦有几分可能，但那已在华夏地域之外，从人情上说该不会。先过了朝鲜国，主要是指鸭绿江东岸，商遗臣箕子所立。然后到了鸭绿江西岸，那是述图人所称的列阳所在，属于燕，可见商人的影响力也不小。天毒不是个地名，是书记官此时的心情写照，列阳是他的家乡，他是与家乡的亲人告别，不免怨恨神人太毒非要带走自己——我保证不说出神的秘密不就完了吗！但其实书记官知道自己做不到。从记录中体现的书记官的精明头脑和稳重处事看，他应该年纪不小了，有妻子孩子也是可能的，但其能连续五天的进行高强度考察工作，精力又该是年青人才具备的——但其实三十而立后才是男人的黄金年龄段，耐力和韧劲不是小青年能比的。其能告别家乡到中原做官，还做到了姬满书记官（哦，这官名是我杜撰的，反正是个很能写的文官），可见其心智之坚，实在是个了不起的人物！可惜没留下个名字。即便书记官没有老婆孩子吧，父母兄弟姐妹总有的吧，“偎人爱之”，理解成他和家人依依不舍告别就行了——我这么说没心没肺的，因为我怕勾起伤心事。唉……世间无限丹青手，一片伤心画不成！

“西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。”即述图人所言匈奴。
“西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。”即述图人所言开题。
“流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、【王千】瑰、丹货、银铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。”，即应是述图人所言列人所处，列人不知去哪里了，也可能就是任姓民，二百年间四处开花也算是真了不起，还和神人建立了相当不错的关系，这也很容易理解，列人所处位置离神界很近，又有天然地理入口，干嘛不去神界逛逛呢？恐怕书记官也为其折服吧！但仔细看，列人还在那儿，“爰有黄金、【王千】瑰、丹货、银铁，皆流于此中。”，分明是个大贮藏库，又或是大交易市场，既没有视肉一类的驻扎在此，没个人看管可不行。有鸟山者，鸟山是泛指，但又有特别意义……啊！——“有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。”，在散乱的下文中，会不会是对应呢？列人的一部分成了鸟氏，没错！他们归化为神民，就如同东部大荒的嬴民！鸟的头给了鸟氏，鸟的足给了嬴民，那么鸟呢？那一定是大鸟——会不会是鸟人？鸟人什么形象我亦不知道，只在《穆天子传》中发现零星的印记，还是补注，然《天问》言“天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”，似便是述此事，鸟人乃是大鸟形象！……神雕么？为什么啊……那已成为谜，屈原不解，我也不解，隐隐觉得与神的离去有关。也许大鸟不想离去才挟持的帝女——她或许是天帝，天帝亦可能男女轮着做。

“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”，朝云之国是指黄帝的守墓人，黄帝葬在了海内昆仑之丘处，黄帝以云纪官，又号缙云氏。司彘之国应该在松潘草地西部处，原帝之平圃槐江之山即玛卿岗日峰的下面，司彘是养猪的意思，黑水之西只是大概，不见得就在黑水（黄河上游段）西岸，东岸亦大有可能。颛顼的身世就不必说了，书记官也只是听说，真实性多少值得怀疑，但颛顼生而有神性是不必怀疑的。淖古同“绰”，绰约。若水有考证是雅砻江，我觉得还是靠谱的，图上标的只是大概，因为雅砻江图上没显示。

“流沙之东，黑水之间，有山名曰有死之山。”，有死之山即是不周之山。

“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”，肇，初始之义。…………………………………………………………书记官的名字叫柏高！！！他明明白白在告诉我，他的名字叫柏高！眼眶霎时湿润了…………………………我从这里开始了最初的旅行，从这里登上龙鱼，又将从这里下去送走君王，然后我将去到“天”，你知道那是什么吗？我亦叫其烛龙。我不知道此去会有怎样的遭遇，我做了我该做的，我期待但不奢望有人理解我写的东西，神说那要到很远的未来才有可能被推解，神会想办法让这部书流传的，我此刻只希望这片土地上的后人能知道这么一个名字——柏高，是的，我叫柏高。

下面的经文我已经不想再说了，海经篇到此为止吧。余下的经文放到山海篇去解，亦是个引子。用《天问》的始段做为海经篇结语再好不过，我查字典后给出了大异于传统的解释，其乃是屈原模拟少年的禹与神人老师佥的对话，以引出自己所问，思之妙不可言。山海篇我将回顾前文深入认识，亦要探求佚失的山海经内容，使远古时代的画面更清晰的呈现。我们将要进入宇航时代，地球已不堪重负，危机四伏，神已为我们建造了避难所，但神提示我们要追寻先祖的步伐，去茫茫宇宙寻找同类，将地球完好的留给下一代……那我们就得学习，就得回顾历史，把握方向避免错误，地球已然经不起折腾了，难道要让其成为“归墟”吗？

天问 ——屈原

曰：遂古之初，谁传道之？ （禹问：从头说说，远古的最初，是谁前来传道？）

上下未形，何由考之？ （上下之世界还未成形时，又该从哪着手呢？）

冥昭瞢暗，谁能极之？ （在地底下亮起光明，仍然昏暗不清，是谁能深入到尽头？）

冯翼惟象，何以识之？ （那地上跑和天上飞的庞然大物，又怎么能使人了解呢？）

明明暗暗，惟时何为？ （亮起光明和灭向幽暗，为何一定要遵守时间？）

阴阳三合，何本何化？ （ 男女配偶只许三次交合，是什么依据？何种文化？）

圜则九重，孰营度之？ （围墙规定建九重，要怎样垒造测量呢？）

惟兹何功，孰初作之？ （那要费多大的的劲啊，当初是怎么干的？）

斡维焉系，天极焉加？ （转柄的绳头要怎么系？——天极要怎么加算？）

八柱何当，东南何亏？ （用什么充当八根天柱，东南的为什么缺损了？）

九天之际，安放安属？ （九天的边界，各应该放在哪里，属于哪里？）

隅隈多有，谁知其数？ （角落和弯曲处太多，谁知道它们的具体数啊？）

天何所沓？十二焉分？ （天干嘛要搞的那么啰嗦，分成十二块呢？）

日月安属？列星安陈？ （那些日和月各属于哪块？列星又陈放在哪块？）

出自汤谷，次于蒙汜。 （日车从汤谷出发，到蒙汜停歇）

自明及晦，所行几里？ （从天亮到天暗，一共行了多少里？）

夜光何德，死则又育？ （夜光为何那么有优点，熄灭了还能重新亮起？）

厥利维何，而顾菟在腹？ （为什么外表那么光滑，而能看到腹中有菟丝状的东西？）

女岐无合，夫焉取九子？（女岐没有经过交合，却怎么能从体内取出九个孩子？）

伯强何处？惠气安在？ （禺强处在什么地方，他的惠气怎么不过来？）

何阖而晦？何开而明？ （为什么关上门就变暗，张开门就变亮？）

角宿未旦，曜灵安藏？ （角宿星还没出现，太阳怎么就藏起来了？）

不任汩鸿，师何以尚之？ （不担任治水官，老师您恐怕会声誉受损吧？）

佥曰“何忧，何不课而行之？”（佥回答说：“你担心什么呢，干嘛不用心学习，再好好去实践呢？”）

可爱的学生禹……海经篇到此结束

道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；
常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，眾妙之门。

——《道徳经》

如此开篇并非我皈依了道教，而是我想要更深入的探索《山海经》反映的时空（用词可能不大恰当，但我想不出更合适的），那关乎宇宙和生命的奥秘，“无”和“有”在我看来有更具体的指代，但是什么我还说不上来，依然要等待线索浮上水面。山海篇会写成什么样我还不知道，我期待后面会有更多的发现——且行且看吧！

接续海经篇，看下书记官的总体旅行线路（依据海内经所述，大荒南经部分做了局部的改动，增添了更南部海内地域的考察线路，但书记官显然觉得忽略那里会比较好理解经文，也确实是如此）。



很简化的一张图，我无意做更多的标注，只是想让我们记住他的名字——柏高，在历史书中找不到此人，但他真的存在过，留下了一份无比珍贵的记录！