《史记。律书》“房者，万物门户也。” 作为〞万物生〞的《屯》卦以房宿的乘马班如天象起兴，寓意深远。据载（本段以下抄百度）：房四星为明堂（房星也是明堂！藏有洛书九宫的明堂！洛书与天文的关系可见一斑！），天子布政之宫也…又为四表，中间为天衢之大道，为天阙，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳。北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和。由阳道则主旱丧，由阴道则主水兵。亦曰天驷，为天马，主车驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖。亦曰天厩，又主开闭，为畜藏之所由也。
《屯》的卦象与房宿的天象极其吻合，从天象图可以看到，黄昏时刻，当房宿出现在东方地平线的时候，也就是春天到来的标志，此时房宿四星几乎成一直线，与黄道和地平线垂直，黄道通过其上部房宿三和房宿四两颗星的中间。

再看看《屯》的卦象，四阴爻如同房宿四星整齐排列，有如乘马班如，而其余两个阳爻，初九爻象是与四马垂直的地平线，而九五爻恰恰正像是经过房宿三和四之间的黄道！这《屯》卦俨然就是一幅立春时〝农祥晨正，日月底于天庙〞的天象图！！！

《屯》的卦辞里说〝利建侯〞，与房宿又被利为〝天时〞有关。《国语》载有古之太史观测房星来候气的仪式：
古者，太史顺时脉土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，穀乃不殖。’…是日也，瞽帅音官以风土。廪于籍东南，锺而藏之，而时布之于农。稷则遍诫百姓，纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞’。
根据这个记载，我们知道当房星〝农祥晨正〞之时，日月在天庙营室宿会合，此时〝阳气俱蒸，土膏其动〞，（注意这个〝膏〞字和下文的〝屯其膏〞！），阳气从地下开始震发向上，正是丹家活子时一阳来复的火候比喻。《屯》的下卦震，下互卦坤，正是地下有阳气雷震之象，作者取象用词极其高明！

六三：即鹿，无虞；惟入于林中，君子几，不如舍；往吝。

释繇辞：靠近了危险的山麓，要专心一意以防迷路；如果进入林子，君子要知时知止，贸然前进会有危险。

释文字：（1）即鹿。即，靠近。麓，通行本作“鹿”，两字本相通。“麓”的本义是生长在山脚的林木。所以繇辞后面说“入于林中”。上互卦为艮，艮为山，下卦为震，震为林，三爻位于艮卦之下，震卦之上，如在山脚下的林间，故曰“即麓”。《淮南子·泰族训》：“既入大麓，烈风雷雨而不迷。” 高诱注云：“林属於山曰麓。 尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。”可见麓是一个容易使人迷路的地方，下互坤卦，有迷路之象。麓，山根也，祖窍也，君子养性光于此处，当专心一意也。故下文曰：“无虞”。
（2）无虞，毋疑也，古文毋作无。心志专一不二之意。诗云：“无贰无虞,上帝临女”，《书·大禹谟》云：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”又云：“四方无虞,予一人以宁”，这些句子中的无虞都是坚定不疑，没有二心之意。上卦坎，为心之象。
（3）几，知几也。〝几者，动之微〞。君子当见机而作也。“知几其神乎”，〝几〞又作〝机〞，〝机〞和《屯》一样有万物生之象，《庄子》云：〝万物皆出于机,皆入于机。 〞《阴符经》云：〞天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。〞
（4）舍，舍弃。上卦艮为止，有舍弃之象。
（5）吝，通“遴”，行难也。作者说〝往吝〞，呼应了卦辞里的〝勿用有攸往〞。

赏析：前面已经说过，三爻处于一个比较尴尬的位置，象征着事物容易发生变化和反复的阶段。在《屯》卦中，这里象征着精气的囤聚遇到了瓶颈，就好像来到了难以攀登的山脚下密林中，而且出现了迷路的危险，有危险不用怕，但是面临危险却不能正确处置就真的危险。在密林里迷路是危险的，更何况还是负重登山的时候呢？这个时候能否舍得，体现了大智慧！知足不辱，知止不殆，内丹修习中，活子时没有到来时，应静静待时，不可躁进，徒劳无功，自陷险境。阴符经云，〝食其时，百骸理；动其机，万化安。〞君子见机而动，火候未足要知舍而不可迷。

六四：乘马班如；求婚媾，往吉，无不利。
释繇辞：房星天驷在天上闪耀，好像那迎亲的马儿色彩斑斓，这个时候君子宜于迎娶新娘。


赏析：四爻居于下卦之上，象征着事物已经进入较高阶段，进退较为自如，相对于三爻的〝往吝〞，如今变成了〝往吉〞，说明〝建候〞的工作已经完成，利有攸往而不会迷失。乘马班如，比喻活子时已到，此时〝农祥晨正，日月抵于天庙〞，正是阳气震发之时，阴阳调和的时机已经成熟，应该速速下手采药。

中真阴会合。

九五：囤其膏。小贞吉，大贞凶。

释繇辞：囤积阴阳交合产生的甘露。此时君子负阴而抱阳，阴气静，阳气动，顺则生，逆则死。

释文字：（1）屯，聚也。《广雅·释诂三》云：〝屯，聚也〞。屯的含义极丰富，此处作动词用，意为积蓄。
（2）膏，油脂也。固态时叫脂，液态的叫膏。《黍苗》曰：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”上卦坎，有雨水之象，故称“膏”。阴阳和方能成雨，故曰膏。膏者,神之液也。——《春秋·玄命苞》
（3）小贞吉，大贞凶。凡《周易》中“小”和“大”对举时，皆指阴阳动静或小人和大人。此处的小和大分别指阴和阳。贞，此处可以解释为静定。阴阳交接之时，阳欲动而阴欲静，阴贞则吉，阳静则凶，故曰〝小贞吉，大贞凶〞也。

赏析：前面说过，古人看到房星〝乘马班如〞的天象时，地上的物候是〝阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖。〞对于修心之人而言，活子时阳气发动，〝土膏〞也随之〝化而欲作〞，何谓膏？〝膏者,神之液也〞，功从活子时入手，精气升脑，经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。此时君子无为养志，囤其膏泽金液，以成大还丹。
前面还说到，九五爻正对应着从房宿四星之间穿过的〝黄道〞，何谓黄道？简单地来说，地球一年绕太阳转一周，我们从地球上看成太阳一年在天空中移动365或366圈，太阳这样移动的路线叫做黄道——它是天球上假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。古人不仅把这黄道视为日月五星之道路，是〝天行〞，心学丹家还以黄道为人身之中道，丹诗云：
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生？

上六：乘马班如，泣涕涟如。

释繇辞：迎亲的马车已经远去，错过了佳期却泪水涟涟，悔之晚矣。

释文字：（1）乘马，四马也，犹如四象，四季，四时也，《管子·乘马篇》：“春夏秋冬，阴阳之推移也；时之长短，阴阳之利用（作用）也；日夜之易（交替），阴阳之化也。” 从《周易》各爻辞的递进关系看，此时的〝天时〞房星已经远去，暗喻时机火候已经错过。
（2）泣涕，通行本作泣血。《说文》慩字下云“易曰：泣涕慩如”。诗云：“不见复关，泣涕涟涟”，本爻即是化用之，比喻女子没有看到男子前来迎娶。另一首婚嫁的诗里则说“之子于归,远送于野.瞻望弗及,泣涕如雨”，点明了涕泣（血）的原因就是看不见心爱的人了。



赏析：本卦的关键在于一个时候，时候到时阴阳和（求婚媾，无不利），时候不到阴阳不和（女子贞不字），时候过了也不和。本爻说的就是时候已经过了的阶段。就好比姑娘老了却等不到迎娶自己的马车，只能泣涕如雨。《悟真篇》云：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。〞便是说活子时到来就要及时采药归炉，火候一过，药物已老，便是〝金逢望后不堪尝〞，只能泣血涟如了！

第4卦、《蒙》

释卦序：《蒙》卦排在《屯》之后，其卦象由《屯》卦上下颠倒而成，二者实为一体。〝屯蒙〞本为一词，是古代习语，或作“敦蒙”（《管子·五辅》“敦蒙纯固”、“敦蒙以固”）、“敦厖”，“纯厖”（《楚辞·九章·惜往日》“心纯厖而不泄兮，遭谗人而嫉之”）、“纯龎”、“敦庬”（《国语·周语上》“夫民之大事在农。……敦庬纯固，於是乎成”、“敦庞”（《淮南子·俶真》“复反于敦庞”）。
〝屯蒙〞的这么多写法，含义是什么呢？《论衡·自纪》曰“存敦庬之朴”，王逸曰：“纯厖，素性敦厚，慎言语也〞。因此，可知〝屯〞和〝蒙〞是一对同义词，都有纯朴敦厚之义。
观《周易》作者起卦名之时，头两卦《健（健）》和《顺（巛）》卦是一对反义词，《屯》和《蒙》却是一对同义词，妙极。

赏析：蒙，鸿蒙初开，蒙昧无知也。〝蒙〞指的是〝知〞上的蒙昧不明。人生入世之后，一片光明的赤子之心蒙世俗之尘而蒙昧，《巛》卦所谓〝君子有攸往，先迷〞也。
最能领会《周昜》要旨的《象》曰，〝山下出泉，《蒙》，君子以果行育德〞。《蒙》的卦象，上卦艮为山，下卦坎为水，故曰〝山下出泉，《蒙》。〞（《象》的作者用字亦极考究，同样一个坎的经卦，在《屯》里被称为〝云〞，在《蒙》里却被称为〝泉〞，细微之处见精神。）《象》说，《蒙》卦的精义是君子当〝果行育德〞，这话怎么来的呢？山下所出之泉，源头在于山上，泉水的清浊大小，皆取决于山上的水源地，只有水源地保持着良好的水土环境，才能保证山下泉水的清澈绵长。〝问渠哪得清如许，为有源头活水来〞，君子之德就像那山下的泉水，需要通过〝果行〞来培育源头活水。在此，《象》提出了这样的观点：〝行〞是〝知〞的源，〝知〞是〝行〞之流，人的良知之所以被〝蒙〞蔽，是因为在〝行〞上出现了偏差，而要纠正〝知〞上的错误，则要通过正确的行动，也就是〝果行〞 。什么是果行？就是言行一致。《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”《中庸》对于言行有精彩论述：“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”《文言》亦曰：庸言之信，庸行之謹，与《中庸》同意。思孟学派提出的这种以言行合一育德之法，实为后世〝知行合一〞的先导。
那么，什么样的言行才能〝育德〞，使人的〝知〞不〝蒙〞昧呢？《黄帝四经》云“地育德以静，天正名以作”，则《蒙》卦的“育德”之言行，就是〝静〞。上卦艮为止，上互坤为静，止而静，故而能育德，故而能有良知。古之心学〝格物致知〞之法，关键就在一个〝静〞。思孟学派的〝大人〞之学《大学》云：〝知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。〞君子能入静定，方可见心上之光明而不迷〝蒙〞。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

释卦辞：君子道心通达。并非我这个主人去寻找什么也不懂的小狗，而是小狗要来找我这个主人。小狗第一次咬人要马上教育，否则接二连三的咬下去，形成习惯就没法教育了。要守正才会有利。

释文字：（1）亨，通达，特指道心之明彻。
（2）我，本我，真我，古丹家所谓元神。《周易》作者用“我”来比喻“主人”，君子之光明本心。
（3）童蒙，意为小狗。“蒙”字有多种写法和含义，作者再次一语双关。 上博竹简本《周易》写作〝尨〞，二字本通，如〝狐裘尨茸〞又作〝狐裘蒙戎〞，尨的意思是长毛狗，是古人经常家养的动物，诗经里就有无使尨也吠的句子。本卦的上卦为艮,《说卦》曰：艮为狗，为童，故曰“童蒙（尨）”。《九家易》曰：“艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。”《春秋纬》也记有这段古文字。《春秋考异邮》曰：“七九六十三，阳气通，故斗运，狗三月而生。”宋均注：“狗，斗精之所生也。”《春秋元命包》云：“犬，斗精，以度立法也。”宋均曰：“犬斗精，别气也。犬能别善恶，且卧蟠屈，象斗运。”
作者弃尨而用蒙，别有深意。“蒙”除了有狗的意思，还有迷蒙，蒙昧之意，作者用“童蒙”指小狗，暗喻的是人的蒙昧识神（假我）就像小狗一样。
（4）求，寻找也。“我”为主，童蒙为宾，宾主不可易位，有如童蒙求我，但我不可求童蒙也。作者用来比喻君子要通过后天迷失之心寻觅先天本心。
（5）筮，噬也。二字通假。识神蒙昧有如小狗，噬人伤身，甚至会反噬主人，反客为主。
（6）告，教也，训也。识神（假我）蒙昧有如小狗，必须驯化开导，使之顺从主人（真我）。

赏析：“我”是谁？“我”从何而来，要去哪里？这些古老的哲学问题，《周易》的作者用一个形象的比喻给出了答案：“匪我求童蒙，童蒙求我”，“我”不是童蒙，童蒙不是真我，可惜的是，世人之真我总是为童蒙识神所蒙蔽，迷失流浪在身外，反而让童蒙当了自己的主人而不自知，更困难的是，“我”不能自己找到回家的路，却需要通过童蒙才能找回来，哀哉！《象》的作者是深深领会了《周易》的精神，给出了“童蒙求我”的方法，那就是“果行育德”，以笃“行”求真“知”，把流浪迷失在外的真“我”找回家做主人。

《蒙》上九：系蒙。不利为寇，利用御寇。

释繇辞：把狗拴在院子里，因为它不是用来外出打猎捕兽，而是用来看门防盗的。

释文字：（1）系尨，通行本作“击蒙”，“系（繫）”和“击（擊）”互通。
（2）利用御寇，通行本作“利御寇”。阮元《校勘记》：“古本‘御’上有‘用’字”。据此改。上卦艮为狗，有守御之象。《九家易》曰：“艮止，主守御也。下卦坎为寇，故曰〝御寇〞。

赏析：《蒙》卦的卦象与《屯》上下相反，阅读顺序也相反，当从上往下读。尨（蒙）为狗，主要是用来看家守院的，不能放出去到处乱跑咬人为寇。作者用“为寇”和“御寇”二词，还是取比喻义。坎卦为寇，又为知，识神也，此为君子退阴符之初始阶段，先外其心知，精神内守，故曰不利为寇而利御寇也。

六五：童蒙。吉。

释繇辞：像初生还没有睁开眼睛的小狗那样无知无欲，这是好的。

释文字：（1）童蒙，幼小的狗，引申为纯洁无知。作者又一次一语双关：童蒙又作瞳矇，眼睛上面有翳，看不清之意也。蒙本通矇，《说文》曰：〝矇，童矇也，一曰不明也。〞《诗·大雅·灵台》云〝矇瞍奏公。〞传曰：“有眸子而无见曰矇”。引申为童稚无知，《王充·論衡》：〝人未學問曰矇。〞古时的〝蒙（矇）〞，瞽，瞍（叟）等字皆有盲人之意，而且特指专职规谏天子的史官或乐师。 《史记·周本纪》：“故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”

赏析：此为退阴符第二阶段，不识不知，未知牡牝之合而竣作，老子所谓婴儿也。童，无知也，识神让位，故曰童。老子曰，专气致柔，能婴儿故？涤除玄览，能无疵乎，君子能为此，可谓童蒙矣。
《庄子》云：〝至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。”当人能〝目无所见〞，昏昏默默，可谓童蒙矣。

六四：困蒙。吝。

释繇辞：把眼睛还没有睜开的小狗关起来，寸步难行。

释文字：（1）困，限止也。上卦艮为止，下卦坎为桎梏，故曰困。
（2）吝，遴也，行难也。

赏析：蒙，尨也，矇也，目无所见，行有所限，困于蒙中，不利有所往。此为退识神第三阶段，当人们不再依赖假我，但是又没有寻回本心光明之时，就会陷入这样的困境。

六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。

释繇辞：姹女见了金公却消失无踪，无法娶回家结合，有什么好处呢？（元神未现时，却以识神强求铅汞结合，是不会有任何好处的。）

释文字：（1）取女，娶女。〝女〞特指丹经之〝姹女〞，又名〝汞〞，元神也。
（2）金夫，即丹家术语之〝金公〞，又名〝铅〞，元精也。金公为姹女之夫，故曰金夫。
（3）不有躬，躬，身也。上卦艮为躬。姹女消失无形，故曰〝不有躬〞。

赏析：铅是精气，汞是神意。因为元神如汞（水银），其灵而易飞、易散、易变、易化，所以又称〝姹女〞。《参同契》卷下曰：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。” 蒋一彪集解引彭晓曰：“河上姹女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。” 本句爻辞中的女，就是河上姹女。金夫，即金公（铅）也。二者相和，本来天经地义，但是作者为什么说〝无所利〞呢？关键就在“火”上面！因为姹女虽然本来和金公是一对，但是需要合适的媒人才能结婚，否则这位姹女就会“得火则飞，不见埃尘”，不有躬了,形象的说，就是人当入静之后，心便是火，心一动则火动，蒙昧的识神一作怪，心则不复静了，元神姹女立刻会隐昧不见，仿佛水银一般挥发无踪。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

释繇辞：把蒙昧的小狗包起来呵护，这对小狗的成长是有利的。阴阳和合的吉时已到，宜嫁娶。

释文字：（1）包蒙，包尨也。九二阳爻，上下皆阴，外柔包内刚，故曰“包”。诗云：〝野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。〞本句爻辞乃是化用诗经〝包麇〞的典故，暗喻阴阳之情投意合互相吸引，也暗指龙虎交媾的火候已到。〝蒙〞又作〝庞〞，大也，庞大也，〝包蒙〞又可意为〝包藏广大〞，作者用字考究。
（2）纳妇，为子娶妻。《尔雅》曰“子之妻为妇。”
（3）子克家，意为女儿可以出嫁。《黄帝四经》云：“不嫁子于盛盈之家”，子是女儿。“克”，可以。妇谓夫为家，如《左传 桓公十八年》曰：“女有家,男有室,无相渎也。”

赏析：二爻在中，故曰〝包〞，〝包〞者，谓虚中也，《黄帝四经》云：“不嫁子于盛盈之家”，《管子》亦曰“满盈之家不可嫁子”，盖虚则受，满则不入也。本爻云“子克家”者，以其家“包蒙”，不满盈也。从修心的角度而言，虚中则能使金木交并，金公姹女配合。包蒙，就是用〝虚中〞之法把后天蒙昧的识神包藏起来，使之发挥不了作用，从而产生真意，使得神炁可以结合。

初六：发蒙；利用刑人，用脱桎梏。以往，吝。
释繇辞：拨开蒙昧重见光明，君子要以己心之光明照他人之蒙昧，解脱他人心上枷锁。此心安住当下，不可再离家。

释文字：（1）发蒙，启蒙。扬雄《长杨赋》曰：〝乃今日发矇〞。注:“矇与蒙古字通。”发蒙就是拔开眼前阴翳重见光明之意，比喻君子褪去蒙昧识神，重见本心光明。
（2）刑人，推己及人，以我光明之心发启他人心中之蒙。孟子曰：〝诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。〞刑通型，《尔雅》曰：“刑，常也，法也。”。
（3）脱桎梏，通行本作“说桎梏”。“说”通“脱”。“脱桎梏”引申为解除禁锢之意。
（4）吝，遴，难行也。

赏析：此为退阴符的最终阶段，元神复而识神退，真我归家，君子终于摆脱了蒙昧，重获光明真我本心，就好像解脱了枷锁重获自由。此时此心应该安住当下，不要远行出门，以防放纵迷失，再入歧途，陷入昏蒙，故曰〝以往，吝〞。

《屯》，《蒙》的卦象，各爻的阴阳属性全变，就成了第四十九卦《革》和第五十卦《鼎》卦，四卦分处于《周易》上、下经，遥相呼应，关系密切，故我们不妨先跳过顺序，看看这两卦，欣赏下作者在卦序数字蕴含的深意，顺便体会一下作者谋篇布局的大手笔。

第49卦：《革》

释卦序：《周易》第四十九卦，名为《革》。作者排序极妙。七七四十九，四十九由〝七〞数变来，〝七〞是一个变革之数。《周易· 复》曰〝七日来复〞，日干的第七日为〝庚〞日，庚者，更也，革也，故七七四十九，更之又更，革之又革也，〝大衍之数五十，其用四十有九，所以成变化而行鬼神也。〞四十九为穷极变化之数，故作者将本卦命名曰《革》，革，改也，变也，更也。
《尚书》云：〝金曰从革〞，革与五行之金有关，前面说过，七日来复之七日，实指〝庚〞日，庚为五行之金，庚和革都有〝更改〞之意，而且与七这个数字有关。《列子·黄帝篇》云：〝
七年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。〞描述的是学道之人经过〝七〞年炼心之后的气质变更。丹家以河图中的〝七〞为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。李道纯曰：〝七乃火之成数，返者，返本之义，只是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。〞
暗喻修丹之事的名著《西游记》中写道，孙悟空被太上老君关在八卦炉中七七四十九天炼火：〝真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。〞孙大圣又被作者称为〝心猿〞，其明辨善恶真伪的火眼金睛正是此时炼成。而在《周易》中，《蒙》卦阴阳全变后成为第四十九卦的《革》，正暗喻着《蒙》卦的蒙昧本心，在太上老君的八卦炉里，经过七七四十九天，变化〝发蒙〞，成了明心见性的火眼金睛！
《文言》曰：〝或跃在渊，乾道乃革〞，革者，变化也，龙由渊登天，象征着君子之心性一次飞跃，故曰〝革〞。

第49卦：《革》

释卦序：《周易》第四十九卦，名为《革》。作者排序极妙。七七四十九，四十九由〝七〞数变来，〝七〞是一个变革之数。《周易· 复》曰〝七日来复〞，日干的第七日为〝庚〞日，庚者，更也，革也，故七七四十九，更之又更，革之又革也，〝大衍之数五十，其用四十有九，所以成变化而行鬼神也。〞四十九为穷极变化之数，故作者将本卦命名曰《革》，革，改也，变也，更也。
《尚书》云：〝金曰从革〞，革与五行之金有关，前面说过，七日来复之七日，实指〝庚〞日，庚为五行之金，庚和革都有〝更改〞之意，而且与七这个数字有关。《列子·黄帝篇》云：〝
七年之后,从心之所念,庚无是非;从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。〞描述的是学道之人经过〝七〞年炼心之后的气质变更。丹家以河图中的〝七〞为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。李道纯曰：〝七乃火之成数，返者，返本之义，只是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。〞
暗喻修丹之事的名著《西游记》中写道，孙悟空被太上老君关在八卦炉中七七四十九天炼火：〝真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。〞孙大圣又被作者称为〝心猿〞，其明辨善恶真伪的火眼金睛正是此时炼成。而在《周易》中，《蒙》卦阴阳全变后成为第四十九卦的《革》，正暗喻着《蒙》卦的蒙昧本心，在太上老君的八卦炉里，经过七七四十九天，变化〝发蒙〞，成了明心见性的火眼金睛！
《文言》曰：〝或跃在渊，乾道乃革〞，革者，变化也，龙由渊登天，象征着君子之心性一次飞跃，故曰〝革〞。