六五：黄常，元吉。

释繇辞：孟秋之月，北斗建申，申为土位，其色黄，土德正中，故君子从一开始就要习中正之道以为常，最终可以修成善性。

释文字：（1）黄，此句中作动词用，如本卦其他爻辞有“履霜”、“含章”等二字句，前一字皆为动词，“黄”作动词是“染黄”之意，呼应上句“玄黄”。本爻对应北斗建申，孟秋之月，《月令》云，北斗建申之月的月令是“中央土，其日戊己．其帝黄帝．其神后土．其虫倮．其音宫．律中黄钟之宫．其数五．其味甘．其臭香．其祀中溜．祭先心．天子居大庙大室．乘大路．驾黄马．载黄旗．衣黄衣．服黄玉。”可见黄色为五行中央之色，象征中正之德，黄色又为土之色，象征大地的柔顺之德。本卦由两个坤卦相重而成，坤卦为土，土位在申，故名“坤”，土色黄，故曰“黄”。
五行之说早已有之，早在商周之际的《洪范》篇中曰:“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”而这个数字的排列和河图是完全一致的:北方1为水，南方2为火，东方3为木，西方4为金，中央5为土。本爻为全卦第五爻，又在上卦之“中”，故曰“黄”，土色也。
（2）常，古代的天子之旗，上画日月之象。传曰“王之旌旗画日月，曰太常。”帛书本正作“常”。通行本作“裳”，不确，因为五爻居卦体之上，而“裳”却是下体之衣，与爻位不符。 反观“常”字，意为高扬的旗帜，与爻位相合，且又为王者之旗，与五爻天子之位正相吻合。 作者再次一语双关，“黄常”可以理解为把日月的旗帜染黄，还可以理解为习“中正”之德以为“常”。此处的常还指“天常”或者“大常”，如郭店楚简有思孟学派的代表作《天降大常》(《成之闻之》)篇。
（3）元，始也，君子习性，当慎其始。参照《周易》作者以“元亨利贞”与“仁礼义智”四德的对应设定，此处的“元”还指“仁”。
（4）吉，善也。《说文》曰“吉，善也”。思孟学派的代表作《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孟子正有“性善”的主张，《孟子》中记载了有关性善的辩论：
“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”孟子的“四端”与元亨利贞四德正应。



赏析：何谓“黄常”？以中为常也。《逸周书·常训》云:“民生而有习有常,以习为常,以常为慎(顺),民若生于中。”君子从一开始就要注意保养自己中正的品格，最终才能养成深厚的品德。
真人云“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”。黄常，以守中为常，不为外物所动也。卦辞云“先迷，后得主”，能中则不迷而得主矣。
人生之初，未尝有不迷者，故需要“教”“训”，本卦的卦名就已经点出了教训的主题，思孟学派的《性自命出》云“未教而民恒,性善者也’，又说“教,所以生德于中也”，注意“教”，“性善”和“中”这几个字眼，可以说，《周易》的《训》卦已经把思孟学派的所有心学思想包含无遗。

六四：括囊；无咎，无誉。

释繇辞：北斗建酉，中秋之月，苍龙潜渊，到了收获的季节，囊的上下两头都要牢牢地扎紧才好装东西；君子不会轻易出口言是非，更不会让毁誉轻易影响到自己的内心。

（1）括囊。括，意为捆扎、约束。囊，本义是上下都开口的袋子。口袋小而有底曰橐，大而无底曰囊。作者用字非常考究。
（2）无咎无誉。无咎，就是不要说人坏话（此处又可见作者对占筮习语的改造运用）；无誉，就是不要说人好话。这句话是从“括囊”而来的，因为囊的上下两头都是口子，装东西的时候要把囊的两头都扎起来，只扎一头是装不了东西的，就好比光说好话或者光说坏话都属于管不住自己的嘴巴。《诗经 正月》就说：“好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。”

赏析：本爻对应的是北斗建酉的仲秋之月，《月令》云“是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出，乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓”这是一个收藏的季节。从天象看，东宫苍龙此时正好到了“秋分潜渊”之时。
从心性的修养看，“无咎无誉”说的不仅仅是不要乱说话（不论是怪罪人或是赞誉别人的话都不要说），但是更深一层的含义是要君子达到“无名”的阶段，名实不入于心，才能宠辱不惊，“宠辱若惊”的人，主要是还没有摆脱名利之心。《荀子》对本句理解错误，他说：君子之于言无厌。 鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊，无咎无誉。” 腐儒之谓也。荀子认为《周易》本句意思是让人不要说话，好话坏话都憋着不说，这样的人是腐儒。呜呼哀哉，荀子大儒，竟也不知此言真意，何况泥文嚼字之真腐儒乎！荀子对子思和孟子一直颇有微词，或许这也是他把“无咎无誉”当成腐儒之言的原因。

六三：含章，可贞。或从王事，无成，有终。

释繇辞：北斗建戌，季秋之月，日在房宿，苍龙隐身。君子自隐无功，清净无为，可以为天下贞。修心之事，要功成不居，才能善始善终。

释文字：（1）含章。章，是文章，文采的意思。“章”亦通“彰”，有彰明，显著之意。“含章”就是要韬光养晦之意。诗云，绰彼云汉，为章于天，此处化用。苍龙潜渊，故曰“含章”。
（2）王事，王指心，心为身之主，故曰王。王事就是修心之事。
（3）无成，意为功成不居。《说苑》载孔子曰：“天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。”因此，无成就是谦虚持满之意。
(4) 有终。《诗经 荡》曰：“靡不有初，鲜克有终。”坤卦有“终”之象，故曰“有终”。

赏析：老子云：“不自见，故彰，不自伐，故有功。功成弗居，是以不去。”君子无为无功，所以有成有终。这个无为无功的阶段，比起无名的阶段又进一步，可以说已经到了“无我”之境。

六二：直方，大不习，无不利。

释繇辞：北斗建亥，孟冬之月，日在尾宿，君子正道直行，随心所欲而不逾矩。

释文字：（1）直方。此句通行本断为“直方大，不习，无不利”，不确。其实从全卦的“履霜”、“含章”、“括囊”、“黄裳”、“玄黄”等繇辞来看，《周易》作者非常注重韵文的编排，因此本句只有在“方”字后面断句才是合理的。直，正见也，方，道也。“直方”就是正见其道的意思，与其他几个二字句一样都是动词加宾语的句式。
（2）大，指大人。“大”、“小”二字在《周易》中大多不是形容词，而是名词，“大”指阳，“小”指阴，“大”喻大人君子，“小”喻小人。如《泰》卦曰：“小往大来”，《否》卦曰“大往小来”，其实往来的都是大人和小人。大人者，大学之人，明心见性者也。
（3）不习，自然而然，不需要通过学习养成习惯。君子修习常性，成为大人之后，自然而然，仿佛不习而成。《逸周书 常训》（注意这个“训”字，《逸周书》以《度训》，《命训》，《常训》，三篇开头，皆名为“训”，古训也，先王训典也。）云：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎。民若生于中，习常为常。”可知“习”与“常”的关系，前文说“黄常”，此处说“不习”，均指顺“性”而言，所谓“天有常性，人有常顺”者也。


赏析：《性自命出》曰“习，养性者也”圣人之徳，看似不习而成，圣人不可慕，实际上这种不习是已经，所谓少成若天性，习惯成自然，此时君子只管直方，正道直行，虽然不习，从心所欲不逾矩矣。孔子曾云“吾十五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而顺，七十从心所欲而不逾矩”，孔子之“学”，心学也，三十而立者，立心也；四十不惑者，心得主而不迷也，五十知命，闻道则不忧矣，六十而顺，行道而心无挂碍矣，七十而心即是道，道即是心，规矩方圆皆为心，自然可以随心所欲而不逾矩矣。

再来说说“直方”的“方”，《管子·輕重已篇》云：“心生規，規生矩，矩生方”，可知方圆规矩皆生于心，《周髀算经》则云“圆出於方。方出於矩。矩出於九九八十一。”两厢对照，可知九九八十一和“心”其实大有关系，前面已经说过，“心为明堂”，而明堂就是洛书九宫图。
所以，要想“直方”，归根结底还是要“直心”，直者，正见也，正见本心，是为大人，规矩在心，心为法度，不须修习，自然合度，故虽不习，亦无不利。

初六：履霜，坚冰至。

释繇辞：北斗建子，仲冬之月，坚冰已至。君子要像抵御严寒的松柏一样地磨练修习自己的天性，才能最终修成坚冰般牢固纯粹的美德。

释文字（1）履霜，《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可（何）以履霜。”意思是说薄薄的草鞋怎么能抵御严寒。履霜意为着抵御寒冷，引申为经受磨难考验而保持本色，古人常常把“霜”的寒冷与节操联系起来，如孔子云“岁寒，然后知松柏之后凋也”。

赏析：本爻对应的是君子心性修行的最后阶段，时间上也正好对应《月令》中“冰益壮，地始坼”的隆冬时节，冰冻三尺非一日之寒，经过了“履霜”般长期坚持的心性修习之后，君子此时的真性牢固，纯粹不改，有如坚冰。《荀子劝学》云，君子学不可以已，冰，水为之而寒于水，就是借冰的比喻来说明心学的重要性。冰不仅与物候相符，也和君子的品性之喻相符。坚冰不是一蹴而就，一夕而“至”，而是通过长期“履霜”的磨砺达到的。

“用九”和“用六”解析
《周易》的《建》《巛》（乾坤）二卦，各有“用九”和“用六”，试解如下。
《建》之“用九”，用“某卦之某卦”的说法相当于“《建（乾）》之《巛（坤）》”，比如《左传·昭公二十九年》引蔡墨曰：《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：“潜龙勿用。”其《同人》曰：“见龙在田。”其《大有》曰：“飞龙在天。”其《夬》曰：“亢龙有悔。”其《坤》曰：“见群龙无首，吉。”《坤》之《剥》曰：“龙战于野。”同理，《巛》之用六就是《巛（坤）》之《建（乾）》。也就是说，《建》的“用九”说的其实是《巛》，《巛》的“用六”说的其实是《建》。
《小象》的作者应该是读懂了《周易》作者的这个巧妙的设定，所以他在解释“用九”时说“用九，天德不可以为首也”，什么是“天德”呢？答案原来就在思孟学派的代表作《成之闻之》里面“昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣”，我们可以看到，天德就是为了“至顺天常”，这正是《巛》卦的主题！后面我们还会不断的看到，《周易》的很多疑难都可以在思孟学派的心学作品里找到答案。《小象》解释“用六”时则说“用六永貞，以大終也”，何谓“大”？前面说过，作者在《周易》里一般是以“大”和“小”指代“阳”和“阴”，“大人”和“小人”。“大”则是《建》卦的主题。
通过这样的变换，作者成功的传达出了一个“物极必反”的道理。

“九”和“六”如何“用”？看看《周易》怎么说。
“用九，见群龙；无首，吉。”前面说过，“龙”是心的比喻，“见群龙”就是多心，形容君子内心纷乱“迷”惑，群魔乱舞，六神无“主”的样子，说的是《训》卦中的“君子有攸往，先迷”的状态。何谓“无首”？“首”者，“先”也，“无”者“勿”也，“无首”就是“勿先”，即老子的“不敢为天下先”。“勿先”之说正照应《训》卦卦辞“先迷，后得主”，意思是说君子用心要不安于处“后”，不宜争“先”，否则就会“迷”，要想“得主”，就要“无首”。作者再次一语双关，“无首”在句子不仅仅是表明上群龙没有首领或者脑袋，还暗指“不要争先”。

“用六，利永贞”解析

“永贞”一词，原有祈求长生的特定含义，《周礼·春官·太祝》:“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。” 郑玄注云：“永，长也，贞，正也，求多福，历年得正命也。”蔡邕《独断》曰：“年祝，求永贞也。”本卦《巛》由两个经卦坤相重而成，坤卦有“长生”的卦象，如《豫》的下卦为坤卦，爻辞也说“恒不死”。因此，爻辞“利永贞”表达的第一层意思就是“有利于长生”。
“利永贞”的第二层意思，是“长久的保持贞正才会有利”。《周易》中“利……某事”的句式可以有两种理解方式，一是“利于做某事”，二是“做某事才会有利”，一般来说，“利贞”都应该理解为“守正才会有利”，而不应该简单的理解为“吉利的占卜”。

“用九”和“用六”的更深层含义――“坎离”

《参同契》的作者认为，“用九”和“用六”这“乾坤二用”，指的是坎离二卦。他说
“易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”
《参同契》的作者魏伯阳，他这么说，乃是有师传的。他自言“素无前识资，因师觉悟之”，以《周易》经文印证，可知他所言不虚。《建》的“用九”指“离”卦，离为日，为大明，所以《建》卦的彖辞说“大明终始”，坎离在丹家口中指代水火，日月，龙虎，性命……等等，其中“龙”就是《建》卦的象征动物，丹家又称之为青龙，元神，阳魂，命……等等。
“用六”指“坎”卦，帛书《易之义》直接就说:“”用六，赣（坎）也”。坎为月，《训》卦的“牝马”就是月精，丹家又称为月魄，元精，性……等等。
《建》之龙，《训》之马，龙马精神，日月魂魄，皆心学上“身”“心”之隐喻，读者不可不知。近年出土的思孟学派古文献上，“仁”字正写作上“身”下“心”的样子，身心合一，可谓仁者矣。《周易》“元亨利贞”四德，“元”与“仁”相对应，仁为“善之长也”，孟子又将“仁”列为“四段” 之始，可谓“黄常，元吉”矣！读者细思爻辞，则《周易》与思孟学派关联昭然若揭。

《周易》第3卦：《屯》卦解析

释卦序：《周易》第三卦，三，万物之数也。老子云“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天数一，地数二，“三”是天地之数的和，天地和则生万物，《序卦》云“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。
可见古人认为《屯》卦有“万物生”的内涵。

“三”只是一个数字，为何能够“生万物”？我们认为，老子所说的“三生万物”，其实并不是世界观，而是认识论。庄子就解释了“三生万物”的缘由
“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。”
庄子的意思是说，天地万物原本皆在我心中，与我为一，可是一旦凿破混沌有了分别之心，这个一就会一分为二，二分为四……不断分裂以至于无穷。这种分裂对立就是老子说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。也就是说，“物”实际上是概念上的“名”而非“实”，《荀子 正名篇》就说过：“物也者，大共名也。”“名”产生于心的分裂和对立。
无独有偶，古代西方的毕达哥拉斯学派也主张“万物皆数”，认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”正是万物的形体和形式。在“三生万物”这一点上，东西方取得了共识。

前面说过，《象》的作者也是思孟学派中人，他对《周易》的主旨理解非常准确，对于《屯》卦，《象》是这么说的“屯，君子以经纶”，这句话的出处就在思孟学派的经典《中庸》的“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”也就是说，君子以经纶天下大经，靠的是“天下至诚”。
在《中庸》里，“诚”是一个至高无上的概念“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人和能够天地并列，成为为三才的第“三”位，靠的就是诚。
“诚”是《屯》卦“万物生”的基础，《中庸》甚至提出了“不诚无物”。为什么“不诚无物”？还是要从心学的角度来理解。王阳明说“心外无物”，孟子说“万物皆备于我”，可见物在心中，《阴符经》说“心生于物，死于物”，反过来说也成立。思孟学派的《大学》指明了“心”与“物”的关系：“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修”，简单来说，诚就是要格物致知，“格物”与“致知”是对等结构，是两个使动式动宾短语的对列。“致知”是“使知至”，“格物”就是“使物格”。由字形、词义分析可知，“格”即“各”也就是“来、至”，所以“格物”就是“使物至”。用哲学的话语表述，“格物致知”就是“使物来而使知至”，使“万物与我为一”，没有了心与物的隔阂，这就是“天下至诚”的境界。

释卦名：从卦序中我们知道，3意味着万物生，《周易》的作者给第三卦起名为“屯”，妙不可言！
首先，屯者，聚也，万物相聚而未离散之貌，又名混屯，《易纬·乾凿度》曰“混沌者,言万物相混成而未相离。”又作“昆仑”或者“浑沦”，《列子》云“气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”这种万物相聚而未相离的混屯状态，道家又有一个词“朴”来形容，老子云“屯兮其若朴”，大朴不雕，朴散则成器，朴，纯朴也，敦朴也，淳朴也，《中庸》谓之“诚”也，诚者，肫也，肫肫其仁，万物皆备于我也。国语云，屯，厚也。厚者，敦也，朴也，古人诚不我欺。
其次，屯，春也，万物之所出也，《尚书大传》:“春者,出也,万物之所出也”。云上于天，欲化雨而下，雷动于地，欲破土而上，阴阳始交，生机盈满，万物将生，春也，故《象》曰“云雷，《屯》”。于省吾先生认为，甲骨文“屯”字即为“春”字的初文。甲骨文“春”字，皆以“屯”为核心，取春草破土之象，后来或加草丛、或加日，或加木，进一步强调春天太阳和煦、群草萌生、树木转绿的意义。《说文》谓“春，推也。从艸从日，艸春时生也，屯声。”应该指出的是“春”字从艸从日，都是衍申意义，描摹春草破土的“屯”即是“春”的本字，许慎所谓“屯声”是不准确的，“屯”是“春”的本字，即为声也为意。 从文字学上说，“屯”是春草破土而出的象形，是“春”之古字。
古春字又作芚，芚意为（草木）初生，如“春木之芚兮”。《说文》谓：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”此处的难并不是困难之意，而是茂盛之意，诗云，其叶有难，传云，难然盛貌。所以，屯字的本意是春天里草木初生时茂盛的样子。尔雅曰，春，蠢也，万物蠢然而生也，万物初生，莫不蠢然，蠢然就是屯然而难的样子。后人以为“屯”有艰难之意，其实错解了“难”字。

综上所述，作者以“屯”作为《周易》第三卦的卦名，又是一语多关。屯者，淳也，醇也，《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”屯者，纯也，肫也，淳也，敦也，混沌也，芚也，囤也。屯字含义极其丰富，若是错解为“艰难”，白费作者一番苦心。

《屯》卦 卦辞：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
释卦辞：君子用心专一玄通，守正居中才会有利，不宜轻举妄动，当把握好时机火候才利于施行。

释文字：（1）建侯，可以指封建诸侯，还可以指建立候望台。古“侯”，“候”均作“矦”。候，候望也，候表也，火候也，物候也，时候也，节候也。迎宾司望者谓之候。矦的本意是箭靶，建侯就是立靶，引申为树立瞄准目标之意。作者又一次一语多关：古代的诸侯，原本的功能就是候望天象，候时。最早的诸侯又叫〞四岳〞，所谓岳，就是日月出入之山岳，《山海经》里便是以山岳作为观测日月出入的参照靶子，《尧典》里的羲，和二氏就是四岳诸侯，负责观候四时天象的。《尧典》云：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致…。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
可见，《周昜》作者在此处说〞建侯〞，并非分封几个诸侯那么简单，而是需要这些侯做好候望时节的工作。

赏析：本卦卦辞中的〞勿用有攸往〞呼应的是《巛》卦卦辞〝有攸往，先迷，后得主〞，〝勿用〞是为了防止〝迷〞，而〝建侯（候）〞也是为了不迷。候，时候也，火候也。《参同契》深知《周易》之秘旨，径直指出《屯》卦为〝进火〞之符，即丹家之火候，又称〝活子时〞。《参同契》云：
〝君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌，馀六十卦，各自有日，聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。〞
“月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始”。
这是以 《屯》，《蒙》二卦为例，描述丹士修行的火候。《屯》代表了〝进阳火〞，《蒙》代表了〝退阴符〞，“屯以子申，蒙用寅戌”是用十二地支表述火候，卦爻与地支相配，《屯》卦象上坎下震，下卦震的初爻纳子，上卦坎的初爻纳申，故曰“《屯》以子申”。《蒙》卦象上艮下坎。下卦坎初爻纳寅，上卦艮的初爻纳戌、故曰“《蒙》用寅戌”。注意！〞寅〞和〞申〞又一次出现了，前文解析〞西南得朋，东北丧朋〞时，我们知道这就是《参同契》说的“寅申阴阳祖兮，出入终复始”，它们隐喻的是天上日月的运行规律，更隐喻了人身阴阳的运行规律，〞屯以子申〞实际上就是《坤（巛）》卦里的〞西南得朋〞，从天象上看是新月初生反映太阳光明之曰，从人身来讲就是形容活子时到来时一阳来复，万物昭晰而生的玄妙状态。《参同契》描述这混屯交接的情形云：〝天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施。雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。〞天地日月相合，故万物并生，《彖》云《屯》卦是〞刚柔始交而难生〞，〞难〞，盛也，满盈之状，故《序卦》云〞盈天地间唯万物，故受之以《屯》〞。
观书至此，我们可以推测《参同契》作者肯定得到了《周易》心学的传授，否则何以能道人所未道，明人所不明呢？有人会问，《参同契》不是炼丹的书吗？它与《周易》的关系会不会只是依托附会？其实不然。丹，赤色圆形，赤色象征赤子之心，圆形象征道心圆融无缺，炼丹便是炼心，《周昜》既是最早的心学丹经，后世丹家口诀，自然亦多以《周易》为说，称〝昜外别传〞，世人不知，反以为是丹家附会。

《屯》卦初九：盘桓。利居贞，利建侯。

释繇辞：君子无为逍遥，囤积正气，注意把握好进阳的火候。

释文字：（1）“磐桓”，帛书本作“半远”，亦作〝伴奂〞，叠韵词通假。《诗经 卷耳》曰：“伴奂尔游矣，优游尔休矣”，从诗中我们可以看出，“伴奂”和“优游”两词对举，均为闲暇自得之貌。盘桓是悠然自得的样子，此处形容君子修心之始要逍遥无为以待时。
（2）利居贞。此处之“居”不仅仅是“居”住的居，还是“奇货可居”的“居”， 有囤积储备之意，《国语》亦云：“假货居贿”。“利居贞”意为囤积培育正气。〝居〞还有〝虚〞之意，阜阳汉简《周易》中，〝居〞字写作〝虚〞，河上公注《老子》云：清净无为之谓居，孝经曰，仲尼居，孔安国曰，居，静而思道也。

赏析：初爻象征着事物发展的早期阶段，仿佛火候未到之时，君子当无为而无不为，逍遥优游，慢慢地“居贞”来培育正气，等待活子时的火候到来，所以说“利建侯”。张伯端云：“但安神息任天然,何用孜孜看火候”，高象先云：〝昼夜《屯》《蒙》法自然,何用孜孜看火候〞，可知自然盘桓的心态，便是最佳的火候。

《屯》卦六二：屯如，亶如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字， 十年乃字。

释繇辞：君子之心纯朴诚信，就象天上的房星龙马已经整齐排列，准备拉着精气之车运转周天。想要得〝活子时〞，需要柔和而不强求的心态，就像君子迎娶待字闺中的女子，要等待合适的时候和火候。

释文字：（1）屯如，《周易》多有〝X如〞，〝X若〞的句式，〝如〞和〝若〞皆为虚词。〝屯如〞相当于《老子》中的〝屯（敦）兮其若朴〞，意为敦厚纯朴的样子。
（2）亶如，通行本作“邅如”，帛书本作“壇如”，三字相通，以“亶”为是。《说文》曰：“亶，多谷也。”下互坤卦，有多谷之象，“亶如”是接着前面的“囤如”说的，形容囤积的粮食（正气）已经很多。亶又有诚（信）之意。《尔雅》曰：〝亶,信也，诚也〞。屯如，亶如是纯朴敦厚之意。
（3）乘马。“乘马”是四匹马的意思，不是骑马，诗云“驾我乘马,说于株野”。一个马车四匹马拉着，称为一乘，先秦迎亲时新娘坐的马车一般有四匹马拉车，“妇车一乘，有车帏”，所以叫乘马，先秦马车一般一车四马为一乘，里面两匹为“服马”，外面两匹为“骖马”，，《战国策 卫策》记载了婚礼迎亲时的一则笑话："卫人迎新妇，妇上车，问：'骖马，谁马也?'御曰：'借之。'新妇谓仆曰：'拊骖，无笞服。'这个笑话充分说明了先秦时期新娘出嫁时乘坐的马车是四匹马拉的。《屯》卦象中有四个阴爻，阴爻为牝马，故有四马之象。《屯》卦的四个阴爻繇辞里，重复出现了三次“乘马班如”，可见乘马非同一般的马，乘马就是四马，亦作“驷”，《国语》里有这么一句“驷见而陨霜”，这里的“驷”不是别的，恰恰就是苍龙星宿里大名鼎鼎的房宿。房星和马的关系是密不可分的，《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷。”，房四星亦曰天驷南星曰左骖次左服次右服次右骖，房星，马祖也，房星早在西周时期被视为辰马农祥，《周易》的作者用“乘马”来暗指天上的房宿，主要在于房星还是天时的标志，《说文》云:“辰,房星,天时也”。段注曰:“房星辰正,为农事所瞻仰,故曰天时。”一年之计在于春，房星正是春天到来的标志性星座，所谓农祥辰正，日月抵于天庙，当东宫苍龙那仿佛乘马的四颗星星在东方出现时，就是春天到来之时！曾侯乙墓漆箱房星图有云“民祀维房，兴岁之驷”，《史记·天官书》:正月旦,王者岁首;立春,四时之始也”可见所谓这乘马之重要性！房宿又是天之府库，《史记 天官书》曰：“房为府，天驷也。”既然房宿是主收藏囤积的府库，那么我们也不难理解为什么卦名叫做《屯》了！由于乘马的房宿为府库，主储藏囤积，因此《管子》一书常常用乘马来表述国库的税收储备，如桓公问管子曰：“请问乘马。”管子对曰：“国无储在令。”同样，古代修习之人也通常用治国比喻修身，用养马来比喻养精蓄锐。

房星为龙马，《孝经说》曰：‘房为龙马。’龙马和《周昜》的关系太大了，《参同契》的《阴阳精气》章云：〝六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。〞把《周易》六十四卦中除了乾坤坎离外的六十卦比做一辆车〝舆〞，而拉车的就是〝龙马〞！传说龙马负图出黄河,是为河图。孔子就曾慨叹“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《论语·子罕》) 河图与洛书九官图本为数图，两者实为一体，是《周易》象数之源，前面说过，龙的心宿明堂就是九宫洛书图，此处的天驷（乘马）房宿则是驮出了河图的龙马，作者构思行文，可谓天马行空也。
《周礼·校人》云“春祭马祖”，郑玄云：“马祖，天驷也。
（4）班如，帛书本作“烦如”，《说文》“驙”字下则引易曰:“乘马驙如”，班、烦、驙皆音近相通，当以“班”为是。班和斑古相通，为杂色斑驳之意，乘马班如，是说女子出嫁时拉车的四匹马颜色斑驳之意，诗云“之子于归，皇驳其马”，本句爻辞正是脱胎于此。
（5）匪寇，婚媾。这是一个比喻的说法，“寇”为硬抢，对人造成了伤害，结婚则是你情我愿，皆大欢喜，是一个共赢的局面。《抱朴子·弭讼》云：“夫婚媾之结，义无逼迫，彼则简择而求，此则可意乃许。”所以婚媾是两相情愿的事情，不可强求。古代的马和婚媾是密不可分的，诗经中有“之子于归，言秣其马”，“之子于归，皇驳其马。”，《周易》的《贲》卦也有“白马翰如，匪寇婚媾”的句子更是与本卦中“乘马班如，匪寇婚媾”句式相同。屯，春也。一年之计在于春，春季是万物生发的季节，也是婚嫁之佳时，班固《白虎通 嫁女》云:"嫁娶必以春者,春,天地交通,万物始生,阴阳交接之时也."
婚媾，又作昏厚，屯者，厚也，昏者，冥然也，君子必先冥心然后可以屯厚也。寇者，盗也，人为天地万物之盗，其盗，机也，机不至则不可盗也。故匪寇婚媾者，默存以待时也。马者，精也，精动则活子时至，然后可以为盗也。
（5）不字，不出嫁。女子许嫁曰字。《礼记·内则》云：“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”后因称女子年满十五为及笄。表示已到出嫁的年岁。举行完笄礼，女子就可以出嫁了。但是在笄礼之后、出嫁之前的这一段时间，这位成年女子的状态就称作“待字”或者“待字闺中”。
（6）十年乃字，为什么说“十年乃字”？前面说过，经卦坤表示数字“十”，《屯》的下互卦为坤卦，故曰“十”，十是天地之盈数，表示“屯”的满盈状态，同时又是1，2，3，4这四个数字之和，巧的是，这四个数字在五行和河图中又分别对应北，南，东，西四方和冬，夏，春，秋四季，四季为一年，故曰“十年”。作者又一次展现出高超的语言技巧，“十”和“年”都包含了四象，也就是四“马”，呼应了上半句的“乘马班如”。
明白了“十年”二字中蕴含的四象和合之意，我们就可以理解为什么作者说“女子贞不字，十年乃字”了。因为古人嫁娶，重在一个“时候”，丹家用婚礼来比喻阴阳之和，重在火候，这个火候是什么？张伯端云〝离坎若还无戌己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还〞，〝四象五行全藉土〞，可见女子不嫁男儿，阴阳不能调合，全因缺少了〝土〞，土，就是〝中〞，就是〝和〞，《中庸》云：〝中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”由于本爻居下卦之〝中〞，有得中之象，故能使四象和合（乘马班如），阴阳匹配，也就是丹家所谓的〞二物会时情性合，五行全处龙虎蟠〞。因此，作者说〝十年乃字〞的真正含义是：阴阳男女婚嫁要时候恰当，龙虎四象配合要火候中和，〝致中和〞就能〝天地位焉，万物育焉。”《屯》卦生万物之秘诀，就在这里。
中，正也；正，贞也。作者为何只说〝女子贞〞却不说〝男子贞〞呢？这就要从阴阳生万物的角度来说了。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”可见阴阳中和之气可生万物，什么叫〝负阴而抱阳〞呢？就是说阴静而阳动，要想〝冲气以为和〞，阳就要主动一点，阴就要贞静一点。古时男女成婚又称〝昏〞。为何用“昏”，东汉郑玄解释说：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必用昏者，阳往而阴来”。“阳往而阴来”指的是新郎要前往迎接新娘，这才是礼，《礼记》曰〝昏礼者，礼之本也〞，“天地合而万物兴焉，人以昏姻订其礼。”夫妇阴阳之道是礼和人伦之本，故不可不正（贞）也，阴以静为正，故曰〝女子贞〞，阳以动为正，故不曰〝男子贞〞也。