《周易》第5卦：《需》

释卦序：《周易》第五卦，作者命名为《需》，卦名“需”和数字“5”，有什么样的联系呢？需者，待也，庄子在《逍遥游》里提出了一个“有待”和“无待”的概念，何谓有待？有美则有丑，有善则有恶，有是则有非，矛盾和对立无处不在，这就是“有待”，有对待也。如何做到逍遥“无待”？庄子在《齐物论》中提出了消除对待的方法:“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。” 在庄子看来，万物的对待就像一个圆，圆上每个点都能在圆心的另一边找到对待之点，唯一没有对立（无待）的点就是圆心，又叫做“环中”。《需》卦的上卦坎为心，下卦乾为圆，故而有圆心（环中）之象。
数字“5”和“环中”有着密切联系，因为不论是在“洛书”还是“河图”里，5都是位在中心的数字，前面说过，这个数字就意为着“黄中”。《汉书．律历志》曰：“天之中数五”，河图中的1，2，3，4，5这五个代表五方的数字，分别加上5，生成另外五个代表五方的数字6，7，8，9，10，《系辞》谓之“天数五,地数五,五位相得而各有合”，正是由于有了这个中数5，万物之数才能各自对待相合，可见《周易》作者把第“5”卦命名为“需”，极有哲学上的深意。

《需》卦名赏析
《周易》的作者命名诸卦，往往一语多关，譬如本卦，我们已经知道它与万物有待，环中无待的哲理有关，但是作者为何不直接命名为“待”，而是用了“待”的同意词“需”呢？这就看出作者的构思有多么巧妙了。
首先，“需”字不仅体现了万物有待的“待”，还蕴含了万物相“需”而成之意，相“待”者必相“需”，相反者必相成，矛盾都是成对出现的，这样矛盾的含义集中在一个“需”字上，何其巧妙！
其次，“需”字的古文，上半部分是个“雨”字，下半部分是个“天”字，而《需》的卦象中，上卦坎为雨，下卦乾为天，恰恰正是一个古文“需”字！何其巧妙！

“需”还是“儒”的本字，胡适作《说儒》，云““儒”之名盖出于“需”，需者云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。”，章太炎说“儒之名于古通为术土”，认为儒是古代道术之士，“古之儒知天文占候，谓其多投，故号遍施于九能，诸有术者悉赅之矣”，与后世狭义的儒家不同。《说文》曰：儒，柔也，术士之称。从人，需声。术士是有方术的人；但为什么“儒”字有“柔”的意义呢？凡从需之字，大都有柔弱或濡滞之义。“嬬，弱也。”“孺，乳子也。”“懦，驽弱者也。”

“需”字的巧妙还不止于此。“需”字古作“耎” 相通，有柔弱之意，鄭玄《周易註》云：“需，讀爲秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也”。易曰“需，险在前也”，亦有畏缩之意，扬雄《太玄经》仿照《周易》，将《需》卦径直改作《耎》，其辞曰“耎:阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。”《史記·天官書》云“其已出三日，而復有微入，二、三日乃復盛出，是謂耎。《註》耎，退之不進。”由是观之，需除了有相待，需要之意，还有软弱退缩之意。

扬雄的《太玄经》以《耎》准易《需》卦，卦气上对应的二十四节气是雨水，《太玄 》云，《耎》是“雨水气应,斗建卯位,律中夹钟。阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。”在《周易》中，作者显然也是把《需》卦与“雨水”这个节气联系在一起，《管子•形势解》指出:“雨，濡物者也”，《月令七十二候集解》云“雨 水，正月中。天一生水，春始属木，然生木者，必水也，故立春後继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨水矣。”

雨水节气的“天一生水”，与《需》卦的卦象密合，《需》的下卦乾为天，《易本命》中配数为“一”，上卦坎为水，五行配数也是“一”，“天一生水”对于古代那些术士“儒”来说，有着术数上的特殊含义，“天一”又被称作“太一”，楚简有《太一生水》篇，李学勤认为与太一行九宫的术数有关，前文已经说过，太一行九宫实际就是洛书九宫，数字1在洛书里对应的是五行上位于北方的水，五行演化由水开始，太一下九宫由1开始，《易乾坤凿度》曰：“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。”
“天一生水”在历法上也有特殊意义。先秦典籍中谈到天象时所说的“水”，却并不是指行星中的水星，而是恒星中的定星（即二十八宿中的营室）。如《左传.庄公二十九年》：“凡土功……水昏正而栽（筑墙立板）。”其所谓“水昏正”，即黄昏时定星见于正南。《诗经.鄘风.定之方中》“定之方中，作于楚宫”，以及《国语.周语》“营室之中，土功其始”可为其证。营室星又被称为“天庙”，前面已经说过和《屯》卦中的房星一样是春天到来的标志。“历建正于孟春”，《月令》云“孟春之月，日在营室”，每当正月孟春时节，雨水节气在立春之后到来，是正月的中气。一年之计在于春，则“水”星营室对于历法的意义可见一斑。

《需》卦辞：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

释卦辞：君子守中诚信，心地光明通达。守正则可以涉险前行。

释文字：（1）孚，复也，活子时一阳来复，谓之复。
（2）光，庄子云：内诚不解,形谍成光。君子内有诚孚，谓之光。
（3）大川，河也。《周易》之中，用涉大川来比喻涉险。上卦坎为险。

赏析：“需”，懦也，作者在“见难而缩”的《需》卦中却说了利涉大川，可见守正之吉，不止在于有光，虚室生白，吉祥止之。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

释繇辞：在郊田上迟疑等待；心要有恒，才能无疚。

释文字：（1）需，待也。此处意为等待。
（2）郊，农郊、郊田也。下卦乾，有郊野农田之象，故曰“郊”。邑外谓之郊，郊外谓之野，郊处于野和邑之间，形容人心处在开化和野蛮之间的混沌地带。
（3）恒，古文“恒”字从月，诗云“如月之恒”，月宫嫦娥本名“恒我”，太阴之精也。下卦乾，纯阳无阴，独阳不能成雨，故曰“利用恒”。

赏析：初爻表示事物发展的最初阶段，万事开头难，有恒心才能够走到最后。等待是漫长的过程，所以要有恒心。从有待到无待，需要漫长的努力才能达到。“需”在这里等待的是雨，古代祈雨多在郊野之上，故曰“需于郊”。雨在古代是阴阳交合的产物，《元命苞》云：“阴阳和为雨”。《大戴礼》云“天地之气和则雨和”。《象》则曰“云上于天，《需》”，可知《需》卦有云在天之象。《说文》曰“云，山川气也，雨从云下也”，有云所以才能等雨。《素问阴阳应象论》云“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”，名医张志聪曰，“地虽在下，而地气上升为云，天虽在上，而天气下降为雨。天有云而后有雨，是雨虽天降， 而实本地气所升之云，故雨出地气。由雨之降，而后有云之升，是云虽地升，而实本天气所降之雨，故云出天气，此阴阳交互之道也。”

九二：需于沚。小有言，终吉。

释繇辞：在水中的陆地上等待。，《蒹葭》这首诗里有句话说得好，只要用正确的方法追求，必能找到心仪的女子。

释文字：（1）沚，通行本作“沙”，据郑玄本改。二字古文形近而讹。沚字和上下文的韵脚和谐，沙字不谐。沚，意为水中的小块陆地。
（2）小，指阴，此处喻女子，即诗经《蒹葭》中的“所谓伊人”。
（3）有言，有名言。先秦书中凡是引用名言警句之前，一律会说某某名人或者某某经典“有言曰”，比如孔子说“《周任》有言曰：陈力就列，不能者止”，“南人有言曰：人而无恒，不可以为巫医”。《周易》的通例，凡是有“有言”这句话的，后面都是省略了一句古代的著名名言，由于该名言在当时大家都耳熟能详，所以只需提出上文，其余就无须写出。说见下。

赏析：按照《周易》的通例，“有言”这句话应该是引用了一句古代的名言，而且这句名言跟“沚”有关系，这句话是什么呢？翻开《诗经》，自然就是著名的那句“所谓伊人，宛在水中沚”了，全诗云“
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”

这首诗是什么意思呢？《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”此意甚是，二爻在中，《周易》作者用来比喻以中正之道来追寻“伊人”，就会事半功倍水到渠成，发现所谓那个“她”正在水中等待着你！
《需》卦的等雨，其实是阳气已经成云就位，而等阴气到来就能成为雨水下降了，这个阴（小），也就是“所谓伊人”，只要你有中正之心，无需众里寻她千百度，蓦然回首已经“宛在水中沚”了。

九三：需于泥，致寇至。

释繇辞：在泥水里迟疑等待，结果招来了抢劫的强盗。

释文字：（1）需，《集韻》一曰疑也。《韻會》遲疑需待也。
（2）泥，泥泞。三爻居下互兑卦之上，上卦坎之下，兑为泽，坎为水，水泽之间，泥沼之地也，故曰“泥”。
（3）寇。上卦坎为寇，为心，心贼也。

赏析：三爻居进退之地，有如泥泞之处，进退两难，君子立身行事不中不正，迟疑不决，拖泥带水，必将自取其祸。《左傳·哀十四年》：需，事之賊也。此处的需就是懦弱迟疑之意。有待之人本就不自由，如果不能摆脱而是沉沦陷溺，终不能到达无待也。欲求无待，当斩断束缚。

《需》卦六四：需于血；出自穴。

释繇辞：人心若是被忧虑所感，心神就不能守舍。

释文字：（1）需，濡也，沾湿。《周易》作者极其擅长一语多关，一个“需”字多种用法和含义，读者不可不察。
（2）血，肝受血则能视，心受血则能思。上卦坎为血，故曰“血”。“血”又通“恤”，人有忧恤，而后巧智思虑生于心。“需（濡）于血（恤）”就是说人心被血气包裹濡湿，又暗喻人心被忧虑所感染包围。
（3）穴，窍穴。上卦坎，坎为穴，又为心。此处指人的心窍。比干心有七窍，比喻人心玲珑多知。

赏析：人需要有心窍才能感知外界，心窍又需要有血气的营养才能生出感知，本爻中“濡（需）于血”的主语是“心”。上卦坎，为心之象。

九五：需于酒食，贞吉。

释繇辞：人的肉体需要饮食的滋养，精神需要坚守正道来滋养。

（1）需，濡也，同上句，也是滋养之意。
（2）酒食，指饮食。《象》曰，君子以饮食宴乐，《礼记》有云“凡饮，养阳气也，凡食，养阴气也”，饮食暗喻着培养阴阳之气。同理：宴，养形者也，乐，娱神者也。饮食晏乐，指的是君子要阴阳调和，形神俱妙，性命双修。

赏析：饮以养阳，食以养阴，人离不开饮食来维持肉体上的生命，而精神上的生命则离不开“贞”，五爻在中正之位，故曰“贞吉”。《淮南子 泰族训》云：“阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，神明接，阴阳和，而万物生矣。”又说：“天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。”也就是说，只有阴阳调“和”才能“万物生”。“和”者，中也，思孟学派云：致中和，天地位而万物育。

上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。

释繇辞：君子心神收藏于窍穴中，警惕来自外界的干扰，终能长保吉利。

释文字：（1）穴，心窍。上卦坎，坎为穴。此处比喻人的心窍。
（2）不速之客，“速”有邀请之意。如《仪礼 乡饮酒礼》曰“主人速宾”。“速”字帛书本作“楚”，疑本字当作“肃”，如《诗经》“肃肃宵征”中之“肃肃”亦可作“速速”。肃者，敬也，与下文的“敬之”正好相应。上卦坎为客，比喻外界对感官产生的欲刺激扰乱。
（3）敬，敬慎。

赏析：不速之客三人来，是一个很妙的比喻，对于内心这个主人来说，耳目口就是三个很容易喧宾夺主的客人，老子曾经说过，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽的话，这些外界的因素很容易扰乱人内心的平静甚至反客为主，使人心发狂，所以作者说：“敬之，终吉”。本卦前面几句爻辞说的都是“有待”的境界，此处才是庄子所云的“无待”境界。《逍遥游》云“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉？”真正的无待境界，是精神上的大自由，摆脱了一切对立矛盾的逍遥游。需要摆脱客人，才能做自己的主人，做好真正的无待逍遥，绝不能让外物反客为主，让自己的心灵成为躯体的奴隶。

不速之客三人，指耳，目，口，皆自卦象而来：上卦坎为耳，上互离为目，下互兑为口，故曰“不速之客三人”。《周易》作者取象用喻极妙，《参同契》云“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。 ”

第6卦：《讼》

释卦序：《讼》为《周易》第六卦，六，六律也，“六”这个数字天然与“律”有关，《易本命》云“四九三十六，六为律”。（巧合的是，《周易》第三十六卦《明夷》，正好是与《讼》卦阴阳完全相反。）《史记 律书》有云“王者制事立法，物度轨则，一禀於六律，六律为万事根本焉。”，六律之律，不仅有音律之意，还有律法之意。《尔雅》曰“律，法也”。法律在古代和水的意象是分不开的，《说文》曰：“灋（法）,刑也。平之如水。从水。”天下莫平如水，所以古代以水为法律，水准，准则，公平的象征。“讼”，本与“公”字互通，蕴含着公平之意。《讼》的上卦乾为天，下卦坎为水，天下有水，故有水平公正之象，故可名为“公（讼）”。

《讼》卦名赏析
前面说过，《周易》的作者极其擅长一语多关，“讼”这个卦名也是很有讲究，“讼”本就和公平的“公”互通，还可以写作“颂”，马王堆帛书易传《衷》里面还写作“容”，既然有这么多的字可以选择，作者为什么选中了“讼”字？《象》再一次向我们揭示了《周易》作者的深意。《象》曰“天与水违行，《讼》”，也就是说《讼》的卦象，上卦乾为天，下卦坎为水，天体西转,水向东流，天气上升，水流润下，两者的运行相逆，故曰“违行”，一个“违”字就说明了作者用“讼”的原因，讼者，争也，万物必有相违，然后有相争，与《需》卦所揭示的矛盾双方“有待”而相需一样，由《需》卦上下颠倒而成的《讼》卦
，揭示的则是事物在矛盾的对立斗争中发展的哲理。《象》的作者非常准确的把握住了《周易》的这个主题，因此又说“《讼》，君子以作事谋始”，天下万事，都始于一个“讼”字，没有矛盾的相争相违，就不会有新事物和新思想的产生，还谈什么作事谋始呢？可以说，《需》和《讼》这一对卦，早在两千多年前就已经把矛盾的问题说得极其透彻和生动。

卦辞：有孚，窒，惕；中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

释卦辞：心有至诚，就有一阳来复，如同一弯新月初生在西方庚位，西南得朋，君子此时心中光明未彻，要保持敬慎，待到月中光满则吉，月偏北方时时，光明潜藏，必有凶险。君子当修心为主，不可涉险。

释文字：（1）孚，信也，诚也，复也，反也。这个字是《周易》作者专门特色，相当于思孟学派的“诚”和“反”两个概念的结合。有孚既是要求君子要反身而诚，又暗示本心“有复”，一阳来复。
（2）窒，月在西南庚位，谓之“窒”。《尔雅》曰“月在甲曰毕,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰厉,在己曰则,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰终,在癸曰极”，据纳甲之法，庚位为初三新月之位，即《坤》卦所言的“西南得朋”也，象征君子“先迷后得主”，此时心性渐露光明，仍须善加护持，故下文曰“惕”。
（3）惕，敬也。心学主敬功夫，自《周易》始。
（4）中吉，中正则吉，“中”还同时暗喻月中之时，满月与太阳相望，光明皎洁，有如君子本性光明圆满，故曰“中吉”
（5）终，作者又一语双关，《尔雅》曰“月在壬曰终”，月亮到了北方壬位，失去了阳光的照射而晦暗无光，就相当于《坤》卦所说的“东北丧朋”。

赏析：下卦坎为月，故作者处处以月象暗喻君子之心性。故曰“利见大人”，大人者，修心者也。越是争讼斗争处，越是修心时也。妙的是，作者在《需》卦里说“利涉大川”，在本卦却说“不利涉大川”，其中的矛盾论，值得细细玩味。

初六：不出御事，小有言，终吉。

释繇辞：心神守舍不出门。有句名言说得好：“不出户，知天下”。用心要像女子一样柔顺不争，做事方可善终。

释文字：（1）不出御事，通行本作“不永所事”，据楚简《周易》改之。二意皆通，以“不出御事”为佳。御事，治事也，《国语·周语上》：“百官御事，各即其斋三日。”
（2）小有言，有关于女性的一句名言，“小”指阴，《周易》用以喻女子。《需》卦亦然。有言，有名言也，说见下。本处是以心为女子。河上公云“心当象地似女”，谓用心柔弱如闺中女子也。下卦坎，有心之象。


赏析：爻辞里的有言，指的应该是老子的“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这里“不出户”的主语，指的就是《需》卦里面那“入于穴”的心神。当君子的心神“不出御事”，像女子一样安守内宅时，就不会有任何争讼，当然，同时也就没有什么作事谋始了。下卦坎为水，上卦乾为天，天下莫柔弱于水，水性不争，而莫能与之争，故作者曰“终吉”。

《讼》九二：不克讼。归肤，其邑人三百户，无眚。

释繇辞：君子内心不争，就好像一邑之主把祭肉分赠大家，使采邑里的所有人都得到了赐福。

释文字：（1）不克，不能，不可以。注意《周易》的用词，“不可”和“不克”虽然在一定范围内是同义词，但作者的使用是有区分的。比如《巛》卦里说“含章，可贞”，这个“可”字不仅限可以的意思，还表示“可口”，与“含”字呼应，表示这种“含章”的感觉甘美可口，仿佛心里甜如蜜一般没事偷着乐；如果只是说“克”，那就只是表示“可以”。
（2）讼，争也。“不克讼”就是不能争。下卦坎为心，心不争，则虚静恬淡守中矣。二爻在中，故不争。
（3）归肤，通行本作“归而逋”，楚简《周易》作“归肤”，“肤”与“逋”互通，当以楚简本为是。归，馈赠也，如《左传》云“归公乘马”，意思是说馈赠给人四匹马。肤，意为切肉，《礼记》云：“麋肤”，注曰：切肉也。肤在古代通指用于祭祀或供食用的肉，因此，“归肤”的意思是馈赠祭肉之意。古时天子和诸侯在祭礼之后，一般会将祭肉分赐朝廷重臣。馈赠分享祭肉是旧时风俗，祭肉多用豕肉，豕肉也称肤，《仪礼》云：肤鲜鱼鲜腊。注云：肤，豕肉也。下卦坎，为豕，故曰“归肤”。
（4）其邑人三百户，透露了“归肤”之人身份是一位小国的下大夫。郑玄注《礼记》即云“三百户”是“小国下大夫之制”。《周易》的作者在设计卦爻辞时，按卦象的六爻由下到上的顺序，依次对应士、大夫、天子等高低不同的身份地位，其中第二爻对应的地位就是“大夫”，故爻辞里说“其邑人三百户”，是指这位大夫采邑里的所有人。
（5）无眚，没有遭殃。祭肉（肤）又被称为福肉，分得祭肉象征着得福。

赏析：“邑人三百户”为什么都能够“无眚”呢？这就要归因于这个邑主人“归肤”的行为了，“归”是馈赠，当一邑之主向其邑之人馈赠祭肉（福肉）时，也相当于将福祉带给了所有人包括自己。作者其实这段话，其实还是呼应前面的“不克讼”，心在中则不可争，不可讼也。心为身之主，就好像大夫是邑的主人。当心不争不竞时，就会使得全身（邑人）都受益匪浅。

《讼》六三：食旧德，贞厉（砺），终吉；或从王事，无成。

释繇辞：要想鬼神长久地飨德，君子就要砥砺守正，方能善终；君子养心，就要学会谦虚无我。

释文字：（1）食旧德，食，飨也，旧德，久德也，长久之德也。久与旧通。鬼神飨德，是先秦时期的固有思想。《礼记•礼器》：“故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。” 孔颖达疏：“鬼神聪明正直，依人而行，物既怀仁，故神亦飨德也。”此处的“飨”与上句的“归肤”相呼应，作者行文缜密。坎卦有德行之象，又为饮食之象，故曰“食旧德”。
（2）贞厉，以正砺己也。“厉”即“砺”之本字。《周易》作者用词别出心裁，看似多有卜筮习语，其实均与卜筮无关。
（3）终吉，把“吉”保持到最终，此处“终”可作为动词。《周易》中其他的“终吉”均可如此理解。
（4）王事，心事也，心为身之君，君子养心，王事也。
（5）无成，功成弗居，为而不恃，谦虚有终也。《巛》卦也有“或从王事，无成，有终”一句，可参看。

赏析：鬼神唯德是辅，要想“食旧德”，长久地得到福祉，守正是的关键，如果争讼就是失德，必然为上天鬼神不喜，终将难以长久。平息争讼之心，关键在于“无成”二字，在《巛》卦里已经说过，无成就是无名无功，有了这样的境界，自然也就没有了争讼之心。下卦坎，坎为水，故君子用心，柔弱如水，无成亦无争。

九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。

释繇辞：心不争竞，归根复命；心若不静，就如水被搅浑；要安静守正方可。

释文字：（1）复即命，退而听命。即命，听命也。《左传 定公四年》曰：“帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”上互巽卦，巽为命，又为进退，故曰“复即命”。老子云“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。”这句话里同样出现了“复”、“命”和“公（讼，容）”这样的字眼，可以参看。“不克讼，复即命”，谓心不争讼而归于虚静，归根复命，不可妄作也。
（2）渝，《说文》曰：“渝，变污也”，水不静则污，心不清则渝，故作者郑重告诫说“安贞”才能“吉”，否则就是“妄作凶”。可见《周易》之说吉凶，只看人能不能知常守中，与卜筮之吉凶完全无关。
（3）安，止也，宁也，定也。《谥法》曰：“和好不争曰安”。不争则吉，故曰“安贞吉”。

赏析：作者说“渝”，其实是把心比作了水。《老子》有云：“孰能浊以静之徐清”，水静则清，动则渝污浑浊，故作者云“安贞吉”。安静守正也。

九五：讼，元吉。

释繇辞：心有善恶之争，当守仁从善。

释文字：（1）讼，争也，心之争，必争于善恶是非之间。上卦乾为天，为道，下卦坎为心，为欲，天理人欲相违行，故必有讼也。
（2）元，指“四德”之中的“仁”德，“仁”为四德五行之首，善之端也。参见《建（乾）》卦解说。
（3）吉，善也。性善也。思孟学派认为人性本善。

赏析：《韩非子•喻老》记载:“子夏见曾子。曾子曰:'何肥也?'对曰:'战胜故肥也。'曾子曰:'何谓也?'子夏曰:'吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今夫子之道胜，故肥。'是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰:'自胜之谓强。”当天理和人欲在君子的心中交战争讼之时，唯有保住一个“元”字方可吉利，使人“善”的本性得到培养助长。“元者，善之长也”，思孟学派以“元”字指代“仁”，古“仁”字上为“身”，下为“心”，身心合一，谓之仁者也，仁者无敌，争必胜，讼必克。