九二：舆脱辐。

释繇辞：车厢脱离了车轮就无法前进，君子当守中。

释文字：（1）舆，帛书本中所有的“舆”字均写作“车”。二字通，但在此处应以舆为是。《说文》曰：“舆，车舆也”，舆是特指车厢而言，是车的一部分而不是全体。
（2）脱，通行本作“说”，二字通。
（3）辐，帛书本作“緮”，亦作“輹”，三字通，此处当以“辐”为是。辐，车轮之辐条。

赏析：车舆是方形的，车轮是圆形的，有如天圆地方，圆者喻天道之刚，方者喻地道之柔，因此“舆脱辐”是比喻阴柔脱离了阳刚。这个比喻乃是告诫人们，一味柔顺却没有阳刚是万万不能的，就像方形的车子离开了圆形的轮子就寸步难行。帛书易传云“万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则（亡），此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈，此柔之失也。……是故柔而不狂，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也”。只有刚柔兼济，守中调和，车子才能开得又快又稳。二爻在中，作者暗示要守中庸之道。

九三：良马逐逐，利艰贞；闲舆之卫，利有攸往。

释繇辞：骏马拉着车儿飞奔疾行，固守中道方可无虞；要会熟练地驾御和防护车舆，方可能利于前进。

释文字：（1）良马逐逐，通行本作“良马逐”，《释文》曰：“逐，郑本作逐逐，云：‘两马走也。’姚云：‘逐逐，疾并驱之貌’”。《颐》卦亦有“其欲逐逐”之语，故当以“逐逐”为是。
（2）艰贞，坚守中正之道。艰还有艰难困苦之意，作者暗示在艰苦环境中坚守。
（3）闲舆之卫，通行本作“曰闲舆卫”。帛书易传《昭力》曰： “易曰：‘闲舆之卫，利有攸往’，若舆且可以闲然卫之，况以德乎？’”闲，娴熟之意。卫，护卫也。

赏析：作者再次用了很妙的比喻：拉车的是“良马”，与安静柔顺，行走缓慢的“牝马”相反，良马奔走迅疾，其欲逐逐，就象人身上的阳刚之气。而这匹良马所拉的“舆”，在上句已经说过是阴气之喻。阳卫外，阴守内，“闲舆之卫”就是比喻外在的阳气要保护好内在的阴气，就好像骏马在飞驰的同时要注意车舆的安稳，否则就会导致“舆脱辐”。“舆脱辐”的比喻在《大畜》和《小畜》卦中都出现过，皆是比喻阴阳失衡，不能中和之意。

四：童牛之牿，元吉。

释繇辞：小牛犊关到牛栏里。君子守仁，可成善性。

释文字：（1）童牛，《释文》谓之“无角牛也”，此处引申为牛犊。
（2）牿，牛栏。《说文》曰：“牿，牛马牢也。”
（3）元，仁也。说详前文。
（4）吉，善也。

赏析：在《无妄》卦中我们已经知道，作者以牛喻物，“物”与“心”的对立是先秦的重要命题。牛为大物，则“童牛”可以视为还处在萌芽阶段的“物”；仁为四德之始，则可以视为萌芽阶段的“心”。“童牛之牿”是指在物欲的萌芽阶段就把它约束起来，“元吉”是指在人心的萌芽阶段就要培养其善端。
作者在卦辞里说“不家食”，呼应此处的“牿”，童牛这样的牲畜，和童蒙一样不是真正的主人，不应该饲养在家中而应该关在牛栏内。

六五：豮豕之互，吉。

释繇辞：物欲有如凶猛的公猪，要把它淫根断掉，再给它獠牙套上防止伤人的横木，君子如此，可保善性不失。

释文字：（1）豮，阉割过的猪。《释文》曰：“豕去势曰豮”。
（2）互，通行本作牙，二字形近易讹，文献中多错，此处当以“互”为是。“互”字与前面繇辞中的“辐”、“逐”、“牿”三字皆押韵，牙字不押。《周官 牛人》曰：“凡祭祀，共其牛牲之互。”郑众曰：“互谓楅衡之属。”所谓楅衡，就是古代拴在牛角上防止牛顶人的横木，本句中“互”的作用当是用来防止猪的獠牙伤人的。

赏析：“豕”在古代文化中有贪婪之象，《左传·昭公二十八年》云：“实有豕心，贪惏无餍。” 孔颖达疏：“豕心，言其心似猪，贪而无耻也。”那么，“豮”过的豕比喻根除了物欲，君子无欲则刚，这还不够，还要给这豕的头上加上“互”，防止其獠牙伤人。物欲凶猛，君子养心当寡欲，慎加防卫，所谓“闲舆之卫，利有攸往”也。

上九：何天之瞿，亨。

释繇辞：君子一言一行都要心怀对上天的敬畏，守礼才能亨通。

释文字：（1）何，通荷，意为背负、负荷。《诗经 长发》有云“何天之龙”，又有“何天之休”，“何”字均作“负荷”解。上卦艮，有负荷之象。
（2）瞿，通懼，惧也。通行本作“衢”，帛书本作“瞿”，皆互通。上互震卦，有震恐畏惧之象，故曰瞿。
（3）亨，亨通，四德中对应“礼”。作者一语双关，谓守礼畏天才能亨通。前文说“元”，仁也，此处说“亨”，礼也，先仁后礼，次序井然。君子必先心中有仁，然后言行有礼也。

赏析：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”上爻居全卦最高，离天最近，能够对上天心怀畏惧，安能不亨。心无敬畏之人，最易恃强妄动，作者一针见血。

第27卦：《颐》

释卦序：《周易》第27卦，名曰“颐”。27是3的3次方，与3进制有关。汉代扬雄模仿《周易》的2进制作《太玄经》，便采用了3进制，全书共九九八十一首，其中仿照《颐》卦而作的《养》恰恰就放在第81首，排序名为“三方三州三部三家”，表示3的4次方。27再乘以3就是81，27也是《周易》64卦中序数最能代表3进制的数字，可见扬雄所排卦序，领会到了《周易》作者的深意。
3进制与古人“天3地4”的术数有关，《淮南子 天文训》曰“古之为度量，轻重生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸”，《宋书·律历志上》亦云“黄钟之律长九寸，物以三生，三三九，三九二十七，故幅长二尺七寸，古之制也。”
《易本命》云“三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生”，《颐》的卦辞中有“虎视眈眈”之语，句中“虎”字不是来自卦象而是来自卦序中的27之数。

释卦名：《颐》，颌也，俗称下巴。本卦之象，有如一张大口，露出了上颌和下颌上的两排牙和牙床，故本卦名曰“颌”。人在吃喝时，上颌不动而下颌动，而《颐》卦之象，上卦艮为不动，下卦震为动，亦极吻合，甚妙。《大象传》曰：“《颐》，君子以节饮食，慎言语”，正是因为不论是“饮食”还是“言语”都要靠着人的“颐”来完成。

释文字：（1）颐，《释名》曰：“颐,或曰辅车,或曰牙车,或曰颊车”。古亦作“宧”，说见下。

赏析：《序卦传》中说：“《颐》者，养也”，《彖传》也说“《颐》‘贞吉’，养正则吉也。‘观颐’，观其所养也；‘自求口实’，观其自养也。天地养万物，圣人养贤。”连续说了很多个“养”字，那么，“颐”跟“养”是怎么扯上关系的呢？原来，“颐”字又通“宧”，作者一语双关。《说文》曰：“宧，养也，室之东北隅，食所居”，《尔雅 释宫》也说：“室东北隅谓之宧”，可见“宧”是居室的东北角，也是饮食之处。李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰‘宧’”。我们从《颐》卦的卦象中也可以看出来，上卦艮，正是东北之卦，下卦震为生，有阳气一元复始之象，卦象与“宧”的字意极其吻合。

卦辞：贞吉。观颐，自求口实。

释卦辞：守正则善。临渊羡鱼，不如退而结网。

释文字：（1）观颐，观我朵颐也，详见第一句爻辞。
（2）口实，即口食。《诗·大雅·生民》：“克岐克嶷，以就口食。” 马瑞辰云：“就之言求也……以就口食，犹《易·颐》‘自求口实’。”

赏析：作者此处引用了诗经，《大雅 ·生民》:“克岐克嶷,以就口食” ,《说文》:“嶷,小儿有知也。本作‘㘈’ ”， 毛亨传云:“嶷, 识也。 ”原句旨在说明周的始祖后稷很小时候就很聪明,自己会觅食吃饱肚子。“岐嶷”一词也就从此表示小孩聪明，又写作“歧颐”，如《春秋元命包》云:“后稷歧颐自求,是谓好农”，同样也是用了诗经里面这个后稷的典故。
作者在爻辞里面引用诗经，突出的是“自求”二字，上卦艮为自我，又为求，故曰“自求”。君子自求多福，落脚点还是在自己身上。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

释繇辞：放着你的灵龟养气法不练，却跑来看我叩齿养生。舍本逐末，实为不智。

释文字：（1）朵，《释文》曰：“朵，动也”。
（2）颐，下巴。“朵颐”是下巴一动一动的样子，此处引申为上下叩齿。

赏析：繇辞中说到了“灵龟”，众所周知，龟之所以灵，主要还是其长寿，因此古人视为善于养生的神物。灵龟养生，主要是靠食气、行气之法，《云笈七签》云：“长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。”因此后世多用“灵龟”等名目来给行气导引之术命名。叩齿（朵颐）也同样是众所周知的养生方法，此不赘述。作者在繇辞中以“灵龟”来比喻养气之术，以“朵颐”来比喻叩齿。通常在道家的练气之法中，“朵颐”叩齿只是行气中的一个步骤，所以作者说“舍尔灵龟，观我朵颐”，其实是呼应卦辞中的“观颐，自求口实”，意思说人人自有长生药，观颐于他人，不如岐嶷自求也。

六二：颠颐，拂经于北。洍，征凶。

释繇辞：叩齿完毕后，轻轻敲击背上的经络以行气。气机如果运行凝滞，勉强继续会有危险。

释文字：（1）颠颐，颠是颠簸，上下跳动之意，颐是人的牙床，“颠颐”就是上下牙床一动一动，引申为上下叩齿。“叩齿”是道家中最普遍的养生之法，一般于行气前后均要叩齿三十六通。
（2）拂，拍击，徐锴曰：“拂，击而过之也”，意思是一拍即过，速度快，不停留。古人行气，常以手轻叩经脉以助行气，名为“导引”或“道引”。作者用字极妙。
（3）经，经脉。此处特指人背上的督脉。
（4）北，通行本作“丘”，帛书本及楚简本皆作“北”，“丘”与“北”古文字形相近易讹，当以“北”为是。“北”与“背”同。背上是督脉等主要经络所经之处，故曰“拂经于背（北）”
（5）洍，通行本作“颐”，楚简本作“洍”，均互通。“洍”即“汜”，《说文》曰：“汜，穷渎也”，《尔雅 释丘》云：“穷渎，汜”，疏云“困穷不通之水渎名汜也”。在本句中，“汜”字用来形容气流运行“困穷不通”，停滞不前的样子，如《释名》又云：“汜，止也”。作者惯用一语多关，“颐”字的“宧”“嶷”“洍”几种含义皆被运用在《颐》卦中。
（6）征凶，征，远行，此处引申为前进，继续进行会有凶险。“征凶”一词在《周易》中屡见，含义有不同，需结合具体语境分析。

赏析：《庄子 养生主》里曾经说过：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，这里的“缘督以为经”就是古代导引行气养生的方法，王夫之在《庄子解》中便说:“身后之中脉曰督，督者居静，而不倚于左右，有脉之位，而无形质也。”督脉从人体背后沿脊椎正中线上行至头部，因此繇辞里说“拂经于背”。为什么“洍，征凶”呢？王夫之在解释“缘督以为经”的时候就说过：“以清微纤妙之气循虚而行，止于所不可行，而行自顺，以适得其中”，庄子更是用庖丁解牛的比喻，来阐述了真气当“循虚而行”，顺其自然的道理。一旦遇到阻滞，强行前进会有凶险，故曰“征凶”。
二爻居中处正，有如督脉居人体之中，故作者曰“经”，言简而意深。