十三、子曰：易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇（高瞻远瞩，有高远的目标）礼（通履）卑，崇效天（像天空一样无量无比安的高远）、卑法地（像地一样实在，无论好的坏的都能够包容一切、负担一切）。天地设位而易行乎其中矣（天地的设置和作用蕴含着易经的法则和道理）！成形存存，道义之门。
即：《易经》的学问是一切学问的顶点，是上古圣人用象、数、理的哲学指导我们人生的境界，懂得人生的价值、发展我们崇高伟大的道德事业。“礼卑”指从最平凡的事情和地方、脚踏实地的开始，才能实践达到我们最高远的目标。“成性存存”就是如如不动的道体的境界，永远生生不息、不垢不净、不增不减、无所从来亦无所去等等意思，用白话难以传神达义的表达这四个字的意义。

十四、圣人有以见天下之赜（奥妙），而拟诸其形容，象其物宜（差不多很象），是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行气典礼，系（挂在卦下面的话叫系）辞（解释卦的话叫辞；解释爻的话叫爻辞）焉！
大意：圣人把宇宙奥妙这种形而上的，不可见、不可知、无声无象的功能用画卦表示出来，这种传神达义的表达可以意会难以言传；所以卦是大致、差不多贴近于原意的一种符号逻辑，这种表达叫做“象”。例如，如来就是无所从来、亦无所去、故名如来，达到了宇宙合一境界的就是佛、就是如来，所以说人是未来佛、佛是过来人；但是，如果用个白话来解释其含义也非常难以表达清楚这类形而上的事情。

十五、以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也；拟之（比拟）而后言、议之（讨论、研究）而后动；拟议（讨论、研究后的结果，构成一个图案来比拟这个结果）以成其变化。
大意：宇宙的奥妙无所谓诸如美丑、好坏、善恶、可怕不可怕、神秘不神秘之类认为的观念，是平论、无善无恶、无是无非的；是上古圣人们多年观察天文、地理后得出的研究结果，用画卦这种形式来传神达义的告诉给后人。

十六、鹤鸣在阴、其子和之；我有好爵，吾与尔糜之。这是丰泽中孚的九二爻的爻辞（爻辞是周公作的），位于卦序第六十一；上巽卦、下兑卦。动物的叫声有各自不同的形容词，如鹤鸣、虎啸、龙吟、鸟叫、狮吼、猿啼、狗吠等等。鹤在飞行时候的叫声非常尖锐刺耳，类似炸雷或悦耳的铜锣声音；这里是母鹤在阴处呼叫小鹤、小鹤听到后回应母鹤并跑向母鹤（若是公鹤，小鹤不会回应；动物都有这种跟随、回应母亲的习性）。
在描绘出这个画面同时，孔子写他有好的食物、呼朋唤友来分享美食；这是孔子把卦象引入人生哲学、为人处世的道理中，类似要学习母性之爱的无私和慈爱去把自己的好东西分享给他人！

十七、子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身、加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
大意：一个人哪怕是在自己家中讲了一句话，这种声波也会传到很远、不会消失；哪怕是千里之外的人都会感应得到。言论出于自身，但是其影响很久远；所以君子一言一行都是生活中的重点和中心，否则会让天地感应到、影响到他人，言行举止能不谨慎小心吗？看到这里，我想起了蝴蝶效应；同样的原理。

十八、同人，先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处、或默或语；二人同人，其利（锋利）断金；同心（同一个思想、观点）之言，其臭（香味）如兰。由天、火两卦组成的天火同人卦的九五爻的爻辞，九五爻是帝王的位置、不能再高了、再高就成了太上皇没有好路可走了；取这个爻即为，得其时、得其位的意思。每个卦的第二、第五爻都是上、下卦的中间位置，都是得其时、得其位的好爻；看到任何一个卦的时候，要联想其对应的画面如何情形，而且对于其综卦、错卦、交互卦也要都去清楚、思考，这样才能全方面的考虑和看待事物；立场、角度、目标不同，观念就不同。

君子与小人没有绝对的界限，君子可以也会成为小人，反之亦然；卦中的君子和小人只是代用，我们从言行举止中可以辨识、理解何为君子、小人。真正的君子体现在“出、出、语、默”四个字。出处是人生的第一步，决定之后该进则进、该退则退、该说则说；所以出处之间、语默之间是相对的。同心共事业就是同人卦，后世改为“同仁”；同心之言如同清香的兰花一样迷人。

十九、初六，籍（借，垫着）用白茅（古人祭祀用的一种物品）、无咎。子曰：苟（假使）错（安置）诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也。以往，其无所失矣。
这是泽风大过卦的初爻的爻辞；外卦兑、每卦巽，画面为地面上的湖泊上刮着大风。大过卦很不好，但是卜到无咎，就是说需要多多自我反省、检讨并且改正、改善错误和不足的地方。用白茅垫着物品，小心保护以免物体损坏，这种做法没有错；就是这个卦象。再小的物品如果使用得当，也可以发挥大作用；任何事情谨慎处理，永远不会有过失。

十九、初六，籍（借，垫着）用白茅（古人祭祀用的一种物品）、无咎。子曰：苟（假使）错（安置）诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也。以往，其无所失矣。
这是泽风大过卦的初爻的爻辞；外卦兑、每卦巽，画面为地面上的湖泊上刮着大风。大过卦很不好，但是卜到无咎，就是说需要多多自我反省、检讨并且改正、改善错误和不足的地方。用白茅垫着物品，小心保护以免物体损坏，这种做法没有错；就是这个卦象。再小的物品如果使用得当，也可以发挥大作用；任何事情谨慎处理，永远不会有过失。

二十、劳、谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐、有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也。这是地山谦卦的九三爻的爻辞；卦的画面是在山峰的顶上有一个平地；意为最高处就是最平凡的地方，最平凡而恭下的就是谦卦。六十四卦中，此卦六爻皆吉；全卦只有这一个阳爻，其他都是阴爻；所以万事要自己劳苦、小心、努力、退让、谦虚、谨慎，自然大吉大利。

真正的德行是，作了很大的功德而不认为自己有功德、功盖天下也不认为自己有功；认为这是自己的本分、本来该做的事情，这种境界是圣人、佛的境界。唐朝的郭子仪一生劳而谦、四朝元老，劳而不伐、有功而不德的表率；福禄寿考俱全，活到八十多岁。
一切都高于别人而自己不认为高，表现得跟他人一样普通，叫“盛德”。对于某件事、某个人从内心发出真正至诚的恭敬，叫“礼言恭”；“恭”指严于律己，对自己严格约束、庄严、要求和管理；敬是尊敬他人、宽以待人。

二十一、亢龙（飞的很高很远的龙）有悔（毛病）。子曰：贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
乾卦的上九爻的爻辞，指人如果处于高得不能再高的位置时候，别人也不敢接近、他人的言语也不愿意去听；逐渐失去了民心，身边也没有贤人来辅佐了。而且，到了最高的位置，一动就会有问题、毛病；谦受益、满招损也。

二十二、不出户庭、无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶；君不密则失臣、臣不密则失身；凡是不密则害成，是以君子慎密而不出也。
这是水泽节卦初九爻的爻辞，画面是江河、湖泊等水域被限制在了某一个范围内，一动就会出问题。祸从口出、病从口入；祸乱发生之前是自己言语不当所招惹来的，任何事情没有做成之前都要慎密、深藏不露。其错卦是火山旅、综卦是风水涣，从错卦、综卦、交互卦来看一个卦的内部变化和结果会更加清楚；这种方法是后来江湖流传的梅花易数，需要很高的智慧和配搭才可以做好。

二十三、子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘、致寇至；负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器（没有能力保护好自己的财富、却到处招摇炫耀自己的财物）、盗思夺之矣。上慢下暴（自身没有能力和本事，他人有坏心），盗思伐之矣；慢藏（不把宝贵的东西藏好）诲（教育）盗、冶容（打扮得非常妖艳）诲淫。易曰：负且乘、致寇至；盗之招也。
这是水雷解卦的六三爻的爻辞，卦象是打雷下雨的情形；错卦是风火家人、综卦是山水蹇。大意：自己带着一大堆的金银财宝招摇过市，就怕人不知道一样；自然会招惹来盗匪。自身没有能力保护好财富却不懂得藏好、招惹人来抢、盗，如同刻意打扮的非常妖艳的女人招惹他人一样。

二十四、天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天数五、地数五，五位相得而各有合；天数二十有五、地数三十；反天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

1、《系传》第九章，卜噬的方法。《易经》有三套数字，这套是卜卦用的。《易经》属于西北高原黄河上流的大夏文化，即华夏文化；蓍草生长的甘肃也属于这个地域。据说蓍草长的好的那一年就天下太平、长得不好的那一年就天下不太平。

2、伏羲八卦的先天图上的数字是第二套数字：从乾一、兑二、离三到震四、由左向右旋，是地球物理的自然之理、叫地道右旋；从巽五、坎六、艮七到坤八是由右向左旋，即为天道左旋、因为太阳转动方向与地球相反（古人早就知道这个道理）。先天图要立体的看，八卦这样的左、右旋形成一个圆圈。

3、《说卦传》是孔子解释卦利卦象的文章，其第三章中兑先天八卦作了非常明白的解说：天地定位、山泽通气（类似人体上下通气的道理），雷风相薄（雷和风相互摩擦、融化的情形，两者都被消耗变薄），水火不相射（太阳和月亮一个升起则零一个落下，如果同时升起或落下叫相射）。八卦相错（互为错卦）、数往者顺（天道左旋）、知来者逆（地道右旋）；是故易，逆数也。大意，想知道从哪里来，顺数、从小数向大的数前推；如想知道未来，则逆数、从最大的数逐减往最小的数倒数推。

4、邵康节兑者一段也做过解释：天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺、若顺天而行，则是左旋也；皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆、若逆天而行、是右旋也；皆未生之卦，故曰知未来也。夫易数由逆而成矣，此一节直解图意；若逆知四时之谓也。朱子也说，邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南（平面图）、坤北、离东、坎西、兑居东南、震居东北、巽居西南、艮居西北；于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。邵康节用平面图解，自震卦向乾为顺、自巽卦向坤为逆；略有说法不同、用法两样、各有各的后果，但是大致理论的原理一致。

5、所以孔子说天一到地十是依据先天八卦的数而来的；单数为阳、称呼天，双数为阴、称呼地；双方各有五个，两个五合起来叫“合十”（现在说的合适不合适也是来源于此）。后天八卦的数不同于先天八卦，是依《洛书》来排列数字的；后天八卦相对的两个卦的数之和为“十”（讲使用的方法），先天八卦相对的两个卦的数之和为“九”（用九，讲人体的本体）。

6、五行是五个数、地水风火空的五色、色受想行识的五蕴等等，都是同一个数理哲学来的。先天八卦的阳数总和二十五为天数（所以有二十四节气，二十四节气跟农业作用非常大，每一个节气歌诀都是前人总结、流传下来的经验），阴数的总和三十是地数（所以一个月是三十天、讲地球和月亮的关系）。天地数相加的总和是五十五，懂得了这个数理，鬼神的事情都能够知道。

二十五、大衍（演绎，宽广的意思）之数五十，其用四十有九，分而为二以象两；挂一以象三，揲（数）之以四以象四时，归奇（四揲之后剩余的蓍草根数）与扐（剩余的）以象闰（闰月）；五岁再闰（五年有两个闰月），故再扐而后卦。

1、形而上的宇宙开始是没有数，画个圆圈叫做零，代表无穷、无限数；形而下的一动的开始是个一，之后一生二、二生三、三生万物。所以，留一备用、为备用金的意思；故只用四十九而不是五十。筮卦之前需要专心静心（任何事情要作都要精诚、专心，不是迷信），先默念要问事情；从五十根蓍草中拿出一根放一边；双手把四十九根蓍草随意分成两份，右手的一份放在一边。这是把阴阳分开的意思，效法天地的道理、太极生两仪的道理。

2、从右手分出的一份中拿出一根挂在左手小指与无名指之间，即“卦一以象三”；三指天地人三才的意思。然后把原来左手拿的蓍草每四根分成组，剩下的或分别是一、二、三、四根不等、数字多少分别代表了春夏秋冬的季节。

3、左手蓍草分组后剩余的全部挂在左手无名指和中指之间；再把之前右手蓍草用同样每四根一组分法，分剩余的蓍草全部挂在左手的中指之间。因为五年之间有两个润月，所以左右手这样分组的分法效仿两个闰月的意思。这是第一变。

4、把揲过的蓍草全部拿起来，跟左手指挂着的所有蓍草全部合起来；再如同之前程序一样，拿出一根蓍草之后，左手、右手蓍草分组分法。这样的三变才能成为一爻，总共十八变才能得到六爻、一个卦象。

二十六、乾之策（竹签）二百一十有六，坤之策百四十有四；凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

1、经过之前十八遍分蓍草，得到乾爻的正策为三十六，坤爻的正策为二十四；每卦有六爻、六乘三十六为二百一十六、六乘二十四为一百四十四；乾坤总数为三百六十，加上五年里的闰月，就是每年阴历年的实际天数。

2、六十四卦阴阳卦各有三十二，三十二乘乾数二百一十六为六千九百一十二，三十二乘坤数一百四十四为四千六百零八；两个总数为一万一千五百二十。“天地万物”的名称即为由此而来。

二十七、是故四营而成易，十有八变而成卦；八卦而小成，引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣。

1、经过四次蓍草左右手分二挂一的程序，卜出一个爻象；十八次相同程序组成一卦；俗称“十八变”。阳数最大到九，二九十八，大变为十八变。

2、八卦是八个大现象，扩张开来，万事万物都有卦、每个卦里都有爻、每爻里又又卦、每卦中又有爻等等，可以变化无数；懂得了《易经》的数理之后，天下事都能明白了。

二十八、显道神德行，是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？

1、懂得了这个数理才能够看出来形而上的道，即神明；就可以协助完成神化的功能、祭祖、应付天下之事等等。《易经》是去除了宗教的外衣，科学的表达出来神明之类形而上的都只是数理变化的道理。

2、如果站在佛学和中国正统文化的立场来探索，人类智慧的本能是可以知道过去和未来的。我们现在做不到，是因为这个能力被后天的各种污染遮掩了；《六祖坛经》里也说过，我们人人本来都具有的智慧被贪嗔痴等如同乌云遮盖了智慧的光明，有的人被遮盖很多、有的人被遮盖的少一点；想要显露出原本的智慧，需要逐步去除贪嗔痴等乌云。
我们原本人人都具有的能力就是所谓的“神通”；所谓的神不是指上帝、佛、圣人、仙等等，而是我们自己的思想精神达到了人类原本就具有的最初那个最纯洁没有被污染的智慧，那时候自我的思想精神能够通达一切。

3、上古时代的巫、筮者包括医药、卜筮、看相算命、天文地理等相当多的功能，类似现代的科学家；有的称呼为：先知、巫师等等。卜筮不是迷信，而是一种物理自然现象。烧香的习俗来自印度；点蜡烛是我国古代原有的习俗，西方的天主教点蜡烛的习俗是东方传过去的。

4、古代用龟壳占卜，取千年老龟的龟壳（方法太残忍了，不忍描述，见谅）；任何动物被杀害之时都会痛苦、抗拒、仇恨到极点，体内产生无数毒素，如果立刻检验血液也会有毒且呈现蓝色。佛家不吃荤，一部分原因也是戒杀、肉有毒。
把三个铜钱放在龟壳里摇，有字的一面叫阳面、没字的一面叫阴面，六次组成一个卦；若三个铜钱摇出两个阴面、一个阳面，打一点表示阳爻；若两个阳面、一个阴面，打二点表示阴爻；若三个阳面就画成一个圆圈表示重爻、也叫动爻（动即会变，阳极生阴）；若三个阴面就打一点加一把×（表示交）、即阴极要变阳；如果六次都是摇出全阳或全阴，叫六爻大变。俗语说的说话不能兑现、守诺叫做“变卦”即是来源于此。

5、六爻卦也叫文王课，依《周易》来卜的；汉代叫做“火珠林法”。《不筮正宗》、《六爻卦》也叫《金钱卦》就是从“火珠林法”之中变化而来的。梅花易数，不必卜卦；从人站着的方位，出现的时间、穿着、声音，数字或其他当时显示的现象或图案等等都可以构成卦象来卜事情。

二十九、后天八卦的方圆图：是学习《易经》象数的重点所在；《易经》文化和法则是归纳法，把复杂的东西、天文数字的无量无边简化成为十个数字以内，且只需要加或减就可以；大道至简，大智慧就是把复杂的简单化而不是把简单的复杂化！

1、方图的乾一在右下角右下边的西北方，左上角东南方是坤卦；八卦按顺序呈现一条从西北偏向东南的斜直线，因为地球磁场也是这样由西北偏向东南方的；斜线上八个卦的数字、从下往上的纵向、从右往左的横向数字都有内或外卦排列从一到八的顺序，全图把九九八十一、八八六十四卦的数布满了（把方图每一个内、外卦分别用先天卦对应的数字标注上，可以看出；这个在易经杂说中我有写过、不在复述。）