《易经》及三玄学（南怀瑾先生书籍笔记二）
六十二、坤卦的爻辞：
1、初六、覆霜坚冰至。象曰：覆霜坚冰、阴始凝也；与川致其道、至坚冰也。坤卦代表十月份、纯阴，当月霜降夜里会结霜；因为阴气开始凝结，接下去就会天寒地冻、地下也结冰了。
2、六二、直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。二爻时，月亮方位在南、上弦月，有一半的光明；月亮的终究会有光明全放的时候，如果不加以其他的不好习气或环境就不会不利。
3、六三、含章可貞、或从王事，无成有终。象曰：含章可貞（有光明的现象）、以时发也；或从王事（辅助、辅佐别人成功）、知光大也、无成有终（虽然只是辅助别人成功；但是成功不必在我，自己也会有一个比较好的结果、水涨船高、一荣俱荣）。含章有两种解释：一种是，有一段时间，太阳和月亮同时挂在天空中（笔者曾经在自己居住的地方，大白天看见过月亮和太阳各处天空一边，具体阴历的几月几日没有去记录）。另一种，月亮本身不发光、靠吸收太阳的真光再发射出来光明（古人早就知道月亮不是本身发光）；所以说月亮含章、章代指光明和美丽。
1、初六、覆霜坚冰至。象曰：覆霜坚冰、阴始凝也；与川致其道、至坚冰也。坤卦代表十月份、纯阴，当月霜降夜里会结霜；因为阴气开始凝结，接下去就会天寒地冻、地下也结冰了。
2、六二、直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。二爻时，月亮方位在南、上弦月，有一半的光明；月亮的终究会有光明全放的时候，如果不加以其他的不好习气或环境就不会不利。
3、六三、含章可貞、或从王事，无成有终。象曰：含章可貞（有光明的现象）、以时发也；或从王事（辅助、辅佐别人成功）、知光大也、无成有终（虽然只是辅助别人成功；但是成功不必在我，自己也会有一个比较好的结果、水涨船高、一荣俱荣）。含章有两种解释：一种是，有一段时间，太阳和月亮同时挂在天空中（笔者曾经在自己居住的地方，大白天看见过月亮和太阳各处天空一边，具体阴历的几月几日没有去记录）。另一种，月亮本身不发光、靠吸收太阳的真光再发射出来光明（古人早就知道月亮不是本身发光）；所以说月亮含章、章代指光明和美丽。
六十二、坤卦的爻辞：
1、初六、覆霜坚冰至。象曰：覆霜坚冰、阴始凝也；与川致其道、至坚冰也。坤卦代表十月份、纯阴，当月霜降夜里会结霜；因为阴气开始凝结，接下去就会天寒地冻、地下也结冰了。
2、六二、直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。二爻时，月亮方位在南、上弦月，有一半的光明；月亮的终究会有光明全放的时候，如果不加以其他的不好习气或环境就不会不利。
3、六三、含章可貞、或从王事，无成有终。象曰：含章可貞（有光明的现象）、以时发也；或从王事（辅助、辅佐别人成功）、知光大也、无成有终（虽然只是辅助别人成功；但是成功不必在我，自己也会有一个比较好的结果、水涨船高、一荣俱荣）。含章有两种解释：一种是，有一段时间，太阳和月亮同时挂在天空中（笔者曾经在自己居住的地方，大白天看见过月亮和太阳各处天空一边，具体阴历的几月几日没有去记录）。另一种，月亮本身不发光、靠吸收太阳的真光再发射出来光明（古人早就知道月亮不是本身发光）；所以说月亮含章、章代指光明和美丽。
1、初六、覆霜坚冰至。象曰：覆霜坚冰、阴始凝也；与川致其道、至坚冰也。坤卦代表十月份、纯阴，当月霜降夜里会结霜；因为阴气开始凝结，接下去就会天寒地冻、地下也结冰了。
2、六二、直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。二爻时，月亮方位在南、上弦月，有一半的光明；月亮的终究会有光明全放的时候，如果不加以其他的不好习气或环境就不会不利。
3、六三、含章可貞、或从王事，无成有终。象曰：含章可貞（有光明的现象）、以时发也；或从王事（辅助、辅佐别人成功）、知光大也、无成有终（虽然只是辅助别人成功；但是成功不必在我，自己也会有一个比较好的结果、水涨船高、一荣俱荣）。含章有两种解释：一种是，有一段时间，太阳和月亮同时挂在天空中（笔者曾经在自己居住的地方，大白天看见过月亮和太阳各处天空一边，具体阴历的几月几日没有去记录）。另一种，月亮本身不发光、靠吸收太阳的真光再发射出来光明（古人早就知道月亮不是本身发光）；所以说月亮含章、章代指光明和美丽。
4、六四、括囊（半个口袋状，口袋口收紧；指下半月二十三、四时候的月亮）、无咎、无誉。象曰：括囊无咎、慎不害也。就是不会有人恭维，也没有被人毁谤，没有过错也没有荣誉；慎重到极点，没有害处。
5、六五、黄裳（古代下半身穿的裙子叫裳，指下半月的月亮淡黄色）、元吉。象曰：黄裳元吉、文在中也。
6、上六，龙战于野、其血玄（青色）黄（每个月的二十八、九日，早晨的天空呈现玄黄的颜色）。象曰：龙战于野，其道穷也。阴极生阳、此时阳爻将要来；穷则变、变则通之道理。
7、用六、利永貞。象曰：用六永貞、以大终也。用六而不是被六所用，大吉！
5、六五、黄裳（古代下半身穿的裙子叫裳，指下半月的月亮淡黄色）、元吉。象曰：黄裳元吉、文在中也。
6、上六，龙战于野、其血玄（青色）黄（每个月的二十八、九日，早晨的天空呈现玄黄的颜色）。象曰：龙战于野，其道穷也。阴极生阳、此时阳爻将要来；穷则变、变则通之道理。
7、用六、利永貞。象曰：用六永貞、以大终也。用六而不是被六所用，大吉！
六十三、文言曰：坤，至柔而动也刚、至静而德方，后得主而有常；含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行！积善之家必有（剩余，有变化的；不一定报在自身的）余庆；积不善之家必有余殃！坤卦现象是不动则柔、一动则刚；外圆内方，如同月亮有既有的轨迹、如大地包含万物而化成光明。坤道是臣道，应该柔顺、正直、承上启下。积善之家必有余庆、积不善之家必有余殃；是孔子的因果观也是中国文化、东方文化的因果观；儒家讲祖宗、自身、子孙三代的因果就是从《易经》这里而来的。
臣弑其君、子弑其父；非一朝一夕之故。其所由来者渐也，由辨之不早辨也。易曰：覆霜坚冰至，盖言顺也。春秋战国的社会上不忠不孝不仁不义的人很多很多，所以孔子当时提倡孝、仁，用以治理社会乱象。发生弑君、弑父之类的事情，不是突发的；而是一个渐变的过程，在很早的时候就会露出端倪来。如同坤卦初爻所说的，看到霜降了就应该知道接下来会天寒地冻的天气到来了；任何事情有前因后果的，这也是中国文化的主要精神所在。
臣弑其君、子弑其父；非一朝一夕之故。其所由来者渐也，由辨之不早辨也。易曰：覆霜坚冰至，盖言顺也。春秋战国的社会上不忠不孝不仁不义的人很多很多，所以孔子当时提倡孝、仁，用以治理社会乱象。发生弑君、弑父之类的事情，不是突发的；而是一个渐变的过程，在很早的时候就会露出端倪来。如同坤卦初爻所说的，看到霜降了就应该知道接下来会天寒地冻的天气到来了；任何事情有前因后果的，这也是中国文化的主要精神所在。
六十四、屯卦：即水电屯卦，内卦震、有雷电，外卦坎、有水；古代仓库存储货物叫屯。卦文：屯，元、亨、利、貞（四个字指卦德，即四个因素、性能），勿用，有攸住（有一条光明的路可以走），利建侯（有利于创业）。
1、象曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中、大亨貞。雷雨之动满盈、天造草昧，宜建侯而不宁。云雷（云中有水，所以叫云雷），屯，君子（有道德、学问、志气、修养的人）以经纶（如同织布一样，直丝为经、横丝为纶；也叫纵横。引申为创业、经营、管理事务）。解释为：屯的内卦为雷、刚阳，外卦为水、柔阴；相互矛盾的现象，但是相互交融可以产生新的事物，任何好的事情开头都是很困难的、没有困难而成功的绝不会是好事！这个卦象代表人类历史开创之时，电闪雷鸣、狂风大雨当然很不安宁，但是却孕育着新生事物的即将诞生；所以有困难、有危险，但是要坚定不移的走正路，大吉。人要效法大地滋养万物的奉献精神和德行，无论直的、横得 ，圆周的、四面八方的去创业、经营、管理事务。
1、象曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中、大亨貞。雷雨之动满盈、天造草昧，宜建侯而不宁。云雷（云中有水，所以叫云雷），屯，君子（有道德、学问、志气、修养的人）以经纶（如同织布一样，直丝为经、横丝为纶；也叫纵横。引申为创业、经营、管理事务）。解释为：屯的内卦为雷、刚阳，外卦为水、柔阴；相互矛盾的现象，但是相互交融可以产生新的事物，任何好的事情开头都是很困难的、没有困难而成功的绝不会是好事！这个卦象代表人类历史开创之时，电闪雷鸣、狂风大雨当然很不安宁，但是却孕育着新生事物的即将诞生；所以有困难、有危险，但是要坚定不移的走正路，大吉。人要效法大地滋养万物的奉献精神和德行，无论直的、横得 ，圆周的、四面八方的去创业、经营、管理事务。
2、初九、磐桓、利居貞，利建侯。象曰：虽磐恒、志行正也；以贵下贱（谦虚有礼、礼贤下士的意思）、大得民也（得到大家的拥护、得人心）。“磐”指大石头，桓是草木弯曲结在一起的现象；磐桓之草木被压在大石头下面弯曲打结的向上生长的情形。此卦代表一阳爻的生命生发之根在下面，虽有很多阴爻像大石头一样压在上面；可是生发之根会如“磐桓”一样生长起来；这个过程不能急，需要等待而且不能走歪路、中心思想要正；行为正便没有问题。
六二，屯如（像屯在那的样子似的）邅如（好似有一条绵延的路让我们去走似的），乘（使用交通工具）马（震卦也是马的符号）班如（如同站岗站班似的）；匪寇（代指困难、危险）、婚媾，女子貞不字（古代字指订婚，在此代表孕育新生事物），十年乃字。象曰：六二之难（步步艰难），乘刚（要至中至正至刚）也；十年乃字，反常也。
六二，屯如（像屯在那的样子似的）邅如（好似有一条绵延的路让我们去走似的），乘（使用交通工具）马（震卦也是马的符号）班如（如同站岗站班似的）；匪寇（代指困难、危险）、婚媾，女子貞不字（古代字指订婚，在此代表孕育新生事物），十年乃字。象曰：六二之难（步步艰难），乘刚（要至中至正至刚）也；十年乃字，反常也。
4、六三、即鹿无虞（古代管理农业的官员），惟入于林中（打猎追着猎物到了一片森林外围）；君子几（几指开关、意为一进一退在瞬间做出判断；有智慧的人知道进入林中会有不可知的危险，不会去硬闯）、不如舍，往吝（吝啬）。象曰：即鹿无虞、以从禽也（让猎物跑掉算了）；君子舍之，往吝、穷也（如果硬闯会穷途末路、涉险）。人生最大的哲学在于“存亡、进退、得失”六字当中，高明有智慧的人懂得在此六字中做到最适当！
5、六四、乘马班如（骑着马，后面跟着一帮人）、求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也（光明要来了）。此时为第六阶段的变化，且向前会出现阳爻、光明会出现；如果符合时机和情理的事情，则大吉大利。
6、九五、屯其膏（囤积物品、脂膏），小貞吉，大貞凶（囤积太多了物品就要出问题；指做人要通达）。象曰：屯其膏，施未光也。《易经》中大吉大利的卦中会出现貞字，即要走正路、否则会灭亡。
7、上六、乘马班如，泣血涟如（连绵不绝）。象曰：泣血涟如，何可以长也。
5、六四、乘马班如（骑着马，后面跟着一帮人）、求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也（光明要来了）。此时为第六阶段的变化，且向前会出现阳爻、光明会出现；如果符合时机和情理的事情，则大吉大利。
6、九五、屯其膏（囤积物品、脂膏），小貞吉，大貞凶（囤积太多了物品就要出问题；指做人要通达）。象曰：屯其膏，施未光也。《易经》中大吉大利的卦中会出现貞字，即要走正路、否则会灭亡。
7、上六、乘马班如，泣血涟如（连绵不绝）。象曰：泣血涟如，何可以长也。
六十五、蒙卦：把水雷屯卦倒转，就成了山水蒙卦，即蒙卦是屯卦的综卦；综卦又有错卦、交互卦、错综复杂的无数变，能够理清这些错综复杂的道理，才能去研究、懂得《易经》。有的人用黑格尔的“正反合”三段来谈论《易经》，以三段看如何能够看得清楚《易经》的八面玲珑、八方十面的错综复杂之卦呢；我们古人当时的科学发达和智慧，只是现在的我们往往不明白和懂得罢了，却误解为不如西方的科技发达。
1、“蒙，亨。匪我求童蒙（不是我要去教童蒙）、童蒙求我（是童蒙来求教与我），初筮告；再三渎、渎则不告，利貞”。蒙卦历来在中国文化中用于教育方面；进幼儿园叫“启蒙”、“发蒙”，小孩读书场所叫“蒙馆”。蒙卦上是山、下是水，水蒸气上来雾蒙蒙看不清楚前路，此时找一个前辈指点迷津（代指学业、政治等方面事情）；但是请教别人，需要诚恳、虚心则能够得到指点、成事、吉利，否则一而再再而三问他人同一个问题，是无诚意、亵渎他人。
1、“蒙，亨。匪我求童蒙（不是我要去教童蒙）、童蒙求我（是童蒙来求教与我），初筮告；再三渎、渎则不告，利貞”。蒙卦历来在中国文化中用于教育方面；进幼儿园叫“启蒙”、“发蒙”，小孩读书场所叫“蒙馆”。蒙卦上是山、下是水，水蒸气上来雾蒙蒙看不清楚前路，此时找一个前辈指点迷津（代指学业、政治等方面事情）；但是请教别人，需要诚恳、虚心则能够得到指点、成事、吉利，否则一而再再而三问他人同一个问题，是无诚意、亵渎他人。
2、象曰：蒙，山下有险、险而止（止步）。蒙，亨，以亨行时中也；匪我求童蒙、童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎、渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙卦阳爻处于内卦坎卦的中间位置、阳刚其中、上下阴爻刚刚好；放到其他的位置都不如放在这个位置好。如果行为思想得其中间位置、不偏，把握时机自然亨通；这是易经告诉我们得其时、得其位自然亨通的道理。所以中国古代教育都是以人格正派、正直、正路为中心，“养正人格”的教育；圣人也是具有教化大众的功德。现代的教育侧重于生活、技能方面；中国古代蒙卦的教育思想包括了政治、法治等方面，作之君、作之亲、作之师！
3、彖曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德（好的结果）。蒙卦上为艮卦、下为坎卦，图画表达出来的是上有高山、下有湖水，清晨水雾蒙蒙遮住山，这就是蒙卦的物理现象；用这种物理自然现象看卦，就叫“彖”。上古时“德者得也”，效法山川养育、滋养万物的德行去为人处世，就会有好结果。
3、彖曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德（好的结果）。蒙卦上为艮卦、下为坎卦，图画表达出来的是上有高山、下有湖水，清晨水雾蒙蒙遮住山，这就是蒙卦的物理现象；用这种物理自然现象看卦，就叫“彖”。上古时“德者得也”，效法山川养育、滋养万物的德行去为人处世，就会有好结果。
4、初六、发蒙，利用（对人有用的方法）刑（刑法、刑教）人、用说（通悦）桎梏，以往咎。象曰：利用刑人，以正法也。蒙以养正，用刑法来教化犯罪的人走正路，是对其有利的好事；对于有些人只能用责罚的方式才能让其走正道！
5、九二、包蒙，吉，纳妇（娶老婆）吉，子克家（得长子）。象曰：子克家，刚柔接也。这爻阳爻，后有四个阴爻在等着，适合娶老婆、还能生好儿子；大吉大利。研究《易经》学问不必想得太神秘太奥妙，最高深的道理都是最简单的道理；对于古人不崇拜也不轻视的去看待。
6、六三、勿用取女，见金（坎是西方之卦，属金）夫，不有躬（身体）、无攸利（没有什么好处）。象曰：勿用取女，行不顺也。宋朝的儒家也是诗人的杨万里用历史事情解释易经，说此爻为：这一爻无论怎么走，都不顺；坎坷很多。
5、九二、包蒙，吉，纳妇（娶老婆）吉，子克家（得长子）。象曰：子克家，刚柔接也。这爻阳爻，后有四个阴爻在等着，适合娶老婆、还能生好儿子；大吉大利。研究《易经》学问不必想得太神秘太奥妙，最高深的道理都是最简单的道理；对于古人不崇拜也不轻视的去看待。
6、六三、勿用取女，见金（坎是西方之卦，属金）夫，不有躬（身体）、无攸利（没有什么好处）。象曰：勿用取女，行不顺也。宋朝的儒家也是诗人的杨万里用历史事情解释易经，说此爻为：这一爻无论怎么走，都不顺；坎坷很多。
7、六四、困蒙（剩下都是阴爻，被困住），吝。象曰：困蒙之吝，独远实业。这一爻上下的阳爻都够不着，阴爻不能调和、均衡。
8、六五、童蒙（此卦对童蒙即年轻人有利，对老年人则不利）吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也（这一爻因为即将有阴爻变阳爻，所以顺利）。
9、上九、击蒙，不利为寇（抢劫、抢夺他人）、利御寇（防御攻击有利，不主动出击只能被动防御则有利）。象曰：利用御寇，上下顺也。古人对于卦辞的解释有时候有矛盾的地方，毕竟是后人续添的自我理解；最早的八卦本是没有文字，只有图案的。
8、六五、童蒙（此卦对童蒙即年轻人有利，对老年人则不利）吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也（这一爻因为即将有阴爻变阳爻，所以顺利）。
9、上九、击蒙，不利为寇（抢劫、抢夺他人）、利御寇（防御攻击有利，不主动出击只能被动防御则有利）。象曰：利用御寇，上下顺也。古人对于卦辞的解释有时候有矛盾的地方，毕竟是后人续添的自我理解；最早的八卦本是没有文字，只有图案的。
六十六、需卦：上卦水、下卦乾，水天是需卦；需字是上下在下雨、一层一层的下雨，人类对于日光、空气、水都是必不可少的需要，所以叫需卦。卦辞：需，有孚（上为鸡爪、下有子；母鸡孵小鸡的意思）、光亨（有光明自然亨通）、貞吉（正直自然吉利）；利涉大川（要得利需要过河、江、湖、海洋等水域，以及交通方面事业）
1、彖曰：需，须也，险在前也，刚健（乾卦三阳爻，坎卦中间也是阳爻是，阳爻多所以刚健）而不陷其义不困穷也。需，有孚、光亨、貞吉。位乎天位、以正中也；利涉大川，往有功也。
2、象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
1、彖曰：需，须也，险在前也，刚健（乾卦三阳爻，坎卦中间也是阳爻是，阳爻多所以刚健）而不陷其义不困穷也。需，有孚、光亨、貞吉。位乎天位、以正中也；利涉大川，往有功也。
2、象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
3、初九、需于郊（雨下到郊外去了、没有下在需要的地方）、利用恒（万事要有恒心），无咎。象曰：需于郊、不犯难行也（遇到困难不要硬闯，后退等待时机）；利用恒无咎，未失常也。
4、九二、需于沙（雨落在沙滩上，马上就干了），小有言（口色是非、诽谤、批评等），终吉。象曰：需于沙，衍在中也（蔓延散开了）；虽有小言，以吉终也。
5、九三、需于泥（雨落在泥土里）、致寇至（有危险）。象曰：需于泥，灾在外也（第四爻将要变为阴爻）；自我致寇（敌人来攻击，是因为内部自身的问题招引来的）、敬慎不败也（慎重处理就不会失败）。
4、九二、需于沙（雨落在沙滩上，马上就干了），小有言（口色是非、诽谤、批评等），终吉。象曰：需于沙，衍在中也（蔓延散开了）；虽有小言，以吉终也。
5、九三、需于泥（雨落在泥土里）、致寇至（有危险）。象曰：需于泥，灾在外也（第四爻将要变为阴爻）；自我致寇（敌人来攻击，是因为内部自身的问题招引来的）、敬慎不败也（慎重处理就不会失败）。
6、六四、需于血（流血受伤的事情）出自穴（耳朵里，坎为耳）。象曰：需于血，顺以听也。
7、九五、需于酒食、貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
8、上六、入于穴，有不速之客三人来（三人指乾卦三阳爻），敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。焦赣著的《易林》对于六十四卦的卦辞、爻辞的内容又有不同的说法，是他研究得比较通透后依据周文王的观念而来的一套思想系统，其文字也很美很妙；可以他的为参考来研究易经。
7、九五、需于酒食、貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
8、上六、入于穴，有不速之客三人来（三人指乾卦三阳爻），敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。焦赣著的《易林》对于六十四卦的卦辞、爻辞的内容又有不同的说法，是他研究得比较通透后依据周文王的观念而来的一套思想系统，其文字也很美很妙；可以他的为参考来研究易经。
六十七、学易与用易：要对每一卦、每一爻作深层次的研究，须研究中国古代天文学的天文现象，也叫星相学。二十八宿星象的廛度，同每一个卦所代表的星座、每一个星座在某一廛度上和其他星座所发生的关联构成一个现象。《易经》每爻每卦都是有星象学来的。《京房易传》中暗藏了这个要点，宋朝的邵康节就是从星象系统来的
六十八、六十四卦排序的问题：孔子研究《易经》的十种著作称为十翼：《文言》、《系传》上下部、《彖辞》上下部、《象辞》上下部、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《序卦》以人文的思想讲六十四卦如此顺序排序的理由；但是伏羲画八卦的时候还没有文字，那么孔子说的这种易理对于为何这样排列卦名的理由并不充分。道家邵康节关于对六十四卦的排列道理的观点，南怀瑾先生很赞同；不过，《周易》的六十四卦并非按照他说的这个顺序排列的。
道家古代有一个对于卦名排列的用法，用起来蛮对的：用十二个月配十二辟卦，每卦代表一个月。一个月的三十天与六十四卦来配合：初一早上配屯卦、晚上配蒙卦，初二早上配需卦、晚上配讼卦，如此依照《周易》六十四卦的次序每天早晚配上三十天，刚好六十卦；乾、坤、坎、离四卦不配。后世推测的天文地理、未卜先知的方法，多由这一套方法来的。但是用这种用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通，可理由讲不通；事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得大家研究。
六十八、六十四卦排序的问题：孔子研究《易经》的十种著作称为十翼：《文言》、《系传》上下部、《彖辞》上下部、《象辞》上下部、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《序卦》以人文的思想讲六十四卦如此顺序排序的理由；但是伏羲画八卦的时候还没有文字，那么孔子说的这种易理对于为何这样排列卦名的理由并不充分。道家邵康节关于对六十四卦的排列道理的观点，南怀瑾先生很赞同；不过，《周易》的六十四卦并非按照他说的这个顺序排列的。
道家古代有一个对于卦名排列的用法，用起来蛮对的：用十二个月配十二辟卦，每卦代表一个月。一个月的三十天与六十四卦来配合：初一早上配屯卦、晚上配蒙卦，初二早上配需卦、晚上配讼卦，如此依照《周易》六十四卦的次序每天早晚配上三十天，刚好六十卦；乾、坤、坎、离四卦不配。后世推测的天文地理、未卜先知的方法，多由这一套方法来的。但是用这种用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通，可理由讲不通；事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得大家研究。
六十九、孔子说六十四卦的排序之道理：《易经》六十四卦分成上下经两部排列，下面为上经的卦名排列次序、孔子作的人文理解。
1、有天地、然后万物生焉（天地滋养了万物万有，所以有了天地才有了万物万有）；盈天地之间者唯万物，故受之以屯（天地容纳了万有万物，如同一个大仓库）；屯者、盈也（屯，代表富有、充满），屯者，物之始生也（屯，代表了天地滋养万有万物而不收割、主宰万有万物，所以万有万物得以更好的、更多的生长）。
2、物生必蒙（新生出的事物、人、植物如同孩童，懵懵懂懂的），故受之以蒙；蒙者蒙也（中国字不同于外国字是用字母来拼音的，而是象形、会意且有很多意义的；前一个蒙之卦名；后一个蒙指万物刚刚发芽的形状），物之稚（稚嫩）也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼（有了事物和营养物质就会发生抢夺、争夺的事情），故受之以讼。
1、有天地、然后万物生焉（天地滋养了万物万有，所以有了天地才有了万物万有）；盈天地之间者唯万物，故受之以屯（天地容纳了万有万物，如同一个大仓库）；屯者、盈也（屯，代表富有、充满），屯者，物之始生也（屯，代表了天地滋养万有万物而不收割、主宰万有万物，所以万有万物得以更好的、更多的生长）。
2、物生必蒙（新生出的事物、人、植物如同孩童，懵懵懂懂的），故受之以蒙；蒙者蒙也（中国字不同于外国字是用字母来拼音的，而是象形、会意且有很多意义的；前一个蒙之卦名；后一个蒙指万物刚刚发芽的形状），物之稚（稚嫩）也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼（有了事物和营养物质就会发生抢夺、争夺的事情），故受之以讼。
5、物不可终通，故受之以否。（月盈则亏，水满则溢）物不可终否，故受之以同人（否极泰来，受了挫折、遇到困难就去找志同道合的人来一起创业、牟利）。与人同者，物必归焉（团体中能够公正廉明的人能获得更多人的拥护和帮助，从而集体收获也越大、好人好事都随着来了）；故受之以大有。
6、有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临（扩大的意思）者大也。物大然后可观，故受之以观（名望、地位高了，就受人关注多了）。可观而后有所合，故受之以噬嗑（啃咬）；嗑者合也。
6、有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临（扩大的意思）者大也。物大然后可观，故受之以观（名望、地位高了，就受人关注多了）。可观而后有所合，故受之以噬嗑（啃咬）；嗑者合也。
7、物不可以苟合而已，故受之以贲（艺术、文明的）；贲者饰也。致饰然后亨、则尽矣（物极必反，事物发展大道了极致开始衰败）；故受之以剥，剥者削也。物不可以终尽（不会走到绝路）；剥穷上反下（走到尽头翻过来重新开始新的一轮循环）。复则不妄矣（受到了打击、失败之后懂得反省、悔改、复兴），故受之以无妄。；有无妄、然后可畜（发展的事业必然有收获），故受之以大畜。
8、物畜然后可养，故受之以颐；颐（很舒服、舒泰）者养也。不养则不可以动（饱暖思淫欲，财富多了则生祸端；凡事到了顶峰，必然开始走向衰败），故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎（大过错中必然有很多陷阱、陷入其中出不来）；坎者陷也。陷必有所丽（在陷阱里就会想办法，在苦难中学会坚强和成长，然后可以脱离）。
8、物畜然后可养，故受之以颐；颐（很舒服、舒泰）者养也。不养则不可以动（饱暖思淫欲，财富多了则生祸端；凡事到了顶峰，必然开始走向衰败），故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎（大过错中必然有很多陷阱、陷入其中出不来）；坎者陷也。陷必有所丽（在陷阱里就会想办法，在苦难中学会坚强和成长，然后可以脱离）。
七十、孔子对于《易经》下经卦名排序的人文理解。下经以咸、恒卦开始。上经没有提到乾、坤卦，只用天地作代表；下经也不提咸、恒的卦名，只以男女为代表。恒卦是雷风恒，上震卦、下巽卦；综卦翻过来则为泽山咸卦。
1、有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。即，一切都是自然而然的变化而成，没有永恒存在的。
2、物不可以久居其所（物壮必老、老必衰败；功成名就身退），故受之以遁；遁者退也。物不可以终遁，故受之以壮（交给下一代，开始新的循环）。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷（革旧迎新，旧的必有所伤、被破坏），夷者伤也。伤于外者必反其家（受伤了回家疗伤），家道穷（到了极点）必乖（乖张），故受之以睽（意见不合、夫妻反目）；睽者乖也。
1、有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。即，一切都是自然而然的变化而成，没有永恒存在的。
2、物不可以久居其所（物壮必老、老必衰败；功成名就身退），故受之以遁；遁者退也。物不可以终遁，故受之以壮（交给下一代，开始新的循环）。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷（革旧迎新，旧的必有所伤、被破坏），夷者伤也。伤于外者必反其家（受伤了回家疗伤），家道穷（到了极点）必乖（乖张），故受之以睽（意见不合、夫妻反目）；睽者乖也。
3、乖必有难（个性偏激就容易出问题），故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解；解者缓（缓和）也。缓必有所失，故受之以损（太缓则延误时机；不急不缓才刚刚好），损而不已必益（福祸相依，有失必有得），故受之以益。益而不已必决（受益、得利后不知道退，到了极点就会崩溃），故受之以夬；夬者决也。
4、决必有所遇，故受之以姤（阴阳相交之象）；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃（萃，很多茂盛的草聚集在一起）；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困（升不起来则困住），故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎（鼎是锅子，把新旧事物融化在一起才行，否则新旧事物相互有冲突），故受之以鼎。
5、主器者莫若长子，故受之以震（名词为长子，动词为洞的意思）；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮（山代表静止）；艮者止也。物不可终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹（收获）。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷（尽头、极致）大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
4、决必有所遇，故受之以姤（阴阳相交之象）；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃（萃，很多茂盛的草聚集在一起）；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困（升不起来则困住），故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎（鼎是锅子，把新旧事物融化在一起才行，否则新旧事物相互有冲突），故受之以鼎。
5、主器者莫若长子，故受之以震（名词为长子，动词为洞的意思）；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮（山代表静止）；艮者止也。物不可终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹（收获）。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷（尽头、极致）大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。