六十二、重门击柝（加门加锁）、以待暴客（土匪、强盗）；盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼，臼杵（去了壳的稻谷）之利，万民以济；盖取诸小过。人类文明越发达、问题越多，犯罪的越多；反而是处于艰难疾苦中的人更容易做善事；“饱暖思淫欲”。随着经济发展，强盗和土匪也越来愈多，为豫卦之象。人类开始懂得享受生活，把谷子去壳做成各种食物、把肉用各种方法耒烹饪；此时人类的盲肠越来越短；为小过卦之象。

六十三、弦木为弧（用弦把木拉成弧形的弓）、剡（削）木为矢（箭矢）；弧矢之利、以威天下；盖取诸睽（睽是违背、矛盾的意思，夫妻反目叫睽违之卦。）。生活改善了、社会文明进步了，武器也进步了；就有的人富贵了；富贵生骄奢、自然而然就有了变乱的发生；社会因为富裕发生的变乱占三分之二，因贫穷发生的变乱占三分之一。

六十四、上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨；盖取诸大壮。上古的人住在山洞里，随着社会文明的进步，人也逐渐享受各种生活物质；开始骄傲，自认为是万物之灵，想统治世界、宰割万物。

六十五、古之葬者，厚衣之以薪（用树枝厚厚的包裹身体）、葬之中野（挖很深的洞穴）、不封（立碑）不树（种树作记号），丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之一书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。《道德经》中说最理想的国家就是“结绳而用之、甘其食、美其服、乐其俗；虽有舟舆、无所乘之；虽有甲兵、无所陈之；邻国相望，鸡犬之声相闻、民至老死不相往来。

六十六、阳卦多阴、阴卦多阳；其故何也？阳卦奇（读音只，一只、即单数）、阴卦偶（双数）；其德（性质）行（作用）何也？阳一君而二民；君子之道也；阴二君而一民、小人之道也。即，阳以阴为用，阴以阳为用；算命的叫做“用神”；但用神是活的、不断在变动的，用神如何拿是一个大学问。一个阳爻处于正中位置，上下是阴爻，不会被排斥；两个阳爻在内卦或外卦中，侧彼此相互排斥；好比只有一个领导就容易被服从，两个领导就会相互争夺权力或产生矛盾生出事端。万事只有一：天得一以清、地得一以宁、侯王得一以为天下正。

六十七、易曰：懂懂往来、朋从尔思（咸卦九四爻辞）。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而自虑；天下何思何虑！大意：这个咸卦的现象是，山顶上有湖，如雁荡山上有雁荡湖，如洱海是山上有海。人的思想会不断思考、感想、浮想、联想等等无数无尽的想各种事情，就像很多朋友来串门、这个来了那个往、来来往往不停。东方哲学的修养的方法就是让思想专一、宁静，儒释道都是这个路线的修炼。但是这种方法只存在东方哲学、宗教里，西方的哲学提到静思、不能思想专一；西方的宗教主耶稣、默罕默德都是东方人。这种能够让人思想的形而上的东西其本身是不思不想的，佛家叫“空”、道家叫“清净”，儒家叫“一致”。

六十八、日往则月来、月往则日来；日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（申，伸出来，如蛇吐信就是伸出舌头）也；屈信相感而利生焉。大意：日升月落、日落月升；寒来暑往、暑来寒往；这种大自然的自然更替代表了人生有时失败、有时成功，有时收、有时放，有时隐藏、有时显露等等现象，表示凡事不要太在乎当前的利益或表象；无论明暗、当权或是不当权等等都是有利有弊的，各有其价值和作用；有智慧的人则懂得权衡利弊、该屈则屈、该做事则做事，把握这中间的时机善于利用和掌控事情。

六十九、尺蠖（蚯蚓）之屈、以求信也；龙蛇之蛰（冬眠、蛰伏）、以存身也；精义（理）以神以致用也；利用安身、以崇德（成果）也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。大意：蚯蚓屈身是为了伸展向前，龙蛇动物冬眠的蛰伏是为了保存力量。做学问的精神就是精益求精，把宇宙万物、自然的道理融汇贯通于人生的为人处世中；达到神妙通达的境界，更好的利益社会和他人，无论任何事情都能泰然处之。孔子自称他还达不到这种神妙通达的最高境界，也许古人做到了或者其他人能达到这种最高的成就。

七十、易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻；凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危；即辱且危，死期将至，妻其可得见邪？这是泽水困卦的六三爻辞，是水池被困在一大片的大水中间的情形。意为，所有遇到的危险和困难都是自己自身的问题所导致和招来的，虽然是死局，但是如果智慧足够也是可以破解的；即，能否懂得取舍与否的问题。俗说的“不作死就不会死”！

七十一、易曰：公（年长地位高的领袖）用射隼高墉（高高的山坡）之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括（一动就拼尽全力），是以出而有获，语成器而动者也。这是雷水解卦上六爻辞；上面打雷、下面下雨的现象。所谓一雷破九台，刮台风的时候遇到打雷就会因为雷电的作用排开气流，慢慢雨小了、台风也消散了。大意是，一个有能力、有武器还占据了好时机和位置的人，不动则已、一动自然就能够获得最大的利益；做任何事情之前先问问自己是否具备了足够的能力，否则就需要韬光养晦、深藏不露等待时机。

七十二、火雷噬嗑卦初九爻，为上面是大太阳、下面打雷狂风暴雨之象；易曰：屦校（木板拖鞋）灭（伤、断）趾（脚趾），无咎（不是很大的问题）；此之谓也。子曰：小人不耻（难堪）不仁（难以发现自己的不足和错误）、不畏（敬畏）不义（仁义）、不见利不劝（劝导、教导）、不威不惩（不够威武、没有惩戒是不会去改正错误的）；小惩（惩戒）而大诫（不悔犯大错），此小人之福也。
大意：做人要能够通达人心、人性、人情才能谈学问与治事。“小人”说的是社会上没有修养的普通人，一般都不会发现自己的不足和错误，更加不会听从道德仁义之类的理论劝导而改善自我；只有受到了难堪、痛苦、惩罚等等恶果的时候才可能反悔自己的不足，即“凡夫畏果”。所以人一生受到一些挫折反而是好事，这样就会心生警惕不至于做更大的坏事得恶果；而且，一直处于好运中的人，永远也没有大的出息！生来向善的人极少，一般都是菩萨、圣人之类的修道智慧通达之人；所以“菩萨畏因”、知道种下恶因必会得恶果、所以不敢去做恶事，菩萨是菩提萨埵的简称，翻译过来是入世的觉着之意。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。

七十三、善不积、不足以成名；恶不积、不足以灭身（要让其灭亡，先让其疯狂）。小人以小善为无益、而弗为（不去做）也；以小恶为无伤、而弗去（不改正）也。故恶积而不可掩、罪大而不可解。易曰：何校（身负沉重的枷锁）灭身，凶（噬嗑卦上九爻爻辞）！即，天将后其福而报；善者积累到一定数量才会有福报，恶者积累到把原来曾有的福报都消耗完才会被灭亡！

七十四：子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱；是以身安而国家可以保也。易曰：其亡！其亡！系于苞（苞萝，也叫鸟萝；一团大草巢外面吊着一点点小藤条、风吹得摇摇摆摆）桑。（否卦九五爻爻辞）即，否卦九五爻是重物吊在细小的桑树枝头上，摇摇晃晃、朝不保夕的样子；天地泰卦倒过来就是地在上、天在下的否卦。居安思危、治理于未乱之前；提前消除可能发生问题和隐患。

七十五、子曰：德薄而位尊、智小而谋大、力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足、覆公、其形渥，凶；言不胜其任也。（鼎卦九四爻；火在饭锅子下烧着，饭锅断了一个角、热饭被倒翻在地上的现象）。即，学问和道德不够，却坐上了高位，一定会倒大霉。

七十六、子曰：知几其神乎！君子上交不谄、下交不渎；其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也；君子见几而作，不佚终日。易曰：介于石，不终日（不舍昼夜、丝毫不懈怠），貞（干净正直如同美玉）吉。介（顶天立地的站立、天塌下来也不怕）如石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望！（雷地豫卦六二爻爻辞）
大意：“几”是无形的、将动未动之间；知几就是能够洞察先机、把握好时机一举而全力发挥。一个人能够做到知几，就是智慧已经达到了最高点、神明通达的境界；只有真正的大智慧才是大神通！一个有修养的人应该对位高者不谄媚、对不如自己或者位低者不轻慢；君子之交淡如水、平平淡淡；有着超然独立的见解、认识、品质，能够看清哪怕是微末的变化，该柔则柔、该刚则刚、恩威并施，自然能够得到众人的拥护。

七十七、子曰：颜氏之子（颜回），其殆庶几乎？有不善未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：不远复（不二过，同样的错误不会再犯）、无只悔（没有可以后悔的地方），元吉（地雷复卦初九爻爻辞）。
大意：孔子认为颜回在日常思想修养中哪怕有一点点的不足或错误，他也能够自己立刻知道和明了、及时改正，并且不会再犯；而且不会发生因为别人的过错迁怒于他人的言行举止。一旦有了不好的起心动念，立刻就能平复心情；所以做人做事没有一点可以后悔的地方！
大部分的人是很难知道或明白自己的不足和错误，笔者见过一个不学无术之徒：跟某名师学了几个月太极后，父母出资、拉关系让其打着某名师高徒旗帜，开拳馆主教孩童和老年人练太极。
自称其练习太极拳十年了，腹式呼吸还只能用于站桩、无法在行拳过程中配合动作来呼吸，并妄称“逆腹式呼吸”（腹式呼吸锻炼到横隔肌足够强度之后才能修炼逆腹式呼吸、并且行拳中能够配合动作；很多修道者或前世修道积累根基的人、这世出生之时经脉就比较通畅、日常的行住坐卧都会自动运行逆腹式呼吸）不如“腹式呼吸”；
其全身肌肉僵硬（越有工夫的人身体越柔软而修长、三围越均匀）、信口雌黄说经脉是从上往下打通的，自称为太极高手、十年之后就可以开宗立派；平时自认是老师，说话做事都高人一等、谁都要听从与他、即便他说的不对也要无条件服从他，有人胆敢讲述、反抗其坑蒙拐骗之事的就要动手打人；
并自诩从业五年来从不认真教学、这叫做有个性；给学员上课要求学员陪他闲聊、送礼物、恭维他，否则就言语难听打击学员；自称熟读《黄帝内经》并出书（自己写了些文字，打印成一本书的样子，封面写某某著），却笑话他人在练习太极拳过错中放屁是有问题（这是常见练习太极拳过程中通气的现象，有基本医学常识的人也会懂得）；自称熟读《道德经》、只把书中道理用来指责他人，借用书中言辞还牛头不对马嘴、词不达意；自称通晓《易经》、学识丰富、属于非常优秀之人…其人其事、数不胜数！为人处世能够不自欺就不会被人欺、不自辱就不会被人辱，能有自知之明实在是难能可贵！

七十八、子曰：天地氤氲（阴阳怪气、温度高有利于生命的生长；能够得此气一般都是修道之人）、万物化醇（醇化，如春末初夏气候闷热不舒服，但是植物、细菌繁殖非常迅速）；男女构（交构）精、万物化生。易曰：三人行、则损（损害）一人；一人行，则得其友；言致一（结合成一个新生命）也。（山泽损的六三爻）

大意：氤氲之气是天地阴阳怪气的灵气，庄子称其混沌、糊糊涂涂似的；这种情形酝酿久了气脉才会打通、新的生命才能发起来。修道之人如果身内阴阳交构这个状态，即是佛家说的得喜、得乐的境界，可长生不老、祛病延年。
一个人可以自由掌控自己的意见和想法，超过一个人的时候，就会出现意见不合或矛盾等问题；如果想要和睦相处下去，必然是需要其中有人妥协自己的想法和意见。但是，两个人相互交构，可以诞生新的想法和意见，达成一个新的目标；类同男女结合则可以孕育出一个新生命的道理。

七十九、子曰：君子安其身而后动，易其心（可以交心的朋友）而后语，定其气而后求。君子修此之者，故全（全始全终，善始善终）也；危以动（计划还不成熟就开始行动）、则民不与（不服从）也；惧以语（威胁、恐吓的言语）、则民不应（不理会）也；无交而求、则民不与（拥护、支持、赞同、跟随）也；莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之、或击之，立心（动机）勿恒（没有恒定不变的）；凶！（益卦初九爻爻辞）
大意：任何人做事之前先要求身安，即有所立；人无所安身，在于心无所安、无所立；所以有些人一旦退休、没有事情可以做，就惶惶不可终日的状态。能够做到全始全终、善始善终的人很难，心安、身安更需要有深厚的修养之人才能做到；做人做事如果不能有所立，让心安、身安，全始全终会有不好的结果，因为利益、朋友、社会等等都不会永恒不变、而是不断在变化，能够不被他人落井下石、打击就很不错了！

八十、子曰：乾坤其易之门（门户）耶？乾、阳物也；坤，阴物也；阴阳合的，而刚柔有体。以体天体之撰（造就），以通神明之德（成果）；其称（用词）名也、杂（广泛的，包罗万象的）而不越（不离谱），于稽其类（正确引用类似的资料和文字，有依据的讲话；同类物质能够辨别、剖析清楚），其衰世（乱世）之意耶？
大意：乾坤两卦相当于开启易经知识的门户；乾代表所有阳性的物质，坤代表了所有阴性的物质；乾坤表现出来的是物理世界、人事、阴阳的法则，孤阳不生、孤阴不长，相生相和所以万事万物生生不息。体现了天地宇宙造就、滋养万物万事的深厚德行和成果；乾坤包罗万象、融会贯通才能真正通达其中的奥妙，误解或乱用则让社会混乱

八十一、夫易！彰往而察来，而微显阐幽。开而当名（恰当、合理）辨物，正言（正确的说法）断辞，则备（完备）矣！其称名也小、其取类也大；其旨远（流传千古的文章）、其辞文（优美的文字）；其言曲而中（说的含蓄但真实）、其事肆而隐（直白的诉说事情，但其中含义广泛且多层）；因贰（相对的两个方面，如阴阳、乾坤）以济民行、以明失得之报（因果报应，付出的是什么、得到的也是什么）！
大意：《易经》告知我们动力历史、过去就能懂未来；但是还是会忽略掉一些日常生活中平常的、不起眼却很明显的事情，所以我们要“微显阐幽”、越平常越普通越明亮的地方一些容易忽略的地方。每一个卦象都是宇宙、物理、人生、经验；从这些卦象中要能够因小而知大、触类而旁通！凡事反求诸自己、反省自我的不足和错误！

八十二、易之兴（兴盛）也，其于中古（殷商时代）乎！作易者，其有忧患乎！《易经》在殷商时代很盛行；文王作《周易》的时候在狱中，纣王随时可能杀他，还把他最有能力、德行高、能力强的大儿子剁碎做成肉包子给周文王吃、来测试周文王是不是可以推测出来这是他儿子的肉；极其忧患、困苦之中，磨砺出了周文王的成就和坚强！

八十三、是故履（行走）、德之基也；谦、德之柄也；复、德之本（本源）也；恒、德之固也；损、德之修（进步）也；益、德之裕也；困、德之辨（去伪存真的思考和甄别）也；井、德之地（范围）也；巽、德之制（造就、制造）也。孔子提出这九卦来分析周文王能够成功的九个条件。

八十四、履、和而至；谦、尊而光（第一步的起步做到跟大家和睦相处，才能继续走下去；与人相处时，越谦让越能够得到他人的尊敬、越散发迷人的光辉）。复（回转过来）、小而辨于物（即，凡事反求诸于自己、反省自我的不足和缺点）；恒、杂而不厌（杂乱的环境也能坚定不移的保持自己志向和方向、不忘初衷）；损、先难而后易（受到一些伤害或损失、挫折反而有利于今后能够承受更大的困难、做出更大的成就）；

益、长裕而不设（长久的得益未必就是好事，“死于安乐”反而容易出现问题而不自知）；困、穷而通（被困住到了极点反而会通达、思考变通之法）；井、居其所而迁（不墨守成规、积极开拓进取）；巽、称而德！（以上都做好了，自然而然事情就变得顺畅了）。这是孔子分析九个卦的成功的原因。

八十五、履以和行、谦以制礼、复以内知、恒以一德、损以远害、益以兴利、困以寡怨、井以辨义、巽以行权！阐述九个卦的特性：和睦相处是为人处世之道，懂礼仪则为谦，反省自我、回求诸己才能少犯错，专心致志、初心不变有恒心，吃小亏才是占大便宜，有舍有得、好处和利益要分润他人，苦难时候不埋怨、积极想办法突破困境，做人有原则、守规矩，明辨是非；做到这些才能充分发挥自己的权力。

八十六、易之为书也，不可远；为道也屡迁、变动不居、周流六虚（东西南北上下六个方位，即六合）；上下无常、刚柔相易；不可为典要、唯变所适！
大意：《易经》的学问和道理适用于我们生活的各个方面和地方，作为人生的道理和事物运行法则都要懂得随机应变运用；上下、阴阳、刚柔、尊卑、正反、吉凶等等都是相互变换无常的，不要拘泥于书中的言辞或卦象、要懂得与时俱进活学活用。

八十七、其出入有度，外内使知惧，又明于忧患之故；无有师保、如临父母；初率其辞而揆其方，既有典常；苟非其人，道不虚行。
大意：真正懂得天地宇宙万事万物变换的道理和法则的人，内心无时无刻都保持警惕和戒备，不会有忧患；没有人可以保护、纠正、指导自己，随时保持如同恭敬父母类似的心态来面对万事万物、即凡事都有敬畏之心。智慧真正通达的人，依据日常生活中的一个小事、小现象、言语等等，都能够立刻明了之后事态的发展和结果。

八十八、易之为书也，原始要终，以为质也；六爻相杂、唯其时物也；其初难知、其上易知，本末也；初辞拟之，萃成之终。
大意：《易经》看起来复杂，其实就是很简单的一个因果关系，凡事有因才有果；从人事、物理、自然界都可以得到证实的。六爻随时都在变动，能够把握时机就能够掌控事情的发展和结果。刚卜出初爻的时候很难看出事情的发展和结局，但是六爻都得出之后就很容易知道这些了；这就是本末的关系。文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作彖辞；都是用来传递卦象的大致含义和意义的，以便后人可以判断。

八十九、若夫杂物（占卜来问各种各样的事情）撰德（结果）、辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣！
大意：如果想占卜事情知道结果，判断是非、吉凶；要从卦的内部变化去看，特别是中间四爻的变化和含义。真正智慧通达的人，读了彖辞、不需要去占卜就都知道《易经》蕴含的道理和法则了。

九十、二（二爻在内卦中间位置）与四（四爻在外卦第一爻位置，没有占据中间的位置好）同功而异位、其善不同；二多誉（希望和功劳机会多）、四多惧（接近卦的结果），近也。柔之为道、不利远者；其要无咎、其用柔中也。三与五同功而异位；三（三爻在内卦最后一爻）多凶、五（五爻在外卦中间位置）多功，贵贱（时机和位置不同，结果就不同）之等也；其柔危、其刚胜耶！

九十一、易之谓书、广大系备：有天道焉、有人道焉、有地道焉；兼三才而两之、故六。六者非它也，三才之道也。大意：《易经》包含了天地人宇宙万物的运行法则和道理，天地人三才各有阴阳相对的两个面，二三得六，所以文王把三爻重叠成六爻为了后天的用。宇宙构成是三个阶段，构成之后万物的运用不超过六个阶段；这也是先天八卦三爻、后天八卦六爻的道理。

九十二、道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉！大意：天地宇宙永无停止地变化、且交互变化，所以叫做爻。变化出的万事万物各有不同，因而分了等级。万物变化之后，内部混杂了很多各种的物类，用文字来表述和区分。人类社会的文明和文化如果运用不当则生灾祸；即、是用九或是被九用，是用《易经》还是被《易经》所用的原理，人类是让科学、文化、物质被利用，还是被科学、文化、物质来控制人类、驱使人类，就是吉凶的根本所在。

九十三、易之兴也，其当殷之末世；周之盛德耶！当文王于纣之事耶？孔子认为《易经》最兴盛的时候是殷朝末期、商朝变革时期；所以文王做的叫做《周易》。

九十四、是故其辞危（刚正不阿）、危者使平；易者使倾，其道甚大；百物不废、惧以始终。其要无咎，此之谓易之道也。大意：卦辞、爻辞、彖辞说的直言不讳、刚正不阿，实实在在的直言让天下太平。万物万事变化的过程中容易倾倒、需要扶正；这其中的学问和道理很广泛。万事万物彼此之间都存在着千丝万缕的联系，所以对待万事万物都要心怀敬畏、谨慎小心，保持内心寂然不动、正直，何时何地都不会做错事，这就是易经告诉我们的道理！《易经》是医世之学！

九十五、夫乾！天下之至健也，德（道德）行（行为）恒易以知险。夫坤！天下之至顺也，德行恒简以知阻。大意：乾代表了宇宙天空生养万事万物的能力，看起来觉得很容易很平常，但是其内存在着很多不可知的风险。坤代表了土地养育、承载了万事万物深厚德行，看起来很简单很容易，但是要做到这样会遇到很多的阻碍。天地宇宙的道理和法则，看起来都很简单、容易，真正能够做到的非常难得！《道德经》：吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行；说的内容很容易懂、很容易做，谁都能懂、都可以去做。

九十六：能说诸心（以身作则，让人心服口服）、能研诸侯之虑（知道他人心里所想），定天下之吉凶、成天下之（成就丰功伟业）。是故，变化（懂得变化的道理和规则）云（说话）为（行为），吉事有祥（有智慧的人能做到内心寂然不动、感而遂通；心物交感、自然吉祥），象事知器（物理、自然、人事各种现象都是一样的道理），占事知来（看一个小事情、言语、现象就能够知道其发展和结局）。

九十七、天地设位、圣人成能；人谋鬼谋、百姓与能。大意：天地宇宙的道德和法则，得道之人能够看透并且运用在为人处世、修道中成就一番事业和自我。普通人智慧不够，只能学些鬼灵精怪的小心机、玩些小聪明的手段和技巧。

九十八、八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言、吉凶以情迁；是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得；则凶，或害之、悔且吝。
大意：八卦是用现象、爻和彖是用文字来告诉我们其代表的意思；阴阳、刚柔混杂，从中可以推测吉凶。变动是否有利根据每个人的心理感觉而不同，是否吉凶也是因为每个人各自不同的情感和角度来下判断；所以各自内心的喜欢或者讨厌、就成为了判断吉或凶；选择长远利益还是眼前的利益、导致心理有了后悔和烦恼之类的情绪；感情真挚与否导致对于他人是有益还是有害的行为。距离产生美，靠得太近了反而看不到对方的优点、只看到对方的缺点；导致产生了怨恨、烦恼，甚至残害的事情发生。

九十九、将叛者其辞惭（听话听音，想反叛的人说话之间透露出惭愧的意思）、中心疑者其辞枝（不说正题、故左而言他、不正面回答问题）、古人之辞寡（有能力的人沉默寡言）、躁人之辞多（粗躁的人话多）、诬善之人其辞游（毁谤、诬陷他人的人说话之时，游离不定、莫宁两可）、失其守者（离开本位，失职、放弃立场）其辞屈（支支吾吾、唯唯诺诺）！很多时候，无需占卦卜卦，根据言行举止等小事或小现象就可以判断其为人、会遇到的哪类问题，大概有什么结局。