《易经》及三玄学（南怀瑾先生书籍笔记二）
2、方图要立体的去看，一个卦的内外挂分别代表了精神思想和物理世界二层，其本身也是一个宇宙；可以用一个卦或者两个卦、四个卦、八个卦分别去组合来作宇宙研究；用这种思路去研究、思考，随时都会有心的原则和方法处理。这是学《易经》的第二个即便观念；多方面、多思路、多思考去研究。
3、乾一到震四可以一层，巽五到坤八可以看做另外一层；用地球的南北极来看待八卦；当然，南北搬迁对天体的看法是相反的，北半球看太阳在南方、南半球看太阳在北方，南半球的冬天是北半球的夏天、其冬天气候也跟北半球的不同。方图讲时间、代表了地、月亮系统、南北半球。
3、乾一到震四可以一层，巽五到坤八可以看做另外一层；用地球的南北极来看待八卦；当然，南北搬迁对天体的看法是相反的，北半球看太阳在南方、南半球看太阳在北方，南半球的冬天是北半球的夏天、其冬天气候也跟北半球的不同。方图讲时间、代表了地、月亮系统、南北半球。
4、把六十四卦的方图摆到中国地面上来配合天文，像二十八宿的分野（二十八宿与地面的关系，天文名字叫“分野”）；天上星宿照到了对应的地面、把此星座和地面配合起来的方法叫“纳甲”，纳甲就是从天上星座的变化状况、所对应的分野地发生的人事。
二十岁的王勃写的《滕王阁序》不仅文字优美、对仗工整、句句押韵，且呈现了其广泛的博学才识：“星分翼轸、地接衡庐”即说的是翼星、轸星分野地是江西地区；地理位置南面是湖南衡山、北面是江西庐山。可见中国古时候的文化教育是非常广博而科学的，包含了现在的大学里各种各类的学科；仅仅二十岁的王勃之才之情，放在现代及其不可思议的天才。
5、圆图：讲空间、代表天、太阳系统、东西两半球。《易经》有一个道理“无往不复、无平不陂”，因为地球是圆形、从哪里出发最终都会再回到原点；这种不停旋转、永无止境的时间，佛学叫“轮回”；中国文化来说叫：复卦。
岁首是一年的开始，古代有的朝代以冬至为岁首、有的以阴历正月为岁首；岁首即是中国历史上所谓的正塑。如，忠臣“不奉正塑”即是宁可杀头也要保持民族气节、不跟着新的朝代变服饰、不称用新朝代的年号。我们现在说的公元只有一千多年，是依据耶稣（是东方去西方的传教士）出生为标准的；而作为有着几千年记载着的历史、更有上古科学如此发达的我们，用公元来称呼年份合适吗？
二十岁的王勃写的《滕王阁序》不仅文字优美、对仗工整、句句押韵，且呈现了其广泛的博学才识：“星分翼轸、地接衡庐”即说的是翼星、轸星分野地是江西地区；地理位置南面是湖南衡山、北面是江西庐山。可见中国古时候的文化教育是非常广博而科学的，包含了现在的大学里各种各类的学科；仅仅二十岁的王勃之才之情，放在现代及其不可思议的天才。
5、圆图：讲空间、代表天、太阳系统、东西两半球。《易经》有一个道理“无往不复、无平不陂”，因为地球是圆形、从哪里出发最终都会再回到原点；这种不停旋转、永无止境的时间，佛学叫“轮回”；中国文化来说叫：复卦。
岁首是一年的开始，古代有的朝代以冬至为岁首、有的以阴历正月为岁首；岁首即是中国历史上所谓的正塑。如，忠臣“不奉正塑”即是宁可杀头也要保持民族气节、不跟着新的朝代变服饰、不称用新朝代的年号。我们现在说的公元只有一千多年，是依据耶稣（是东方去西方的传教士）出生为标准的；而作为有着几千年记载着的历史、更有上古科学如此发达的我们，用公元来称呼年份合适吗？
三十、复卦：从一年来说是每年冬至那一天开始，以一天来说是夜晚的子时开始；也是十二辟卦的开头卦，之后每个月一卦是君卦、从一阳到六阳而一阴至六阴的坤卦。一年四季、一天十二时辰的变化，就是地球的变化、节气的变化；冬至那天白天最短，随着阳气增加到六阳后一阴生的夏至是白天最长的一天，春秋两季的时间和气候平均。
1、人体跟天体是相同的，头是乾卦、会阴是复卦；气是流动在人生各处的能。如，女性月经（来时脸色和情绪都会出现变化）周期是四七二十八天（病态不算）、七天一个变化；经期是五天一侯、七天是一阳复来，气开始回转开始后新一轮循环。月经也叫潮侯，跟海洋的涨潮、落潮一样跟月亮有关系；排卵期属于平潮时候。男性也有生理变化，只是没有女性的明显而已。
1、人体跟天体是相同的，头是乾卦、会阴是复卦；气是流动在人生各处的能。如，女性月经（来时脸色和情绪都会出现变化）周期是四七二十八天（病态不算）、七天一个变化；经期是五天一侯、七天是一阳复来，气开始回转开始后新一轮循环。月经也叫潮侯，跟海洋的涨潮、落潮一样跟月亮有关系；排卵期属于平潮时候。男性也有生理变化，只是没有女性的明显而已。
2、打坐就是在静中产生“一阳来复”的气脉工夫。修身体是修炼长生不老的半个圆圈，明心见性（需要智慧的领悟）是修炼长生不老另外半个圆圈的基础；两者结合，即生理和心理结合才能修成长生不老的整个圆圈。道家、密宗偏重修炼精神、气脉之类修命的方法；禅宗偏向明心见性的精神类方法；要性命双修才可以成功。气脉的道理就是复卦的道理，子时就是一阳来复的状态；活子时就是修炼保持身体处于一直处于一阳来复的状态中。
3、女性在没有绝经之前，气脉修到了一定的工夫后，身体状况很好情况下，几个月不来月经；在道教叫做“斩赤龙”，指工夫有了初步的成就。如果是生病叫停经或滞，跟修炼有工夫的表现完全不同的；真功夫达到这种状态的人变得年轻、恢复到青春时期状态，生命的作用回到月经没有开始之前的状态、出现乳房收缩等等情形。任督二脉如同八卦这个圆圈的道理；从一阳来复到乾卦六阳，而一阴生至六阴坤卦，气脉循环如此一生一降。
4、修道是科学的道理，无论信仰什么宗教都只是个代号；我们的生命法则是科学的，若懂得了这个法则可以非常明显的觉察到生理状况的变化，在思想境界也是一步一个症候、很明显。类同不同卦、爻的变化之现象；身体、地球、天地、宇宙法则都是同一个法则。
5、这种把握生命的法则，只有我们中国文化懂得、具有；我们自古就有说法：人可以长生不老、反老返童、羽化登仙等等。十二经脉的变化、同于十二辟卦的变化、五脏六腑的变化、方圆图的变化之理；身心双修工夫达到了就可以跳出这个法则，具有超能力。
3、女性在没有绝经之前，气脉修到了一定的工夫后，身体状况很好情况下，几个月不来月经；在道教叫做“斩赤龙”，指工夫有了初步的成就。如果是生病叫停经或滞，跟修炼有工夫的表现完全不同的；真功夫达到这种状态的人变得年轻、恢复到青春时期状态，生命的作用回到月经没有开始之前的状态、出现乳房收缩等等情形。任督二脉如同八卦这个圆圈的道理；从一阳来复到乾卦六阳，而一阴生至六阴坤卦，气脉循环如此一生一降。
4、修道是科学的道理，无论信仰什么宗教都只是个代号；我们的生命法则是科学的，若懂得了这个法则可以非常明显的觉察到生理状况的变化，在思想境界也是一步一个症候、很明显。类同不同卦、爻的变化之现象；身体、地球、天地、宇宙法则都是同一个法则。
5、这种把握生命的法则，只有我们中国文化懂得、具有；我们自古就有说法：人可以长生不老、反老返童、羽化登仙等等。十二经脉的变化、同于十二辟卦的变化、五脏六腑的变化、方圆图的变化之理；身心双修工夫达到了就可以跳出这个法则，具有超能力。
6、活子时：一阴生、一阳生的子头午尾都很重要；把握活子时并非一定要打坐。大病初愈、回光返照、小病刚好的时候都是活子时，此时一定要有七天内的修养、把生命的功能回转过来，能把握住就能滋养生命。
7、邵康节说复卦：冬至子之半（冬至当天夜里十二点，子时过了一半），天心（生命的本相）无改移；一阳初动处（生命根源发动的位置）、万物未生时（“本来无一物”那种清净的境界）。阳能是生长的炁化、叫阳施，阴能是收藏的东西、阴极生阳（阴到极点一定会收藏阳），叫阴藏。修道静坐达到不阴不阳、半阴半阳、无阴无阳的平潮状态，就是“一阳初动处、万物未生时”的最高境界；如果一动，不是阳就是阴生，这就是复卦的原理、生命的道理。
7、邵康节说复卦：冬至子之半（冬至当天夜里十二点，子时过了一半），天心（生命的本相）无改移；一阳初动处（生命根源发动的位置）、万物未生时（“本来无一物”那种清净的境界）。阳能是生长的炁化、叫阳施，阴能是收藏的东西、阴极生阳（阴到极点一定会收藏阳），叫阴藏。修道静坐达到不阴不阳、半阴半阳、无阴无阳的平潮状态，就是“一阳初动处、万物未生时”的最高境界；如果一动，不是阳就是阴生，这就是复卦的原理、生命的道理。
三十一、易有圣人之道四焉。以言者尚（注重、偏重）其辞、以动者尚其变、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。
孔子认为圣人（得道的人）有四点：言、动、制器、卜筮。要理解言语思想的重点，需要看《周易》的卦辞、象辞、爻辞；一动，天地万物就会发生变化；每一个物质注意其物理的现象和形态；借助占卜工具可以知道宇宙天地万物的变化奥妙和法则。即，万事万物变动现象都是因为其内在的法则的，易经的重点在于内在的法则和道理；占卜之类事情是用来探索、追寻万事万物本质上的变化根源和法则的。
三十二、是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言；其受命也如响，无有远近幽深、遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？
一般人将要做事之前，智慧不够，只好先问卦来决定。智慧达到了很高境界的人准备做什么之前、内心反问自己就可以决定了；念头一动就可以知道结果了，因为头脑非常清晰、冷静和精密。卜卦也是一种感应，瑜伽翻译过来就是相应、相互感应的意思。
孔子认为圣人（得道的人）有四点：言、动、制器、卜筮。要理解言语思想的重点，需要看《周易》的卦辞、象辞、爻辞；一动，天地万物就会发生变化；每一个物质注意其物理的现象和形态；借助占卜工具可以知道宇宙天地万物的变化奥妙和法则。即，万事万物变动现象都是因为其内在的法则的，易经的重点在于内在的法则和道理；占卜之类事情是用来探索、追寻万事万物本质上的变化根源和法则的。
三十二、是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言；其受命也如响，无有远近幽深、遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？
一般人将要做事之前，智慧不够，只好先问卦来决定。智慧达到了很高境界的人准备做什么之前、内心反问自己就可以决定了；念头一动就可以知道结果了，因为头脑非常清晰、冷静和精密。卜卦也是一种感应，瑜伽翻译过来就是相应、相互感应的意思。
三十三、叁伍（三爻、五爻的变化；五爻变之后就是六爻、不能再变了）以变，错综其数；通其变，遂成天地之文；极其数（气数已尽，没有办法了）遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
多方面多角度地客观看待所有现象和事情，因为每个现象和事情背后都有错综复杂的缘由；懂得理数，还要懂得变通，不能生搬硬套、呆板的去使用、理解；学问如果没有达到最高的顶点，如何能够创造出《易经》呢？
三十四、易无思也、无为也，寂然不动；感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能与于此？
《易经》是没有情绪、思想、一切都处于静止的状态的形而上的本体，这个境界叫“无为”，但是其具有让一切发生作用的能量和法则，一旦感应到了变就开始一生二、二生三、三生万物。可以把这个本体叫做神、菩萨等等，如此的神妙高明、不是神明还能有谁能如此高超绝伦呢？
多方面多角度地客观看待所有现象和事情，因为每个现象和事情背后都有错综复杂的缘由；懂得理数，还要懂得变通，不能生搬硬套、呆板的去使用、理解；学问如果没有达到最高的顶点，如何能够创造出《易经》呢？
三十四、易无思也、无为也，寂然不动；感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能与于此？
《易经》是没有情绪、思想、一切都处于静止的状态的形而上的本体，这个境界叫“无为”，但是其具有让一切发生作用的能量和法则，一旦感应到了变就开始一生二、二生三、三生万物。可以把这个本体叫做神、菩萨等等，如此的神妙高明、不是神明还能有谁能如此高超绝伦呢？
三十五、夫易，圣人之所以极深而研几也；唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速（没看到动作，但是很远的距离飞速就达到了）、不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。
“几”的动难以琢磨，是科学、哲学、宗教等等所有的根，能把一切人类的思想都悟通；这个“几”佛、神仙知道，我们不知道具体内容，如果我们能够知道具体的内容那么我们就成了佛和神仙了。《易经》最高最终时通神，，这个神是不可知、不可说、不可思议的本体。得道的人就是达到了无思、无为、极深、研几这四点，才能感应而通达天下；从而做到“言尚其辞、动尚其变、制器尚其象、卜筮尚其占”。
“几”的动难以琢磨，是科学、哲学、宗教等等所有的根，能把一切人类的思想都悟通；这个“几”佛、神仙知道，我们不知道具体内容，如果我们能够知道具体的内容那么我们就成了佛和神仙了。《易经》最高最终时通神，，这个神是不可知、不可说、不可思议的本体。得道的人就是达到了无思、无为、极深、研几这四点，才能感应而通达天下；从而做到“言尚其辞、动尚其变、制器尚其象、卜筮尚其占”。
三十六、子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务、冒天下之道，如斯而已者也。即，《易经》把物理世界万物生、发的根本，成就和变化万物的法则全部涵盖在内了
。
三十七、是故圣人以通天下之志（他人心里所思所想），以定天下之业（造福、有益于人类和世界的事情才叫做事业），以断（判断）天下之疑（疑惑、困扰）。
三十八、是故蓍之德圆（蓍草是跟竹子一样圆形中空的；空代表了无思、无为）、卦之德（性能）方（四面八方、无所不到的方位）以知；六爻之义易（容易）以贡，圣人以此洗心（洁净内心达到最纯洁、圣洁境界）、退藏于密（不让人知道自己具有的能力；大意类似老子说的“为道日损、损之又损，以至于无为”的境界）、吉凶于民同患（知道会发生任何的吉凶之事也不会自己逃避，而是跟百姓、大众一同去面对）；神以知来、知以藏往，其孰能与于此哉？
真正得道的人有神通和能力不会表现出来，日常看起来跟普通人一样；知道会发生吉凶之类事情也不会自己逃避，而是跟大众一同去面对。古人聪明睿智、文武双全者很多（孔子也会武），但是极其慈悲；不会把武功、能力、神通、本事显露出来。
明于天（有形的天）之道，而察于民（
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三十七、是故圣人以通天下之志（他人心里所思所想），以定天下之业（造福、有益于人类和世界的事情才叫做事业），以断（判断）天下之疑（疑惑、困扰）。
三十八、是故蓍之德圆（蓍草是跟竹子一样圆形中空的；空代表了无思、无为）、卦之德（性能）方（四面八方、无所不到的方位）以知；六爻之义易（容易）以贡，圣人以此洗心（洁净内心达到最纯洁、圣洁境界）、退藏于密（不让人知道自己具有的能力；大意类似老子说的“为道日损、损之又损，以至于无为”的境界）、吉凶于民同患（知道会发生任何的吉凶之事也不会自己逃避，而是跟百姓、大众一同去面对）；神以知来、知以藏往，其孰能与于此哉？
真正得道的人有神通和能力不会表现出来，日常看起来跟普通人一样；知道会发生吉凶之类事情也不会自己逃避，而是跟大众一同去面对。古人聪明睿智、文武双全者很多（孔子也会武），但是极其慈悲；不会把武功、能力、神通、本事显露出来。
明于天（有形的天）之道，而察于民（
三十九、明于天（有形的天）之道，而察于民（懂得人生社会一切事情）之故；是兴（利用）神物、以前民用。圣人以此齐戒以神明其德夫。齐戒：斋戒，心灵无思、无为、寂然不动的境界叫做斋；心境不被外物动摇、影响，至中至正叫做戒。越是能够斋戒越心灵清净、神通越大，自己越接近神明的境界，明白天下一切事情；如此德业更加进步，对人类能做的贡献也更伟大。
四十、是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往乃不穷谓之通；见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法（方法）；利用出入，民咸用之谓之神。
一开一合、一松一紧、乾坤卦就开始变化，来来往往、无穷无尽的变化现象，一变就通；看得到的是变化后的现象，有固定形态的叫器具，能够懂得运用法则来制造成可以使用的东西的叫方法；人类善于运用这些法则来有益人类，其方法也变得不平凡了。
四十、是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往乃不穷谓之通；见乃谓之象、形乃谓之器、制而用之谓之法（方法）；利用出入，民咸用之谓之神。
一开一合、一松一紧、乾坤卦就开始变化，来来往往、无穷无尽的变化现象，一变就通；看得到的是变化后的现象，有固定形态的叫器具，能够懂得运用法则来制造成可以使用的东西的叫方法；人类善于运用这些法则来有益人类，其方法也变得不平凡了。
四十一、是故易有太极（万物都有一个太极）、是生两仪（阴阳），两仪生四象（少阴、老阴，少阳、老阳）、四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。
太极本是《易经》的名词，后来道家引用；太极就是一个圆圈、即零，寂然不动、不阴不阳的状态；一动就生出了阴阳、阴阳就生出了四象，四象又生出了八个现象；根据八卦则可以定好坏、吉凶，有了吉凶之事后生出各种事情。
四十二、是故法象（宇宙法则的现象）莫大乎天地、变通莫大乎四时（春夏秋冬四季）、县（悬）象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵（指道德高尚、有学问有知识的人）；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人（只有得道的人才能具备让万物能够起作用、做出有益万物的事情和东西）。
四十三、探赜（看不见的、神秘幽深的一面）索隐、钩深致远；以定天下吉凶，成天下之亹亹（看不清楚、摇摆不定的样子）者，莫大于蓍龟。是故天生神物，圣人则（效法）之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图（相传伏羲看了河图而画八卦）、洛出书（文王看了洛书获得灵感而写《周易》），圣人则之（先天、后天八卦，传说都是跟河图和洛书有关；一个用九、一个用十，都是数学哲学的最高运用，一个讲的法则、一个讲的应用。得道之人才能做出如此高妙、不可思议的经典来）。
太极本是《易经》的名词，后来道家引用；太极就是一个圆圈、即零，寂然不动、不阴不阳的状态；一动就生出了阴阳、阴阳就生出了四象，四象又生出了八个现象；根据八卦则可以定好坏、吉凶，有了吉凶之事后生出各种事情。
四十二、是故法象（宇宙法则的现象）莫大乎天地、变通莫大乎四时（春夏秋冬四季）、县（悬）象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵（指道德高尚、有学问有知识的人）；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人（只有得道的人才能具备让万物能够起作用、做出有益万物的事情和东西）。
四十三、探赜（看不见的、神秘幽深的一面）索隐、钩深致远；以定天下吉凶，成天下之亹亹（看不清楚、摇摆不定的样子）者，莫大于蓍龟。是故天生神物，圣人则（效法）之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图（相传伏羲看了河图而画八卦）、洛出书（文王看了洛书获得灵感而写《周易》），圣人则之（先天、后天八卦，传说都是跟河图和洛书有关；一个用九、一个用十，都是数学哲学的最高运用，一个讲的法则、一个讲的应用。得道之人才能做出如此高妙、不可思议的经典来）。
四十四、易有四象，所以示也（告诉我们，有智慧的就能懂得）。系辞（文王、周公、孔子在八卦原来的图形上附上解释的文字）焉，所以告也。定之以吉凶，所以断（判断）也。
四十五、易曰：自天佑之、吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也；履信思乎顺（顺从上天好生之德、仁爱之德），又以尚贤（向善）也。是以自天佑之，吉无不利也。大意：上天有好生之德，是顺着善道而帮助人的；是至善、是仁爱的；不是烧香磕头、贡献水果之类的迷信之人，用这样的方式跟天索取或者换取到保护和庇佑的。如同人有信誉才能得到他人的帮助一样的道理。做人要多多思考、顺应上天这种滋养万物的厚德，自强自立、行善积德才能得到天助、无所不利；得道多助失道寡助的道理。
四十五、易曰：自天佑之、吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也；履信思乎顺（顺从上天好生之德、仁爱之德），又以尚贤（向善）也。是以自天佑之，吉无不利也。大意：上天有好生之德，是顺着善道而帮助人的；是至善、是仁爱的；不是烧香磕头、贡献水果之类的迷信之人，用这样的方式跟天索取或者换取到保护和庇佑的。如同人有信誉才能得到他人的帮助一样的道理。做人要多多思考、顺应上天这种滋养万物的厚德，自强自立、行善积德才能得到天助、无所不利；得道多助失道寡助的道理。
四十六、子曰：书不尽言、言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言；变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。大意：书籍和言语都不能尽善尽美的完全表达作者所有想要表达的意思；但是得道之人的意思，难道也不能见闻到吗？得道之人用八卦图案来展示变化的现象，用八卦衍变出来的八八六十四卦来告诉我们千变万化的道理，用卦辞、爻辞等文字来帮忙我们理解卦、象所要表达的真实意思。有智慧的人能够懂得变通而尽力去实践运用其中的法则和道理；从而更加通达这些法则和道理。
四十七、乾坤其易之蕴耶！乾坤成列，而易之乎其中矣。乾坤毁则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。天地宇宙蕴含了《易经》的法则和规律！乾坤卦象各种排列变化体现了易经的使用规则。天地如果毁灭了就没法通过自然现象来观察易经的法则；如果易经没法通过天地宇宙来观察法则的话，天地宇宙也差不多要毁灭重新开始了。
四十七、乾坤其易之蕴耶！乾坤成列，而易之乎其中矣。乾坤毁则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。天地宇宙蕴含了《易经》的法则和规律！乾坤卦象各种排列变化体现了易经的使用规则。天地如果毁灭了就没法通过自然现象来观察易经的法则；如果易经没法通过天地宇宙来观察法则的话，天地宇宙也差不多要毁灭重新开始了。
四十八、是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民谓之事业。大意：形而上的那种看不见、摸不着的叫做“道”，形而下的能够看见的物体叫做“器”（物理世界也叫做器世界）。懂得因地制宜、随机应变的把物体变化的规律、运用在实践上的叫做变通；真正通达了易经的法则的人，所作所为都能让社会安定、受益叫做事业。
四十九、是故夫象（卦象）、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通、以行典（严格、确定）礼（法则）；系辞焉以断吉凶，是故谓之爻（变）。大意：得道之人观察天文得知宇宙奥妙，画成图案来象形的表达他所看到的变化，就是八卦卦象；发现天下万事万物的变化规则和通用的规律，在卦、爻所附上的言语用来让人理解其意、判断吉凶。
四十九、是故夫象（卦象）、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通、以行典（严格、确定）礼（法则）；系辞焉以断吉凶，是故谓之爻（变）。大意：得道之人观察天文得知宇宙奥妙，画成图案来象形的表达他所看到的变化，就是八卦卦象；发现天下万事万物的变化规则和通用的规律，在卦、爻所附上的言语用来让人理解其意、判断吉凶。
五十、故天下之赜者存乎卦；故天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之、不言而信、存乎德行。大意：所以八卦包含了天地宇宙所有的奥妙和学问；卦、爻辞讲解了万物万事的变化现象及其含义；掌握其中的变通才能运用于实践生活中；智慧通达类似神明的人，不需要说话，默默的用行动行不言之教，因为其所作所为有着深厚的德行。
五十一、《系传》下部：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
《易经》分上下经，上经从乾坤卦到坎、离卦共三十卦，象一个月的三十天的现象；下经从咸恒卦到既、未济卦共三十四卦。《系传》对应上经和下经的心得体会也分为上、下两部。
历史上真正成功的人极少，因为没有出世的修养之人是不能做到真正的入世的功业。人人都有内心自我的各种欲念，小到在家里指挥、管控家人的言行举止；大到在社会上当领导、领袖去管控、指挥群体的言行举止；真正能够做到“无我”的境界、即出世修养的人，或者说是权利欲望比较淡薄的人，才能够成就真正的利益他人和社会的事业。
八卦的图案显示了天地变化的所有现象；把先天八卦的三爻变化为六爻分成内、外卦两部分，表示万事万物的变化都是由内而外、由下而上的变化规则。阴阳互相推、排，彼此变化、增减从而产生新的变化；卦、爻的文字表达出对应现象所显示出来的道理和意思。
五十一、《系传》下部：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
《易经》分上下经，上经从乾坤卦到坎、离卦共三十卦，象一个月的三十天的现象；下经从咸恒卦到既、未济卦共三十四卦。《系传》对应上经和下经的心得体会也分为上、下两部。
历史上真正成功的人极少，因为没有出世的修养之人是不能做到真正的入世的功业。人人都有内心自我的各种欲念，小到在家里指挥、管控家人的言行举止；大到在社会上当领导、领袖去管控、指挥群体的言行举止；真正能够做到“无我”的境界、即出世修养的人，或者说是权利欲望比较淡薄的人，才能够成就真正的利益他人和社会的事业。
八卦的图案显示了天地变化的所有现象；把先天八卦的三爻变化为六爻分成内、外卦两部分，表示万事万物的变化都是由内而外、由下而上的变化规则。阴阳互相推、排，彼此变化、增减从而产生新的变化；卦、爻的文字表达出对应现象所显示出来的道理和意思。
五十二、吉凶悔（烦恼、忧闷）吝（困难、阻碍）者生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。大意：烦恼、忧闷和困难、阻碍是小凶，一旦动就会出现好或坏、吉或凶的事情；懂得把握时机、刚柔并济、恩威并施的人，才是懂得变通的道理和学问的！
五十三、吉凶者，貞胜者也；天地之道，貞观者也；日月之道，貞明者也；天地之动，貞夫一者也。大意：吉凶未必就一定好或坏，只要心中正直、行为正直，祸兮福所倚；反之，则福兮祸所依。道家的《太上感应篇》中：福祸无门，惟人自召！天之道，是好生之德、是利益万事万物的道理。我们中国天文学在几千年前如此发达，《天文大成管窥》这本书失传很久了。道家《太公阴符经》云：观天之道，执天之行；此书是由姜太公重要依据十二辟卦和方圆图等来观察天地宇宙现象所留下的。
释迦摩尼在两千多年前说，月亮的一昼夜时间是地球的一个月，太阳的一天是地球时间的一年；人类登上月球后证明其所说不虚。佛学的宇宙观：一个太阳系叫做一个世界，一千个太阳系的世界叫做小千世界；一千个小千世界合称中千世界，一千个中千世界合称大千世界；宇宙有三千个大千世界。所以，时间只是相对而言，并非绝对的。
太阳系的日月之道是我们中国文化特别重视的，日月之光都是光明、只是光色不同、适合于不同的物理和自然物种。天地万事万物的变化一动有四分之三分别是凶、悔、吝，吉只占四分之一的机会；故说天地之动、貞夫一者也。
五十三、吉凶者，貞胜者也；天地之道，貞观者也；日月之道，貞明者也；天地之动，貞夫一者也。大意：吉凶未必就一定好或坏，只要心中正直、行为正直，祸兮福所倚；反之，则福兮祸所依。道家的《太上感应篇》中：福祸无门，惟人自召！天之道，是好生之德、是利益万事万物的道理。我们中国天文学在几千年前如此发达，《天文大成管窥》这本书失传很久了。道家《太公阴符经》云：观天之道，执天之行；此书是由姜太公重要依据十二辟卦和方圆图等来观察天地宇宙现象所留下的。
释迦摩尼在两千多年前说，月亮的一昼夜时间是地球的一个月，太阳的一天是地球时间的一年；人类登上月球后证明其所说不虚。佛学的宇宙观：一个太阳系叫做一个世界，一千个太阳系的世界叫做小千世界；一千个小千世界合称中千世界，一千个中千世界合称大千世界；宇宙有三千个大千世界。所以，时间只是相对而言，并非绝对的。
太阳系的日月之道是我们中国文化特别重视的，日月之光都是光明、只是光色不同、适合于不同的物理和自然物种。天地万事万物的变化一动有四分之三分别是凶、悔、吝，吉只占四分之一的机会；故说天地之动、貞夫一者也。
五十四、夫乾、确然示人易（容易）矣！夫坤，隤（倒下，崩溃）然示人简矣!爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象动乎内、吉凶动乎外；功业见乎变，圣人之情见乎辞。大意：易经的道理就在于简易、交易、变易的道理。天地宇宙无时无刻都在动，每个爻动都是效法天地的动；像好比照相一样，只是投影并非本体，所以只是大概差不多是那个的形态的意思。大智慧的人，根据爻在内部的变动可以推测到外在的吉凶结果。修身即是内在道德和学问的修养到了一定程度，才能做到齐家、治国、平天下这类外在的功业变化。
五十五、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位（爻变的时机）曰仁；何以聚人曰财；理财正辞（解说）、禁民为非曰义。大意：天地滋养万事万物有好生之德，得道之人懂得把握时机、顺势而为；为人仁爱、诚恳是成功的最高明方法；财散则人聚，经济发展有利民心、但是拥有高度富有的精神文明才能让人人守法。
五十五、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位（爻变的时机）曰仁；何以聚人曰财；理财正辞（解说）、禁民为非曰义。大意：天地滋养万事万物有好生之德，得道之人懂得把握时机、顺势而为；为人仁爱、诚恳是成功的最高明方法；财散则人聚，经济发展有利民心、但是拥有高度富有的精神文明才能让人人守法。
五十六、古者包牺氏（伏羲氏）之王（通旺；指文化兴起、文字的开始）天下也，仰则观象与天、俯则观法与地；观鸟兽之文（通纹，纹路、花纹）与地之宜，近取诸身、远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情。
大意：伏羲通过观察天文现象，察看地球物理世界规律；考察动物生长特性与不同地域的差异导致的种种特性和变化，不同地域的人的特性和外貌等等；从人身的生命而扩大到天地万物变化，最后归纳总结成天地宇宙变化的法则和现象；所以伏羲画八卦图案，用这种形象的传递和表达，让后人能够理解和明白他领悟的天地宇宙的奥妙法则和效仿天地宇宙滋养万物的深厚德行。伏羲到底是什么时代的人物，到现在也没法清楚。
站在万事万物的角度来看人类，人什么都吃，从出生到死亡都在消耗地球的能量和资源；但是人类不少人还自认为是天地的主人、想主宰万物和世界。天地能够成为天地，是因为德行深厚而不以为有德、不会去居功自傲、更不会去主宰万事万物；所以才能成为天地，故《道德经》云“以其不争，故天下莫能与之争；不敢为天下先、故能成器长”！
大意：伏羲通过观察天文现象，察看地球物理世界规律；考察动物生长特性与不同地域的差异导致的种种特性和变化，不同地域的人的特性和外貌等等；从人身的生命而扩大到天地万物变化，最后归纳总结成天地宇宙变化的法则和现象；所以伏羲画八卦图案，用这种形象的传递和表达，让后人能够理解和明白他领悟的天地宇宙的奥妙法则和效仿天地宇宙滋养万物的深厚德行。伏羲到底是什么时代的人物，到现在也没法清楚。
站在万事万物的角度来看人类，人什么都吃，从出生到死亡都在消耗地球的能量和资源；但是人类不少人还自认为是天地的主人、想主宰万物和世界。天地能够成为天地，是因为德行深厚而不以为有德、不会去居功自傲、更不会去主宰万事万物；所以才能成为天地，故《道德经》云“以其不争，故天下莫能与之争；不敢为天下先、故能成器长”！
五十七、作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离（离卦，代表光明的开始）。即，古人结绳为盟、记事，茹毛饮血（那时候盲肠很长，用于消化毛的）；在平面上张网捕猎叫做网，盖在洞口上的网叫罟。
五十八、包牺氏没，神农氏作；斫木为耜（犁地的犁头尖的部位，犁尖以上弯的部位叫耒），揉木为耒；耒耨之利，以教天下，盖取诸益（益卦）。那时候不叫黄帝，叫君，象形字的君就是上了年纪拄着拐杖、很有智慧、很有威望、领导人的人。伏羲（他具体生于哪个时代，活了多少岁，至今也不清楚）去世后，神农氏作君长；发展农业、叫天下人用犁来犁地；用益卦代表了这件事情；这也是当时伏羲画八卦的缘由所在、用卦来记录。
五十九、日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。即，隔三、五天举行一次货物交易、贸易，贸易就是噬嗑卦；这种情形在西南叫赶场、北方叫赶集、南方叫赶圩、西北叫赶屯（八十年代很多地方都有的）。货币的开始叫宝贝，以贝壳为代表；朋友的朋字，就是脖子上挂着两串贝壳、大家一起去吃喝，就是朋友。从渔猎社会到农业社会之间经历了几十万年，农业社会到商业行为的开始又经历了几十万年的阶段；此时，文化还没有建立，只是文明的开始而已。所以我们华夏人类的起源，按记载可以推测至少也有一百多万年了，只是有文字记载的历史是几千年罢了。
五十八、包牺氏没，神农氏作；斫木为耜（犁地的犁头尖的部位，犁尖以上弯的部位叫耒），揉木为耒；耒耨之利，以教天下，盖取诸益（益卦）。那时候不叫黄帝，叫君，象形字的君就是上了年纪拄着拐杖、很有智慧、很有威望、领导人的人。伏羲（他具体生于哪个时代，活了多少岁，至今也不清楚）去世后，神农氏作君长；发展农业、叫天下人用犁来犁地；用益卦代表了这件事情；这也是当时伏羲画八卦的缘由所在、用卦来记录。
五十九、日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。即，隔三、五天举行一次货物交易、贸易，贸易就是噬嗑卦；这种情形在西南叫赶场、北方叫赶集、南方叫赶圩、西北叫赶屯（八十年代很多地方都有的）。货币的开始叫宝贝，以贝壳为代表；朋友的朋字，就是脖子上挂着两串贝壳、大家一起去吃喝，就是朋友。从渔猎社会到农业社会之间经历了几十万年，农业社会到商业行为的开始又经历了几十万年的阶段；此时，文化还没有建立，只是文明的开始而已。所以我们华夏人类的起源，按记载可以推测至少也有一百多万年了，只是有文字记载的历史是几千年罢了。
六十、神农氏没，黄帝尧舜氏作；通其变，使民不倦、神而化之，使民宜（让老百姓适应这样生活方式的改变）之。易，穷则变、变则通、通则久；是以自天佑之，吉无不利！黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。据说大禹王治理天下水患用了九年，哪个时代人少也没有工具，大禹用神通搬山运石。黄帝的妹妹发明了衣服，通过黄帝尧舜等历代祖先努力，人类穿上了衣服、带上了帽子。乾坤两卦代表从此开始了另一个天地、另一种文化。《易经》的道理就是穷则变、变则通、通则九；没有任何一件事情或事物是不变的、到了一个阶段非变不可，人类应该自助才能得到人助、天助从而吉无不利。愚昧的人才会把自己的生命和希望寄托在他人、佛菩萨、上帝等身上，自己不做事靠他人给与吃用、财物是不可能会得吉、得利，也更不可能天助、天佑的！
六十一、刳木为舟、剡木为楫，舟楫以利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（风水涣卦）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（随卦）。大意：人类把木头挖空做成舟楫，开始了水上的交通，社会结构也更不同了，社会形态又改变了，人类文明又向前推了一步。但是人类并不满足，又降服了牛犁地、马拉车；人类自认为越来越聪明、可以驭使万物。
六十一、刳木为舟、剡木为楫，舟楫以利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（风水涣卦）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（随卦）。大意：人类把木头挖空做成舟楫，开始了水上的交通，社会结构也更不同了，社会形态又改变了，人类文明又向前推了一步。但是人类并不满足，又降服了牛犁地、马拉车；人类自认为越来越聪明、可以驭使万物。