坐忘 十一
此种道法先不说其是否还能存在于世上和是否可行，真的只能留待时间和政策法规来检验（政策法规此点有些很无奈的赶脚，不作过多延伸了，得此道法传承者应该会跳得出去的……）……
当年陈老在世之时，应该也是有过这种以身验道的考虑，但却基于现实，没有明明白白的说出来，说出来可能也没用吧，天不随人愿……
也因此引起了很多人的误解……
陈老最后的这一个以身验道的愿望……
唉……
此处不再多说什么了，有兴趣者自己看一下《云笈七签（笺）》中的～太阴炼形～道法吧……
哀乎我道者，修行之多艰……
也因此引起了很多人的误解……
陈老最后的这一个以身验道的愿望……
唉……
此处不再多说什么了，有兴趣者自己看一下《云笈七签（笺）》中的～太阴炼形～道法吧……
哀乎我道者，修行之多艰……
对于一名以重性炼神为主要功行的实修行者来说，是否能于短短的三，四，五，六，七，八，九……十年的红尘（宫观寺院绝大多数依然还是红尘之境，有的更加是超级版加强境的“红尘沙暴”境）中修性炼神有成，答案基本为否。
现实中的状况是这一系的修士短寿（不是指那些已经炼神入仙，证入大道的弃形飞升者），病患缠身者不在少数。
现实中的状况是这一系的修士短寿（不是指那些已经炼神入仙，证入大道的弃形飞升者），病患缠身者不在少数。
现实中寿过八，九……十，过百之修行者基本上都是会有一定程度上形神双修的实修行者，当然此类修行者除了在体魄上应该会强健一些以外，也不一定就能得过长寿之果，更不要说达至仙道行者的其中一个修行目标～长生，甚至于不死之仙圣。
天地轮转，万物枯荣，浩劫当中我自逍遥游……此种大仙大圣之境界更是只能仰望于经文和传说当中。
天地轮转，万物枯荣，浩劫当中我自逍遥游……此种大仙大圣之境界更是只能仰望于经文和传说当中。
也许现在的状态也就是仅仅表现在这一点上有那么一点点的差别，这或许就是现在的实修行者在修行过程当中常见的一个修行当中的怪异悖论。
就好像是是你修也是那么的岁月匆匆，不修也是那么的天地悠悠……
世道如此，你能怼天怼地又能如何……
天道依旧在转，地上之生命依然从生到死的轮回当中日夜消长……
就好像是是你修也是那么的岁月匆匆，不修也是那么的天地悠悠……
世道如此，你能怼天怼地又能如何……
天道依旧在转，地上之生命依然从生到死的轮回当中日夜消长……
在现实生活当中，反而是那些混混噩噩，混个水，摸个鱼，捞捞金拯救失足小姐姐，满口神神佛佛的所谓“大师，高僧”可能还在吃好，住好，用好，大保健“养生”好的“修行环境”当中活得更加长命和更加肠肥肚圆，更加的在红尘名利场中过得逍遥自在，物质享受上所求得应……
呵呵呵呵呵呵呵……哈……肠肥肚圆的大肚子和尚背着个大布袋，天天都在法坛之上笑嘻嘻的在看看，瞧瞧，呵呵，哈哈……
大布袋都快准备用作蒙眼布了……
呵呵呵……大肚子未来之天人师……泥猴……
呵呵呵呵呵呵呵……哈……肠肥肚圆的大肚子和尚背着个大布袋，天天都在法坛之上笑嘻嘻的在看看，瞧瞧，呵呵，哈哈……
大布袋都快准备用作蒙眼布了……
呵呵呵……大肚子未来之天人师……泥猴……
古道（仙，佛）或许真的是已经不能存在于此间世道。
抑或是天道如此……
长生啊长生……
长生才能让你在无尽的生命当中拥有更多的修行时间，才能让你有游走于滚滚红尘中的自信与洒脱，才能让你立于世界之巅看尽风起云涌，潮涨潮落，守护自己心中的道与义……
长生啊长生……
长生，并不是修行者的目标，长生的终极是～肉身成圣，元神成仙形神合一的圣仙之道。
长生，你才有可能成为一位随心所欲而达于道的大道行者。
抑或是天道如此……
长生啊长生……
长生才能让你在无尽的生命当中拥有更多的修行时间，才能让你有游走于滚滚红尘中的自信与洒脱，才能让你立于世界之巅看尽风起云涌，潮涨潮落，守护自己心中的道与义……
长生啊长生……
长生，并不是修行者的目标，长生的终极是～肉身成圣，元神成仙形神合一的圣仙之道。
长生，你才有可能成为一位随心所欲而达于道的大道行者。
另一版本同样标注为司马先生的《坐忘论》，因其内容包含形神合一，性命双修的内容，所以又会被学界称之为～“形神《坐忘论》”。
此一版本的《坐忘论》的所讲述的修行法理既重修神，更重于修形。
以命形为修行的根基，修行者脱开了命形的修行就如同无本之木，无根之树，虽或有所成就，终非上古圣仙之道的本旨。
只能逐渐趋同或合流于释老爷子入涅之后，已经变得“五颜六色，万花齐放”般的佛门各派不再重视肉身修持，甚至弃如弊履的另一条修行之路。
这两种修行体系也没有说得上是谁对谁错，只要实修的行者认为自己适合这样修持就行了。
但是行者以为此一种自唐宋以开始流行的道家修持体系已违古仙圣道之主流，是也，非也，天道如此也……
行者也说不太清……
但自从此种后世道佛趋同合流异少同多的修持体系，实实在在的是令到很多很多很多的道佛实修行者短寿，身体素质急剧下降（道武双修，禅武双修的还好些），疾患缠身……
只有极少极少极少的修行者会有那么一点点的长寿，少些疾患，但也并没有超得过世俗普通人的寿命和健康啊……
这些实例就不用一一列举了，实在是比较多……
更不要说～长生～二字！
此一版本的《坐忘论》的所讲述的修行法理既重修神，更重于修形。
以命形为修行的根基，修行者脱开了命形的修行就如同无本之木，无根之树，虽或有所成就，终非上古圣仙之道的本旨。
只能逐渐趋同或合流于释老爷子入涅之后，已经变得“五颜六色，万花齐放”般的佛门各派不再重视肉身修持，甚至弃如弊履的另一条修行之路。
这两种修行体系也没有说得上是谁对谁错，只要实修的行者认为自己适合这样修持就行了。
但是行者以为此一种自唐宋以开始流行的道家修持体系已违古仙圣道之主流，是也，非也，天道如此也……
行者也说不太清……
但自从此种后世道佛趋同合流异少同多的修持体系，实实在在的是令到很多很多很多的道佛实修行者短寿，身体素质急剧下降（道武双修，禅武双修的还好些），疾患缠身……
只有极少极少极少的修行者会有那么一点点的长寿，少些疾患，但也并没有超得过世俗普通人的寿命和健康啊……
这些实例就不用一一列举了，实在是比较多……
更不要说～长生～二字！
另一版本同样标注为司马先生的《坐忘论》，因其内容包含形神合一，性命双修的内容，所以又会被学界称之为～“形神《坐忘论》”。
此一版本的《坐忘论》的所讲述的修行法理既重修神，更重于修形。
以命形为修行的根基，修行者脱开了命形的修行就如同无本之木，无根之树，虽或有所成就，终非上古圣仙之道的本旨。
只能逐渐趋同或合流于释老爷子入涅之后，已经变得“五颜六色，万花齐放”般的佛门各派不再重视肉身修持，甚至弃如弊履的另一条修行之路。
这两种修行体系也没有说得上是谁对谁错，只要实修的行者认为自己适合这样修持就行了。
但是行者以为此一种自唐宋以开始流行的道家修持体系已违古仙圣道之主流，是也，非也，天道如此也……
行者也说不太清……
但自从此种后世道佛趋同合流异少同多的修持体系，实实在在的是令到很多很多很多的道佛实修行者短寿，身体素质急剧下降（道武双修，禅武双修的还好些），疾患缠身……
只有极少极少极少的修行者会有那么一点点的长寿，少些疾患，但也并没有超得过世俗普通人的寿命和健康啊……
这些实例就不用一一列举了，实在是比较多……
更不要说～长生～二字！
此一版本的《坐忘论》的所讲述的修行法理既重修神，更重于修形。
以命形为修行的根基，修行者脱开了命形的修行就如同无本之木，无根之树，虽或有所成就，终非上古圣仙之道的本旨。
只能逐渐趋同或合流于释老爷子入涅之后，已经变得“五颜六色，万花齐放”般的佛门各派不再重视肉身修持，甚至弃如弊履的另一条修行之路。
这两种修行体系也没有说得上是谁对谁错，只要实修的行者认为自己适合这样修持就行了。
但是行者以为此一种自唐宋以开始流行的道家修持体系已违古仙圣道之主流，是也，非也，天道如此也……
行者也说不太清……
但自从此种后世道佛趋同合流异少同多的修持体系，实实在在的是令到很多很多很多的道佛实修行者短寿，身体素质急剧下降（道武双修，禅武双修的还好些），疾患缠身……
只有极少极少极少的修行者会有那么一点点的长寿，少些疾患，但也并没有超得过世俗普通人的寿命和健康啊……
这些实例就不用一一列举了，实在是比较多……
更不要说～长生～二字！
《坐忘篇•下》～
正一先生（司马子微）曰，吾近见道士赵坚造坐忘论七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。
读之者，思其章句，记其次序，可谓坐驰，非吾所谓坐忘也。
（此处直接点名～七阶《坐忘论》非其所写。）
正一先生（司马子微）曰，吾近见道士赵坚造坐忘论七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。
读之者，思其章句，记其次序，可谓坐驰，非吾所谓坐忘也。
（此处直接点名～七阶《坐忘论》非其所写。）
吾闻之先师曰，坐忘者，长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气，含道以炼气，气清则合于神。
体与道冥，斯谓之得道者矣。
夫真者，道之元也。
故澄神以契真。
（坐忘，长生之根基，以真炼形合气〈炁〉合神，至真体道，以假显真，真意，真炁，真形，真神方为道之本，道之元〈源〉）
体与道冥，斯谓之得道者矣。
夫真者，道之元也。
故澄神以契真。
（坐忘，长生之根基，以真炼形合气〈炁〉合神，至真体道，以假显真，真意，真炁，真形，真神方为道之本，道之元〈源〉）
庄子曰，宇泰定发乎天光，宇者心也，天光者慧照也，先定其心，则慧照内发，照见万境虚，忘而融心于寂寥，是之谓坐忘焉。
（定心，慧照〈观〉，境虚，忘……，融心～坐忘）
（定心，慧照〈观〉，境虚，忘……，融心～坐忘）
老子曰，及吾无身，吾有何患。
无身者，非无此身也，体合大道，不徇乎荣贵，不求乎苟进，恬然无欲，忘此有待之身者也。
夫长者，神与形俱全者也，是以乾坤者，易之蕴也。
乾坤毁，则无以见易矣。
形器者，性之府也。
形器败，则性无所存矣。
养神不养形，犹毁宅而露居者欤。
（命形，性神为乾坤，为易之蕴。命形为性神之根基。）
无身者，非无此身也，体合大道，不徇乎荣贵，不求乎苟进，恬然无欲，忘此有待之身者也。
夫长者，神与形俱全者也，是以乾坤者，易之蕴也。
乾坤毁，则无以见易矣。
形器者，性之府也。
形器败，则性无所存矣。
养神不养形，犹毁宅而露居者欤。
（命形，性神为乾坤，为易之蕴。命形为性神之根基。）
或曰，人之寿终，心识苟正，则～～神～～超于～～真境。
正一先生曰，非～～至正～～之言也，夫高德之贤自谓，彼我忘矣，是非泯矣，然见不善则颦，见善则笑，犹为善恶所惑，况其终也，昏耄及焉，吾～～未见～～不为众邪所诱者也。
故有有识化无识者，秦女之化石是也。
有人识化虫识者，黄氏之化鼋者也。
由是观之，心识者～～为阴阳所陶铸，安能～～自定哉。
正一先生曰，非～～至正～～之言也，夫高德之贤自谓，彼我忘矣，是非泯矣，然见不善则颦，见善则笑，犹为善恶所惑，况其终也，昏耄及焉，吾～～未见～～不为众邪所诱者也。
故有有识化无识者，秦女之化石是也。
有人识化虫识者，黄氏之化鼋者也。
由是观之，心识者～～为阴阳所陶铸，安能～～自定哉。
（2.弃命形而独修性神的修士当终其一身之时，如果还是不能让自己的修行之境达至八识归元，九鼎炼心的至真本元心境，当其命形崩坏之时极大的可能不是可以自了生死轮回，飞升洞天圣域，而最大的可能是被自己的五阴识蕴所牵引，如同普通凡人，甚至还比不上心志坚毅的普通人，令到自己的心识坠入轮回的“陷阱大坑”以及生死间所现起之无穷幻境，泯灭心识进而牵动本元真神同归于化灭，化石，化虫，化……化……化……化……化……灭……灭……灭……灭……灭……）
所以贵乎形神俱全者，盖以此也。
今有知荣贵为虚妄，了生死为一贯，至其临终则求医析鬼，何也？
末知乎坐忘者也。
忘者，忘万境也，先之以了诸妄，次之以定其心，定心之上，豁然无覆，定心之下，空然无基。
触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。
（道者～形神俱全，圣仙之道。）
今有知荣贵为虚妄，了生死为一贯，至其临终则求医析鬼，何也？
末知乎坐忘者也。
忘者，忘万境也，先之以了诸妄，次之以定其心，定心之上，豁然无覆，定心之下，空然无基。
触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。
（道者～形神俱全，圣仙之道。）