坐忘 十一
本章节内容主要是写给一些无师散修自我修持静坐，打坐，禅定时一些需要注意的身心两方面的问题。
也是本人多年以来实修的一些感悟与思考，需然或许对诸位同修的参考价值并不大，空闲时有兴趣的就看看吧。
此章节内容可以和《内篇》当中写到坐忘的相关内容互为参考，也是对《内篇》当中相关内容的补充。
坐忘者，大泛之论，凡所静定而入渺冥之境，皆可言之坐忘。
忘息，忘身，忘识，身识两忘，物我两忘，同于大通。
通者，通于道，悟于道，达于道，返于本，归于元。
于此忘境中彻悟本元，契合于道之境。
《庄子.大宗师》～
颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」
曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
也是本人多年以来实修的一些感悟与思考，需然或许对诸位同修的参考价值并不大，空闲时有兴趣的就看看吧。
此章节内容可以和《内篇》当中写到坐忘的相关内容互为参考，也是对《内篇》当中相关内容的补充。
坐忘者，大泛之论，凡所静定而入渺冥之境，皆可言之坐忘。
忘息，忘身，忘识，身识两忘，物我两忘，同于大通。
通者，通于道，悟于道，达于道，返于本，归于元。
于此忘境中彻悟本元，契合于道之境。
《庄子.大宗师》～
颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」
曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
忘仁义，忘礼乐，继而堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通……
于实修之时，犹其是那些需要有入静与入定要求的静修法门，仁义（正邪善恶）礼乐（规条美丑）皆为外在之现实中后天认知所制定造作出来的规则，标准与事物。
于此，一些实修行者的心境中就会或多或少的产生一些对现实境况不可调和的思想和行为，只能在实修时才能放下暂忘，一脱出实修状态又会或多或少的回复原来对待现实境界的身心状态，或抵触抗拒或无奈的顺逆而受。
于实修之时，犹其是那些需要有入静与入定要求的静修法门，仁义（正邪善恶）礼乐（规条美丑）皆为外在之现实中后天认知所制定造作出来的规则，标准与事物。
于此，一些实修行者的心境中就会或多或少的产生一些对现实境况不可调和的思想和行为，只能在实修时才能放下暂忘，一脱出实修状态又会或多或少的回复原来对待现实境界的身心状态，或抵触抗拒或无奈的顺逆而受。
于此，有些实修者可能会以一个字来对待～空。
说空，看空都不是真正的～空。
只是一种对不可控现状的无奈与无语的状态。
此“空”非空，只是一种心性上的消极或消沉，灰色的心境状态。
而不是风过不留痕，声过不留迹。
依然还是一种～雁过要拔条毛的状态……
此皆非真，难以圆通如一安处如一。
此一状态可以说所有的修行之人都一定会经历过，红尘磨心，扰人心魂。
说空，看空都不是真正的～空。
只是一种对不可控现状的无奈与无语的状态。
此“空”非空，只是一种心性上的消极或消沉，灰色的心境状态。
而不是风过不留痕，声过不留迹。
依然还是一种～雁过要拔条毛的状态……
此皆非真，难以圆通如一安处如一。
此一状态可以说所有的修行之人都一定会经历过，红尘磨心，扰人心魂。
空是说不了，也是看不了的。顽空，执空则如木石，兽魔。
空是心境之中的～真空～状态。
是我在这里，就在这里……真的就在这里……
（此一句可能不是很多人能够明白，行者到底在说些什么……自己都觉得说得……玄……）
而另一种，即所谓的无欲无求，那也只是比废话还要更废的话语。
修道者求成仙，修佛者欲成佛，魔道者欲成魔尊，无此欲，执，求，就不会有实修行者一生如一不懈的身心修行。
空是心境之中的～真空～状态。
是我在这里，就在这里……真的就在这里……
（此一句可能不是很多人能够明白，行者到底在说些什么……自己都觉得说得……玄……）
而另一种，即所谓的无欲无求，那也只是比废话还要更废的话语。
修道者求成仙，修佛者欲成佛，魔道者欲成魔尊，无此欲，执，求，就不会有实修行者一生如一不懈的身心修行。
那是真正的修行者最终或者是唯一的欲，求，执。
至于那些不是用自己的一生或多世来践行自己心中的道，而只是三天打鱼，两天晒网的口头上的修行者，或许可以做得到所谓的～无欲无求，因为其欲与求都在不断的摇摆变动，其欲求如同杂念般纷繁复杂，并没有一而贯之，简单，直接的～欲与求。
至于那些不是用自己的一生或多世来践行自己心中的道，而只是三天打鱼，两天晒网的口头上的修行者，或许可以做得到所谓的～无欲无求，因为其欲与求都在不断的摇摆变动，其欲求如同杂念般纷繁复杂，并没有一而贯之，简单，直接的～欲与求。
入世的修行者，心中能够保有入道之初心，于世之艰难中还能断续而修，亦属不易。能于万丈红尘中保留已心的那一点修行者风骨，也可笑对幻变无常的世事。
只要一日不是～大道无情，大道无欲，大道无私，大道无公……
无论你是个人，是个仙，是个佛，是个魔，是个妖，是个灵，是个鬼，是个怪……
那你必有心中的欲，心中的求，心中的执，所差别的只是轻重程度的不同罢了。
没那个欲，求，执你剃个什么光头，受个什么法衣，就算是毫无信仰以及修行念想的消极避世遁入道佛门下（不包括混进了宫观寺庙中目的在于赚大钱，卖天价高香的“老板”们），隐于山林（不包括那些带上所有电子产品，要求有网络的终南山“赶集大军”），那个避世不就是你心中的执念么。
未得时欲得，未成时欲求，终成心中的那一点唯一执念，只是每个人的执念是真还是假，是轻还是重罢了。
只要一日不是～大道无情，大道无欲，大道无私，大道无公……
无论你是个人，是个仙，是个佛，是个魔，是个妖，是个灵，是个鬼，是个怪……
那你必有心中的欲，心中的求，心中的执，所差别的只是轻重程度的不同罢了。
没那个欲，求，执你剃个什么光头，受个什么法衣，就算是毫无信仰以及修行念想的消极避世遁入道佛门下（不包括混进了宫观寺庙中目的在于赚大钱，卖天价高香的“老板”们），隐于山林（不包括那些带上所有电子产品，要求有网络的终南山“赶集大军”），那个避世不就是你心中的执念么。
未得时欲得，未成时欲求，终成心中的那一点唯一执念，只是每个人的执念是真还是假，是轻还是重罢了。
假执者成狂成痴，心性之中调和不了修行，现实，信仰，真与假的界线与分别，所知与所行很实诚的一个向东一个向北……（唉，谁叫地球现在是个球，一东一西者还是会交汇在一起，南辕北辙也是对的……一本正经的胡说八道有时也会中“大奖”的……）
“入魔归邪”而不自知，这种魔与邪是真魔与真邪都不认可的假伪。（这一段话不欲再延伸下去，点到即止，再扩展下去就会让许多心性未到的实修行者惶恐不安，只觉得是“离经背道”了。）
于实修中首先在完全放松身心之后，开始在心境中逐渐的断除一切外缘，一切外在可以扰动心境的事与物，逐渐的由乱到定。
静定实修的目的在于忘后天，显真意，返先天，归本元。
静定实修的目的在于忘后天，显真意，返先天，归本元。
一字记之曰～懒。
二字记之曰～犯懒……
呵呵……
在静修之时，懒出个境界来。
思懒，想懒，动懒。
懒分别，懒联想，懒思念，念起不留懒记懒送，念灭不思懒忆懒想。
断缘者，断有为俗事之缘也。
弃事则形不劳，无为则心自安
二字记之曰～犯懒……
呵呵……
在静修之时，懒出个境界来。
思懒，想懒，动懒。
懒分别，懒联想，懒思念，念起不留懒记懒送，念灭不思懒忆懒想。
断缘者，断有为俗事之缘也。
弃事则形不劳，无为则心自安
人的心境由乱趋于定，除了有无念之心态，逐渐的忘却需要忘却的外事外物，忘却过去，现在，未来三世三生之万法万境，念念皆忘，念起不扰心，直至念无所念。此为作用于心境之上的静定要求。
《坐忘论》
所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。
源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔分。
若能净除心垢，开释神本，名曰修道。
所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。
源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔分。
若能净除心垢，开释神本，名曰修道。
无复浪流，与道冥合。
安在道中，名曰归根，
守根不离，名曰静定，
静定日久，病消命复。
复而又续，自得知常，
知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。
安在道中，名曰归根，
守根不离，名曰静定，
静定日久，病消命复。
复而又续，自得知常，
知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。
元神，真神，本心不现不觉者一切修行皆落于～修假之途。
修假之途或可在八识九鼎层阶叠进的过程中现起识神五通，成为一名神通修士。
此神非真神，此五通亦如识障。
修假之途或可在八识九鼎层阶叠进的过程中现起识神五通，成为一名神通修士。
此神非真神，此五通亦如识障。
现起五通之修士当善用，慎用，依本心而运用自己的识神五通。
神通本无善恶之二分，用之则有善恶二分，善与恶但问本心真神。
用之者无碍，无妨，一丝不挂于心境，一就是一，无二之分就是本心真神之用。
神通本无善恶之二分，用之则有善恶二分，善与恶但问本心真神。
用之者无碍，无妨，一丝不挂于心境，一就是一，无二之分就是本心真神之用。
识神五通之现起，行者认为主要当用于观照自身之身心性命的双修双成，于神通中参透看破假与真，至于以神通卫护道统传承以及随缘度世之用，除了一些需要大破大立的特殊缘法因果，当尽可能的用之不着痕迹。
诸位同修不要以为神通行者就可以无所顾忌的施行神通，也不要想当然的认为已具神通的神通行者可以脱得出生老病死，众生诸苦，那也是不大可能的。
五神通建基于识蕴之上，并非真正的建基于彻悟本元之上所现起的真正本元大神通，大法力。
识神五通与超脱生死，彻悟本元，证入无上大觉，悟道证道的关系有时并不是太大。
五神通建基于识蕴之上，并非真正的建基于彻悟本元之上所现起的真正本元大神通，大法力。
识神五通与超脱生死，彻悟本元，证入无上大觉，悟道证道的关系有时并不是太大。
识神五通只是修行者五感的超强延伸，用之得当则是察己体道之利器。
识神五通之现起既可以说是察己体道之利器，也可以说是捆心缚本的“捆仙绳”。
能超越者十不存一，很大一部份的修行者会终生止步于此，难以勘破心障。
神通修士若是明知自己不能超脱于此一步，希望其意识当中还能够真正的分得出善与恶吧。
识神五通之现起既可以说是察己体道之利器，也可以说是捆心缚本的“捆仙绳”。
能超越者十不存一，很大一部份的修行者会终生止步于此，难以勘破心障。
神通修士若是明知自己不能超脱于此一步，希望其意识当中还能够真正的分得出善与恶吧。