坐忘 十一
识神五通是真正的神通，只不过其神是～识神～是识神之通，而非本元真神之大觉悟道大神通。
现起此识神五通的修行者已属不易，是一名真正的大修行者，神通行者。
识神五通是真的识神本有之神通，而非那些神经兮兮上了“神坛”的所谓“大师”所公开宣示，且用以吸信聚众成（邪）教的～所谓“神通”～神经兮兮的狗屁不通……
那只能算是识神的偶然现相，可以统统归之为～识神用～识神的某一偶发性作用，距离识神之神通差之千万里不止。
识神作用的偶一现相并契合，也只是偶一感通，不可能长期性的稳定现相并契合。以此偶一感通，执之为神通现起，只能是神经兮兮的执幻为真，自以为是的认为自己现起大觉悟道之大神通，可以比肩仙圣佛陀，开宗立派了。
此类“大师”自古到今多不胜数，以识神之幻作入魔之径……
善哉，善哉……虾米豆腐……
现起此识神五通的修行者已属不易，是一名真正的大修行者，神通行者。
识神五通是真的识神本有之神通，而非那些神经兮兮上了“神坛”的所谓“大师”所公开宣示，且用以吸信聚众成（邪）教的～所谓“神通”～神经兮兮的狗屁不通……
那只能算是识神的偶然现相，可以统统归之为～识神用～识神的某一偶发性作用，距离识神之神通差之千万里不止。
识神作用的偶一现相并契合，也只是偶一感通，不可能长期性的稳定现相并契合。以此偶一感通，执之为神通现起，只能是神经兮兮的执幻为真，自以为是的认为自己现起大觉悟道之大神通，可以比肩仙圣佛陀，开宗立派了。
此类“大师”自古到今多不胜数，以识神之幻作入魔之径……
善哉，善哉……虾米豆腐……
司马承祯写有《坐忘论》一书。
此部现在最普遍能找到的《坐忘论》是否为司马先生所写，很有争议。
行者细看此文，有过于偏重于禅门经义的意味于中，好像有些在看半部《坛经》的感觉。
但取其中合用之文用之。
此部现在最普遍能找到的《坐忘论》是否为司马先生所写，很有争议。
行者细看此文，有过于偏重于禅门经义的意味于中，好像有些在看半部《坛经》的感觉。
但取其中合用之文用之。
此部通行本记于司马先生名下的的《坐忘论》将坐忘分成了七个阶段，既像禅宗的渐禅修持，又很像是天台止观中的～小止观修行禅定的法理过程。
故此部《坐忘论》又被称之为～七阶坐忘论。
七阶者～信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
故此部《坐忘论》又被称之为～七阶坐忘论。
七阶者～信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
另有一部据说是讲述形神双修，性命双修的，被称之为～形神《坐忘论》的才是司马先生所著的真正《坐忘论》，一时找不到原文，只能找到记于《道枢》中坐忘篇下的相关内容，应该是此文的部份节选内容。
《坐忘论》
若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入於盲定。
若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。
若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，於行极非。
真学之流，特宜戒此。
今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。
若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入於盲定。
若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。
若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，於行极非。
真学之流，特宜戒此。
今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。
《坛经》
坐禅品第五
师示众云：
此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。
若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。
妄无处所，著者是妄。
净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
……
善知识，外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
坐禅品第五
师示众云：
此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。
若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。
若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄。
妄无处所，著者是妄。
净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
……
善知识，外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
《坛经》更进一步讲述了禅定的无念，无相之宗旨
般若品第二
无念～
何名无念。
若见一切法。心不染着。是为无念。
用即遍一切处。亦不着一切处。
但净本心。使六识出六门。
于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。
自在解脱。名无念行。
若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。
善知识。悟无念法者。万法尽通。
悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。
般若品第二
无念～
何名无念。
若见一切法。心不染着。是为无念。
用即遍一切处。亦不着一切处。
但净本心。使六识出六门。
于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。
自在解脱。名无念行。
若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。
善知识。悟无念法者。万法尽通。
悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。
坐禅品第五
师示众云：善知识，何名坐禅?
此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。
内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定?
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。
本性自净自定。只为见境，思境即乱。
若见诸境心不乱者，是真定也。
师示众云：善知识，何名坐禅?
此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。
内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定?
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。
本性自净自定。只为见境，思境即乱。
若见诸境心不乱者，是真定也。
通行本《坐忘论》中的法理近于渐禅，而《坛经》则为顿禅之本旨经文，法理说得比其更透彻简单是很正常不过的。
（渐修适合绝大多数的人。）
（渐修适合绝大多数的人。）
渐修适合绝大多数的人，适合绝大多数人并不代表绝大多数人都能修行有成，洪荒上古以降仙圣之道从来都是百万无一的，从来都不会仙圣多如草，佛陀菩萨满地走……
此本《坐忘论》应是自上古以来的肉身成圣之道失传之后，道教中人直接的转向了弃形尸解，以及更决绝的否定肉身成圣古道的这一种～（鬼）神仙道方面的著作。
以修心养性炼神为主，以求元神（阴，阳）修成飞升仙道的修行方式。
此通行本《坐忘论》对于形命方面则只是在最后的一节略为带过，并无任何实质性的内容。
以修心养性炼神为主，以求元神（阴，阳）修成飞升仙道的修行方式。
此通行本《坐忘论》对于形命方面则只是在最后的一节略为带过，并无任何实质性的内容。
实际此本《坐忘论》的宗旨和思想已经和渐禅的分别已经不是很大，脱开其中的道家名词名相更是觉得是一种殊途同归。
此《坐忘论》也放弃了仙道的一个本旨～命形长生，形神合一。
或许是实际上已经难以达至此人类生命的极致，干脆就无奈的少说或不说了。
此《坐忘论》也放弃了仙道的一个本旨～命形长生，形神合一。
或许是实际上已经难以达至此人类生命的极致，干脆就无奈的少说或不说了。
行者有时在想，重修性炼神的修行方法看上去更适合于入世红尘为世所累的修行者，最少在表现出来的形式上看上去显得更是“简单”和容易“修成”。
但实际上却很难达至小成，修成之人同样的是百万，千万中无一。
反而更加容易形命崩坏，疾病随身，功未成而身死道消。
但实际上却很难达至小成，修成之人同样的是百万，千万中无一。
反而更加容易形命崩坏，疾病随身，功未成而身死道消。
这种现象自从兴起了这一种重性炼神的修行体系以来，长生已经变得好像不是道者的主修方向，可有可无。
与佛门修行者一样放弃了长生留形，度凡济幽的大道行者天然道义，只求炼神超升洞天仙境，佛国圣域。（佛门行者入无尽岁月的灭尽定境，也算是一种特殊的长生吧）
与佛门修行者一样放弃了长生留形，度凡济幽的大道行者天然道义，只求炼神超升洞天仙境，佛国圣域。（佛门行者入无尽岁月的灭尽定境，也算是一种特殊的长生吧）
备注：
上文提到了弃形尸解。
此处的～弃形尸解所指的是那种不重视肉身修养，甚至鄙弃肉身形命，并以之作为修行的“负担”的那一种比较另类和通常认知中的“尸解”。
这是一种非正常的现象，也不是道家方术道法中传统的～尸解修行法门。
而只是借用了“尸解”的名头，而行“弃形”重性炼神之实的那一种偏离了道家传统形神合一，性命双修贯一而行之的道法体系。
上文提到了弃形尸解。
此处的～弃形尸解所指的是那种不重视肉身修养，甚至鄙弃肉身形命，并以之作为修行的“负担”的那一种比较另类和通常认知中的“尸解”。
这是一种非正常的现象，也不是道家方术道法中传统的～尸解修行法门。
而只是借用了“尸解”的名头，而行“弃形”重性炼神之实的那一种偏离了道家传统形神合一，性命双修贯一而行之的道法体系。
《云笈七签•卷八十五•尸解部二》
《太极真人飞仙宝剑上经叙》
夫尸解者，尸形之化 也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也 。
《太极真人飞仙宝剑上经叙》
夫尸解者，尸形之化 也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也 。