杂论十 道教宗坛
估计～道教名山茅山，在众多的吃瓜众当中大多数就是这个印象……
其实这些艺术处理过后的所谓“茅山道士”与“茅山术”，更多的像是那些流传于民间的一些～自己认为自己是“道教”的“民间法教术士”或道教闾山派诸系民间传人的做派。
极少极少极少是出自于道教名山茅山的道教门人。
其实这些艺术处理过后的所谓“茅山道士”与“茅山术”，更多的像是那些流传于民间的一些～自己认为自己是“道教”的“民间法教术士”或道教闾山派诸系民间传人的做派。
极少极少极少是出自于道教名山茅山的道教门人。
问某山……
有～某山术～吗吗吗吗……吗……
（回音好多多多多……多……）
啥…………
……某～山～术……术……术……（回音够了……吧……啥……）
……好像，好像，好像，好像……那山查无此～术……术……术……术……又或者，也许，可能……某术……有某山……某山有某术……吧……，唔……容本山先思索思索一两秒钟……一碇是这些个东东的……某山有某术，某术有某山，不然没什么点了……
啥……什么点……点……点……点……
卖…………
啥…………
……卖什么～点……
卖点……
卖什么，卖点什么……东东……
卖点就是卖点，没有卖点什么东东……你那啥可以考虑考虑～买一点点……
有买有卖，才有～点……
那啥，现在咋这么干脆利落，一点回音都木有了……
回音那啥开关刚刚坏了……
哦…………废话……好废的话……
……问完了……了了了了……了……
有～某山术～吗吗吗吗……吗……
（回音好多多多多……多……）
啥…………
……某～山～术……术……术……（回音够了……吧……啥……）
……好像，好像，好像，好像……那山查无此～术……术……术……术……又或者，也许，可能……某术……有某山……某山有某术……吧……，唔……容本山先思索思索一两秒钟……一碇是这些个东东的……某山有某术，某术有某山，不然没什么点了……
啥……什么点……点……点……点……
卖…………
啥…………
……卖什么～点……
卖点……
卖什么，卖点什么……东东……
卖点就是卖点，没有卖点什么东东……你那啥可以考虑考虑～买一点点……
有买有卖，才有～点……
那啥，现在咋这么干脆利落，一点回音都木有了……
回音那啥开关刚刚坏了……
哦…………废话……好废的话……
……问完了……了了了了……了……
三茅真君者～
西汉大茅君司命真君茅盈、中茅君定禄真君茅固和三茅君保命真君茅衷，修行与成道于句曲地肺山，以其之名重新命名此山为～茅山。
西汉大茅君司命真君茅盈、中茅君定禄真君茅固和三茅君保命真君茅衷，修行与成道于句曲地肺山，以其之名重新命名此山为～茅山。
《梁书·陶弘景传》载：“……于是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。”
三茅真君所修之道法始于～大茅君茅盈。
茅盈其师为古仙西城王君（即《真灵位业图》中的左辅后圣上宰西域西极真人总真君～王远），并曾得到了洪荒仙圣昆仑西王母的亲传。
中茅君茅固与三茅君茅衷之道法多为其兄大茅君所传授。
茅盈其师为古仙西城王君（即《真灵位业图》中的左辅后圣上宰西域西极真人总真君～王远），并曾得到了洪荒仙圣昆仑西王母的亲传。
中茅君茅固与三茅君茅衷之道法多为其兄大茅君所传授。
备注：
西城王君～王远，字方平。
此王方平与在西汉豐都飞升之修士王方平是否互有关联，这个暂不清楚。
（豐都修士王方平与阴长生二仙，合称“阴王”。）
大茅君之师西城王君王方平为西城洞天总真君，故称西城王君，也是上清经法的源头所在。
大茅君还在随师出游时诣昆仑西王母，得西王母指授更高深的道法，故西王母亦为大茅君所修道法之重要法源。
西城王君～王远，字方平。
此王方平与在西汉豐都飞升之修士王方平是否互有关联，这个暂不清楚。
（豐都修士王方平与阴长生二仙，合称“阴王”。）
大茅君之师西城王君王方平为西城洞天总真君，故称西城王君，也是上清经法的源头所在。
大茅君还在随师出游时诣昆仑西王母，得西王母指授更高深的道法，故西王母亦为大茅君所修道法之重要法源。
备注：
《洞玄灵宝真灵位业图》（《正统道藏》洞真部谱录类，此经为上清经类经文）
左辅后圣上宰西域西极真人总真君。姓王，讳远，字方平。紫阳君弟子，司命茅君师。
而且西城王君另一弟子王褒是上清第一代太师魏华存元君之师，而魏华存元君同样得到了西王母的传道授法。
魏夫人所传授后人之经法除了《上清经》系列经文外，还有《黄庭经》。
《洞玄灵宝真灵位业图》（《正统道藏》洞真部谱录类，此经为上清经类经文）
左辅后圣上宰西域西极真人总真君。姓王，讳远，字方平。紫阳君弟子，司命茅君师。
而且西城王君另一弟子王褒是上清第一代太师魏华存元君之师，而魏华存元君同样得到了西王母的传道授法。
魏夫人所传授后人之经法除了《上清经》系列经文外，还有《黄庭经》。
备注：
《洞玄灵宝真灵位业图》（《正统道藏》洞真部谱录类，此经为上清经类经文）
右辅小有洞天太素清虚真人四司三元右保公王君。讳褒，魏夫人师，下教矣。
紫虚元君领上真司命南岳魏夫人。讳华存，字贤安，小有王君弟子，杨君师。
（此处王君指明为小有洞天王君～王褒，而不是西城王君。）
西城王君还有另一弟子～帛和，同样是一名道法高深的宗师级大修行者。
《洞玄灵宝真灵位业图》（《正统道藏》洞真部谱录类，此经为上清经类经文）
右辅小有洞天太素清虚真人四司三元右保公王君。讳褒，魏夫人师，下教矣。
紫虚元君领上真司命南岳魏夫人。讳华存，字贤安，小有王君弟子，杨君师。
（此处王君指明为小有洞天王君～王褒，而不是西城王君。）
西城王君还有另一弟子～帛和，同样是一名道法高深的宗师级大修行者。
上清派是一个和灵宝派走得很近的宗派。
上清修士除本门经法外，多会同时修学灵宝派经法，而灵宝派的修士同样如此，所以历史上的上清修士精通灵宝道法，而灵宝修士擅长上清经法是很正常的宗派交流现象，而正一派门下同样存在这样的“偏科”的修行者。
上清修士除本门经法外，多会同时修学灵宝派经法，而灵宝派的修士同样如此，所以历史上的上清修士精通灵宝道法，而灵宝修士擅长上清经法是很正常的宗派交流现象，而正一派门下同样存在这样的“偏科”的修行者。
这就出现了道教史上很有意思的一种现象～
上清修士灵宝道法比本门的上清经法还要精通。
灵宝修士上清经法比本门的灵宝道法还要擅长。
正一修士上清经法或灵宝道法比本门的正一经法道术更加精擅……
上清修士灵宝道法比本门的上清经法还要精通。
灵宝修士上清经法比本门的灵宝道法还要擅长。
正一修士上清经法或灵宝道法比本门的正一经法道术更加精擅……
在很长的历史时期当中，除了过早衰落的灵宝宗坛之外，其实大家都还是在依照历史惯例“各传各的”，只是三者之间多了各宗派之间的协调与沟通，基本通用辈份之上的排行，依～三山滴血～字辈，稍作变动加以传承。经法道术交流在原有基础之上更加进一步的互相融合，形成基本接近“统一”的授箓科仪品级。
这就出现了道教史上很有意思的一种现象～
上清修士灵宝道法比本门的上清经法还要精通。
灵宝修士上清经法比本门的灵宝道法还要擅长。
正一修士上清经法或灵宝道法比本门的正一经法道术更加精擅……
上清修士灵宝道法比本门的上清经法还要精通。
灵宝修士上清经法比本门的灵宝道法还要擅长。
正一修士上清经法或灵宝道法比本门的正一经法道术更加精擅……
在很长的历史时期当中，除了过早衰落的灵宝宗坛之外，其实大家都还是在依照历史惯例“各传各的”，只是三者之间多了各宗派之间的协调与沟通，基本通用辈份之上的排行，依～三山滴血～字辈，稍作变动加以传承。经法道术交流在原有基础之上更加进一步的互相融合，形成基本接近“统一”的授箓科仪品级。
诸位同修可以将
～天师道正一盟威
～葛仙翁灵宝道法
～魏夫人上清经法
三者理解成一个“学院”里设立的三个“学系”，学系之中的各位学生又可以跨学科的互相学习，修习，正如现如今大学里的的～双学位，三学位之类。
～天师道正一盟威
～葛仙翁灵宝道法
～魏夫人上清经法
三者理解成一个“学院”里设立的三个“学系”，学系之中的各位学生又可以跨学科的互相学习，修习，正如现如今大学里的的～双学位，三学位之类。
譬如～
张学长选的是“正一盟威系”，但又可以选修“灵宝系”或“上清系”的各门课程。
葛学长选的是“灵宝系”，但又可以选修“正一盟威系”或“上清系”的各门课程。
魏学长选的是“上清系”，同样可以选修“正一盟威系”或“灵宝系”的各门课程。
至于学不学得来，或学不学得好，又或者是“不务正系”的“严重偏科”，成为其他学系的大宗师，那就是各位同学修士自己的机缘与造化了。
张学长选的是“正一盟威系”，但又可以选修“灵宝系”或“上清系”的各门课程。
葛学长选的是“灵宝系”，但又可以选修“正一盟威系”或“上清系”的各门课程。
魏学长选的是“上清系”，同样可以选修“正一盟威系”或“灵宝系”的各门课程。
至于学不学得来，或学不学得好，又或者是“不务正系”的“严重偏科”，成为其他学系的大宗师，那就是各位同学修士自己的机缘与造化了。