杂论十 道教宗坛
上清宗坛位于现在的江苏省句容市茅山道院（从三宫五观“进化”到二宫一观再进化到三宫三观，现在应该已经回复了～三宫五观～了吧。）的崇禧万寿宫（原址已潜于水下，现址为择地重建）。
茅山上清派的宗源法脉源自女仙魏华存魏真人，魏夫人之师为小有洞天王君～王褒（传授《上清经》），景林真人（传授《黄庭经》）和西王母同样是其传道之师。
其所传出之《黄庭经》及《上清经》一系为上清派的修行指归。魏真人被尊为上清派太师。
其所传出之《黄庭经》及《上清经》一系为上清派的修行指归。魏真人被尊为上清派太师。
上清派在道教宗派当中是一个在历史传承当中，云集了大量有能力出将入相，上马可统军征战天下，下马则有治国安邦理政之大能的传宗仙师。
上清宗门在历史传承当中有不少门下弟子是门阀世家士族子弟中的翘楚，官二代，富二代较多，入道前封侯授爵之人不在少数，入道后依然会有上清修士被朝庭追着要求出山入朝归政出仕者。
上清宗门在历史传承当中有不少门下弟子是门阀世家士族子弟中的翘楚，官二代，富二代较多，入道前封侯授爵之人不在少数，入道后依然会有上清修士被朝庭追着要求出山入朝归政出仕者。
灵宝派的传承当中同样存在着如此的传承光谱。
这一个传承光谱既是上清，灵宝两派的传承并发扬光大的主要根基，也是其宗门盛衰的气运所在。
这一个传承光谱既是上清，灵宝两派的传承并发扬光大的主要根基，也是其宗门盛衰的气运所在。
历史朝代一旦出现江山变色，朝代鼎革，也是上清，灵宝受影响与冲击最大的源头。
出世入世，说得容易，在修行人的眼中或许一切的外物都只不过是过眼云烟。
但人非草木，未能完全的断情弃义，太上忘情的处于教门当中的大修士大宗师，有时受限于种种世俗上的千丝万缕，也不得不退一步，低一低头，以自我无奈与勉强之姿妥协一些或许是“很难过的坎”，以一已之谦卑态度迎合一些强加于教门之上的“历史潮流”，以之庇护宗门中的门人弟子，保护宗门的传承。
出世入世，说得容易，在修行人的眼中或许一切的外物都只不过是过眼云烟。
但人非草木，未能完全的断情弃义，太上忘情的处于教门当中的大修士大宗师，有时受限于种种世俗上的千丝万缕，也不得不退一步，低一低头，以自我无奈与勉强之姿妥协一些或许是“很难过的坎”，以一已之谦卑态度迎合一些强加于教门之上的“历史潮流”，以之庇护宗门中的门人弟子，保护宗门的传承。
这也从一个角度说明了一个问题～教门中人不逍遥，红尘俗世锻心魂。肩挑宗门传承之职的大修士大宗师，何来外人眼中的羽扇纶巾，偃仰啸歌，逍遥自在。
混世者必为世所混，很多承担传宗之责的修士宗师，在无奈的重压之下，恐怕心中只有一句～宝宝心里苦，但宝宝不说……
混世者必为世所混，很多承担传宗之责的修士宗师，在无奈的重压之下，恐怕心中只有一句～宝宝心里苦，但宝宝不说……
上清一系传至南北朝时，南朝上清派大宗师陶弘景时兴盛于世，陶弘景辞官归隐于上清先师三茅真君修行之地茅山，茅山也因陶弘景的入驻，开始逐渐逐渐声名显于世，一人成一山，陶弘景以茅山作为传道立坛开宗的中心，将相公卿士庶无不拜服，上清一派于此之时逐渐的被民间尊称为“茅山宗”，其修士称为茅山道士，但此一民间的赞誉并不能成为上清一派的代名词，茅山还是那座句曲茅山，上清还是那一个上清宗派。
也可以说自陶弘景起上清开始比较全面的，从一个道家的学派向道教的宗派转化。
陶弘景宗师其一生为了上清一派的传承有很多可圈可点之处。
备注：《真灵位业图》即为陶弘景所编修。
也可以说自陶弘景起上清开始比较全面的，从一个道家的学派向道教的宗派转化。
陶弘景宗师其一生为了上清一派的传承有很多可圈可点之处。
备注：《真灵位业图》即为陶弘景所编修。
备注：
存思～
又可称之为存思观神，存想内观。
意守，观想也属于存思的一种。
存思观神～以人体之内神合天地之灵神，以自身扎实的神修修为作为沟通媒介，调用天地灵神之神威法力施行各种道法神术。
存思～
又可称之为存思观神，存想内观。
意守，观想也属于存思的一种。
存思观神～以人体之内神合天地之灵神，以自身扎实的神修修为作为沟通媒介，调用天地灵神之神威法力施行各种道法神术。