关于阴阳五行
作者：simplelh 回复日期：2009-03-18 21:53:20
既然说到孝，我就多问两句，听西门先生话里的意思，似乎孝就是不忤逆父母，让他们开心。我之前觉得这有点愚孝了，因为父母也不是完人，观点必然有不对之处，如果一味顺从，那就只是顺而不是孝了。
不过现在自己养了孩子，很能体会父母当初的心情，所以现在只要能看到他们开心我也很高兴了
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
首先发心要孝。
至于父母的过错，我觉得还是以善巧方便、择机劝导比较好。
而不要认为是为他们好，就可以顶撞或弄得老人不高兴，这是以孝心做不孝事。
既然说到孝，我就多问两句，听西门先生话里的意思，似乎孝就是不忤逆父母，让他们开心。我之前觉得这有点愚孝了，因为父母也不是完人，观点必然有不对之处，如果一味顺从，那就只是顺而不是孝了。
不过现在自己养了孩子，很能体会父母当初的心情，所以现在只要能看到他们开心我也很高兴了
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首先发心要孝。
至于父母的过错，我觉得还是以善巧方便、择机劝导比较好。
而不要认为是为他们好，就可以顶撞或弄得老人不高兴，这是以孝心做不孝事。
作者：simplelh 回复日期：2009-03-18 21:53:20
很多时候你理解不了的事情并不能否认它的存在，举个简单例子，经络学说，书上有说是古时候人们不小心碰到身体的哪个地方，发现有什么什么效果，然后慢慢总结的。我对此持保留态度。人体的经络是个完美的体系，怎么可能像实验室做实验那样发现呢？一定是古人中有修为高深，能够返观内视的人，看得到经络的真实存在，才会有这些发现。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一些人打坐到一定程度，能清清楚楚看到自身的经络穴位。
武当山有一名练气功的道士，他打坐时看到的经络穴位与传统的经络穴位图就是一模一样的。
李时珍的《奇经八脉考》中记载：“内景隧道，惟返观者能照察之”，说的就是这个意思。
古代的人心静，按佛法讲，是像法时代，适合修禅定，所以很容易达到这种程度，所以古代绘制的经络穴位图，都是亲眼所见，而绝不是瞎抓瞎碰出来的。
现在是末法时代，人心散乱，能打坐入定的人越来越少了，到那种返观自照的程度的人更是少之又少。现代人没有了感性认知的途径，暂时又没有其它广泛公认的有效方式代替，所以认知经络穴位就成了很困难的事。
很多时候你理解不了的事情并不能否认它的存在，举个简单例子，经络学说，书上有说是古时候人们不小心碰到身体的哪个地方，发现有什么什么效果，然后慢慢总结的。我对此持保留态度。人体的经络是个完美的体系，怎么可能像实验室做实验那样发现呢？一定是古人中有修为高深，能够返观内视的人，看得到经络的真实存在，才会有这些发现。
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一些人打坐到一定程度，能清清楚楚看到自身的经络穴位。
武当山有一名练气功的道士，他打坐时看到的经络穴位与传统的经络穴位图就是一模一样的。
李时珍的《奇经八脉考》中记载：“内景隧道，惟返观者能照察之”，说的就是这个意思。
古代的人心静，按佛法讲，是像法时代，适合修禅定，所以很容易达到这种程度，所以古代绘制的经络穴位图，都是亲眼所见，而绝不是瞎抓瞎碰出来的。
现在是末法时代，人心散乱，能打坐入定的人越来越少了，到那种返观自照的程度的人更是少之又少。现代人没有了感性认知的途径，暂时又没有其它广泛公认的有效方式代替，所以认知经络穴位就成了很困难的事。
公众人物中的佛门弟子：
出家者：李娜（法号释昌圣）、邓建国（法号释灵空）、陈晓旭，黄元甲（电视剧《霍元甲》主演）
皈依佛门者（在家信众）：刘德华（法号慧果）、张铁林（法号普觉）、邝美云(如悦居士) 、杨紫琼、李连杰、林青霞、张国立（法名常升）、曾志伟、臧天朔(法号慧济)，梅艳芳，任静，付笛声，孟庭苇、钟镇涛、黄思婷、赵文卓、吴孟达、齐豫、王菲、那英、郭富城，谢霆锋、腾格尔。
还有：赵本山，黄磊、周杰、刘涛、韩红、朴树、周艳泓、火风、黄安、彭丹、杨惠珊、成龙、齐秦、苏有朋、罗嘉良、莫少聪、江华、吕颂贤、邱淑贞、吴大维、柯蓝。周笔畅，江珊，韩红、臧天朔、朴树、张国荣、莫少聪、陈晓东、大Ｓ、谭咏麟、齐秦、梅艳芳、六小龄童(法名养空)、
其它:李宁、贝克汉姆夫妇、王老吉老总陈鸿、鉴宝主持人罗晰月、凤凰卫视董事长刘长乐、小说家金庸、联合国秘书长潘基文。
出家者：李娜（法号释昌圣）、邓建国（法号释灵空）、陈晓旭，黄元甲（电视剧《霍元甲》主演）
皈依佛门者（在家信众）：刘德华（法号慧果）、张铁林（法号普觉）、邝美云(如悦居士) 、杨紫琼、李连杰、林青霞、张国立（法名常升）、曾志伟、臧天朔(法号慧济)，梅艳芳，任静，付笛声，孟庭苇、钟镇涛、黄思婷、赵文卓、吴孟达、齐豫、王菲、那英、郭富城，谢霆锋、腾格尔。
还有：赵本山，黄磊、周杰、刘涛、韩红、朴树、周艳泓、火风、黄安、彭丹、杨惠珊、成龙、齐秦、苏有朋、罗嘉良、莫少聪、江华、吕颂贤、邱淑贞、吴大维、柯蓝。周笔畅，江珊，韩红、臧天朔、朴树、张国荣、莫少聪、陈晓东、大Ｓ、谭咏麟、齐秦、梅艳芳、六小龄童(法名养空)、
其它:李宁、贝克汉姆夫妇、王老吉老总陈鸿、鉴宝主持人罗晰月、凤凰卫视董事长刘长乐、小说家金庸、联合国秘书长潘基文。
名人论佛教
孙中山：佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。
马克思：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯：佛教徒处在理性思维的高级阶段/只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上/人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。
鲁 迅：释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。
瞿秋白：无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。
梁启超：佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非出世/佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。
康有为：佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
黄念祖：近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。（现代科学家，原天津大学教授）
尤智表：佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义。（哈佛大学毕业，浙江大学教授、科学家）
尼 采：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
罗 素：世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
爱因斯坦：未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
孙中山：佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。
马克思：辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯：佛教徒处在理性思维的高级阶段/只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上/人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。
鲁 迅：释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。
瞿秋白：无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。
梁启超：佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非出世/佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。
康有为：佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
黄念祖：近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。（现代科学家，原天津大学教授）
尤智表：佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义。（哈佛大学毕业，浙江大学教授、科学家）
尼 采：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
罗 素：世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
爱因斯坦：未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
作者：yuanyin11 回复日期：2009-03-19 09:54:11
您说07年上半年伤官伤得离谱,可我感觉07年还好,倒是08年2月为他要出外发展的事我们有过矛盾,但我还是妥协了.后来他就去外地,9月见过面,10月他就出事了.
===========================
刚开始看你和你儿子的八字，我就有点怀疑，但迟迟不敢回，因为断人生死难度太大，生死不仅关乎命理，更关乎人的行为。
其道理我在前面讲过很多，《寿命是一自己一点一滴努力来的》一书中也讲得很清楚。
我认为07年这个劫太大，躲不过去，但竟然躲过去了，所以没再往后推。
08年子水克伤官，水火相激，这个劫更大。
看来你老公应当是个比较正直善良的人，这么多的劫都能扛过了，就差最后一个大劫了，也是福报就差那么一点。
您说07年上半年伤官伤得离谱,可我感觉07年还好,倒是08年2月为他要出外发展的事我们有过矛盾,但我还是妥协了.后来他就去外地,9月见过面,10月他就出事了.
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刚开始看你和你儿子的八字，我就有点怀疑，但迟迟不敢回，因为断人生死难度太大，生死不仅关乎命理，更关乎人的行为。
其道理我在前面讲过很多，《寿命是一自己一点一滴努力来的》一书中也讲得很清楚。
我认为07年这个劫太大，躲不过去，但竟然躲过去了，所以没再往后推。
08年子水克伤官，水火相激，这个劫更大。
看来你老公应当是个比较正直善良的人，这么多的劫都能扛过了，就差最后一个大劫了，也是福报就差那么一点。
作者：杏衫妹妹 回复日期：2009-03-19 12:21:51
乙丑 庚辰 辛卯 戊戌
西门先生知道否？五行旺极即衰。
这个八字，表面看起来是土旺，实际上土过旺反而淤塞不通。过旺的五行不宜用克，而只能泄之。所以，用神只能是金，而不能是木。况且，乙木被庚金合去，更不可作用神看。
既然金可以泄土，所以生金着为用神。这就是所说的“旺极作衰看”的原因。
=====================
这个八字的问题在于日柱太旺，土又来生，所以土为忌神。
若是以金泄土，日柱属金，实际上是在增加日柱的旺势，旺上加旺，这是往火灾现场淋汽油。
八字中金旺，土生金，何来淤塞不通之说？
天干乙木被合，日支坐的乙木还在，取来做用神有何不可？
你前面说“以火为用，土为喜，木为忌神，水为仇神”，如何解释现在行木运时，胃炎不药而愈的事实？忌神运病还反而能好了？
你前面还说以火为用神，今天又改口说金是用神，到底哪一个是用神？
乙丑 庚辰 辛卯 戊戌
西门先生知道否？五行旺极即衰。
这个八字，表面看起来是土旺，实际上土过旺反而淤塞不通。过旺的五行不宜用克，而只能泄之。所以，用神只能是金，而不能是木。况且，乙木被庚金合去，更不可作用神看。
既然金可以泄土，所以生金着为用神。这就是所说的“旺极作衰看”的原因。
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这个八字的问题在于日柱太旺，土又来生，所以土为忌神。
若是以金泄土，日柱属金，实际上是在增加日柱的旺势，旺上加旺，这是往火灾现场淋汽油。
八字中金旺，土生金，何来淤塞不通之说？
天干乙木被合，日支坐的乙木还在，取来做用神有何不可？
你前面说“以火为用，土为喜，木为忌神，水为仇神”，如何解释现在行木运时，胃炎不药而愈的事实？忌神运病还反而能好了？
你前面还说以火为用神，今天又改口说金是用神，到底哪一个是用神？
作者：paladinwind 回复日期：2009-03-19 13:52:20
宇者上下四方，表述时间；宙者古往今来，表述空间
----------------------------------------------
樓主，顛倒了吧？
宇： 上下四方為"空間"
宙： 古往今來曰"時間"
============================
笔误，已经说明过几次了。
只是让回帖淹没了。
还是谢谢提醒！
宇者上下四方，表述时间；宙者古往今来，表述空间
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樓主，顛倒了吧？
宇： 上下四方為"空間"
宙： 古往今來曰"時間"
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笔误，已经说明过几次了。
只是让回帖淹没了。
还是谢谢提醒！
作者：人欲醉 回复日期：2009-03-19 14:16:28
再请西门老师及各位老师帮批
乙卯乙酉庚申辛已 女命生在贵州
因为自己研究过一点邵伟华老师的书 所以知道自己命带五金
乃极刚之命 所以用神须为火 喜神就不是很懂了 是否取水化金?
避开的应该是金或木吗?
以前有师傅点评我命为12级命中的8级 一生不愁钱的清闲之命
请问这种说法有根据么?
============================
刃格，取时支丙火为用神，取木生火为喜神；水克了用神，所以水为忌神；又八字太旺，故金也为忌神。
是个女人身子，男人性子。
若说十二级中评个八级还是可以的，财为喜神，所以也不缺钱花。
再请西门老师及各位老师帮批
乙卯乙酉庚申辛已 女命生在贵州
因为自己研究过一点邵伟华老师的书 所以知道自己命带五金
乃极刚之命 所以用神须为火 喜神就不是很懂了 是否取水化金?
避开的应该是金或木吗?
以前有师傅点评我命为12级命中的8级 一生不愁钱的清闲之命
请问这种说法有根据么?
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刃格，取时支丙火为用神，取木生火为喜神；水克了用神，所以水为忌神；又八字太旺，故金也为忌神。
是个女人身子，男人性子。
若说十二级中评个八级还是可以的，财为喜神，所以也不缺钱花。
作者：天天上上签 回复日期：2009-03-19 14:54:02
西门先生，为什么您始终没有给我看一看哩？
乾造：丁巳 己酉 壬午 壬寅 (申酉空)
=================================
正印格，财重，用官化财生印为用。
适合政府部门或管理工作，经商似乎不是很适合，发很大的财说不上，但生活质量还是可以。
看起来比较有才气的一个人，为人正派、开朗、理性、光明磊落。
这个命格挺好，但大运配合得不太好，目前行火运，财重生官，也还凑合吧。今年过了清明就比较好。
35-39岁那条运不太好走，小心谨慎为上。过了那五年又好了。
西门先生，为什么您始终没有给我看一看哩？
乾造：丁巳 己酉 壬午 壬寅 (申酉空)
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正印格，财重，用官化财生印为用。
适合政府部门或管理工作，经商似乎不是很适合，发很大的财说不上，但生活质量还是可以。
看起来比较有才气的一个人，为人正派、开朗、理性、光明磊落。
这个命格挺好，但大运配合得不太好，目前行火运，财重生官，也还凑合吧。今年过了清明就比较好。
35-39岁那条运不太好走，小心谨慎为上。过了那五年又好了。
作者：杏衫妹妹 回复日期：2009-03-19 15:27:13
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“以火为用，土为喜，木为忌神，水为仇神”
“过旺的五行不宜用克，而只能泄之。所以，用神只能是金，而不能是木”
上面两句都是你的原话，复制过来的，一字未改。前面说“以火为用”，后面说“用神只能是金”，不知何意？
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“以火为用，土为喜，木为忌神，水为仇神”
“过旺的五行不宜用克，而只能泄之。所以，用神只能是金，而不能是木”
上面两句都是你的原话，复制过来的，一字未改。前面说“以火为用”，后面说“用神只能是金”，不知何意？
作者：杏衫妹妹 回复日期：2009-03-19 15:51:58
开始的第一个帖子，我语气很不礼貌，望西门柳先生不要见怪才是！
但我还是想说，弘扬祖国优秀文化，一定要慎之又慎，往往一次测算失误便会授人以柄，从而把四柱预测学全盘否定了。
先生任重而道远，我在此恭送你一路走好！
=============
这话我认同。
也谢谢你过来捧我的场！
开始的第一个帖子，我语气很不礼貌，望西门柳先生不要见怪才是！
但我还是想说，弘扬祖国优秀文化，一定要慎之又慎，往往一次测算失误便会授人以柄，从而把四柱预测学全盘否定了。
先生任重而道远，我在此恭送你一路走好！
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这话我认同。
也谢谢你过来捧我的场！
关于轮回
佛教认为，生命死后并非什么都没有了，而会在六道中轮回，这六道是：天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱。
在恐龙时代以前，我们这个世界虽然没有人，但象我们这样的世界有无数个，人道可以在其它世界存在，空间与时间只是众生心中的错觉，故不存在时空的差别，要转世一念可至。待我们这个世界条件完备，适合人类的福报后，人类就自然产生在我们这个世界，或从其它五道转世，或从其它世界转来。其它道的缺失也以此类推。
这六道中，越往上心态越平和、越善良、越聪明、生活状态越好、越快乐、越光明，越往下则越暴戾、越自私、越痴愚、苦难越多、越阴暗。物以类聚，人以群分。要知道人死后落到哪一道，看其生前的心态与行为就基本上能判断了。
这六道中，天道福报特别大，寿命极长，性情柔和，是心地平和善良、积过大福德的人的去处；阿修罗道是修过大福报，但性情不好的人的居所，这一道条件很好，但其众生心不清净、极好争斗，男性阿修罗长得很丑陋；人道好坏参杂、苦乐相间；畜生道痴愚，生存艰难；鬼道大部分没有福报，往往数年乃至数百年得不到一口水、一点食物，长受饿渴，那种特别自私、一辈子不做任何善事的人几乎都入了鬼道，因为其福报在人世间已经消耗完毕，又没有培养新的福报；地狱是恶人的归宿，苦难极重，地狱众生的寿命极长，往往以劫计（通常认为一大劫是13亿多年）。
天道的生活太过安逸，享受都来不及，而适度的苦难才有求解脱的动力，所以天道很不适合修行求解脱；畜生道痴愚，只会凭生物本性行事；鬼道和地狱苦难太多，自顾不暇，很难有条件培养福报，更不说修行了；只有人道处在中间，修善做恶可自由选择，就象刚浮出水面的人，上可通过修行入天道乃至解脱，下可沉入万丈深渊，万劫难复。
这六道的数量是个金字塔形结构，上层极少，每往下一层，数量是相邻上层的无数倍。比如畜生道中单是昆虫数量就是人类的1.66亿倍。所以落恶道的几率比落善道的几率大了无数倍。落入三个恶道要想再回到人道中来，比中五百万大奖的机会少了几十亿倍都不止。这就是轮回的可怕之处，所以人要抓住做人的这一辈子好好修行，不然等落到恶道，等待下一个机会再回人道，那是太渺茫了。
有人认为下一辈子什么都不记得了，生活状态如何与现在的自我有什么关系？实际上人下辈子还生在人道的几率极低，落到天道及部分的鬼道、地狱道的话，是记得前世的。人道也能在一些特定情况下回忆起前世。前世今生与自身是息息相关的。
轮回的动力是业力与心性，善业多且善良平和者入天道，恶业重且暴戾者入地狱道，其它道也是根据业力及心性而入的。业是佛教中一个独有的概念，换成上面说的一句话也许更好理解：心轻者入天，心重者入地。
入哪个道并不是谁说了算的，而是业力的自然运行。如同在万有引力的规则之下，空气浮在大地上面，铁核沉在地球核心，岩石在地壳，液态水在地表附近，根据比重，自然就这样分布，并不需要谁说了算。
这个业的轻重类似于人类概念中的善恶。但凡极端自私者，其心态与行为都会相对应，容易憎恨与伤害别人，占有欲特别强，那就是入恶道的种子；有的女人对待爱情动辄就是要死要活的，占有对方的欲望特别强，这也是很麻烦的。而心善者更多愿意为别人考虑，对自我的执着相对较轻，也更喜欢做一些公益事业，这些都是入善道的种子。
轮回不仅仅局限在地球上，空间的远近只是众生的心感生出来的，在轮回之时，只有业力的感应，根本没有空间的差别，不管隔多少个星系，一念可至。这个世界毁灭了，生命就会在在这个世界之上的一些天道或另外的世界轮回不息。
佛不能干预业力的运行，佛陀只是老师，告诉我们业的存在与运行机制，听不听，该怎么做，选择怎么样的道路是各人自己的事，怪不了老师。
佛教认为，生命死后并非什么都没有了，而会在六道中轮回，这六道是：天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱。
在恐龙时代以前，我们这个世界虽然没有人，但象我们这样的世界有无数个，人道可以在其它世界存在，空间与时间只是众生心中的错觉，故不存在时空的差别，要转世一念可至。待我们这个世界条件完备，适合人类的福报后，人类就自然产生在我们这个世界，或从其它五道转世，或从其它世界转来。其它道的缺失也以此类推。
这六道中，越往上心态越平和、越善良、越聪明、生活状态越好、越快乐、越光明，越往下则越暴戾、越自私、越痴愚、苦难越多、越阴暗。物以类聚，人以群分。要知道人死后落到哪一道，看其生前的心态与行为就基本上能判断了。
这六道中，天道福报特别大，寿命极长，性情柔和，是心地平和善良、积过大福德的人的去处；阿修罗道是修过大福报，但性情不好的人的居所，这一道条件很好，但其众生心不清净、极好争斗，男性阿修罗长得很丑陋；人道好坏参杂、苦乐相间；畜生道痴愚，生存艰难；鬼道大部分没有福报，往往数年乃至数百年得不到一口水、一点食物，长受饿渴，那种特别自私、一辈子不做任何善事的人几乎都入了鬼道，因为其福报在人世间已经消耗完毕，又没有培养新的福报；地狱是恶人的归宿，苦难极重，地狱众生的寿命极长，往往以劫计（通常认为一大劫是13亿多年）。
天道的生活太过安逸，享受都来不及，而适度的苦难才有求解脱的动力，所以天道很不适合修行求解脱；畜生道痴愚，只会凭生物本性行事；鬼道和地狱苦难太多，自顾不暇，很难有条件培养福报，更不说修行了；只有人道处在中间，修善做恶可自由选择，就象刚浮出水面的人，上可通过修行入天道乃至解脱，下可沉入万丈深渊，万劫难复。
这六道的数量是个金字塔形结构，上层极少，每往下一层，数量是相邻上层的无数倍。比如畜生道中单是昆虫数量就是人类的1.66亿倍。所以落恶道的几率比落善道的几率大了无数倍。落入三个恶道要想再回到人道中来，比中五百万大奖的机会少了几十亿倍都不止。这就是轮回的可怕之处，所以人要抓住做人的这一辈子好好修行，不然等落到恶道，等待下一个机会再回人道，那是太渺茫了。
有人认为下一辈子什么都不记得了，生活状态如何与现在的自我有什么关系？实际上人下辈子还生在人道的几率极低，落到天道及部分的鬼道、地狱道的话，是记得前世的。人道也能在一些特定情况下回忆起前世。前世今生与自身是息息相关的。
轮回的动力是业力与心性，善业多且善良平和者入天道，恶业重且暴戾者入地狱道，其它道也是根据业力及心性而入的。业是佛教中一个独有的概念，换成上面说的一句话也许更好理解：心轻者入天，心重者入地。
入哪个道并不是谁说了算的，而是业力的自然运行。如同在万有引力的规则之下，空气浮在大地上面，铁核沉在地球核心，岩石在地壳，液态水在地表附近，根据比重，自然就这样分布，并不需要谁说了算。
这个业的轻重类似于人类概念中的善恶。但凡极端自私者，其心态与行为都会相对应，容易憎恨与伤害别人，占有欲特别强，那就是入恶道的种子；有的女人对待爱情动辄就是要死要活的，占有对方的欲望特别强，这也是很麻烦的。而心善者更多愿意为别人考虑，对自我的执着相对较轻，也更喜欢做一些公益事业，这些都是入善道的种子。
轮回不仅仅局限在地球上，空间的远近只是众生的心感生出来的，在轮回之时，只有业力的感应，根本没有空间的差别，不管隔多少个星系，一念可至。这个世界毁灭了，生命就会在在这个世界之上的一些天道或另外的世界轮回不息。
佛不能干预业力的运行，佛陀只是老师，告诉我们业的存在与运行机制，听不听，该怎么做，选择怎么样的道路是各人自己的事，怪不了老师。
佛经中关于宇宙的一些描述
《杂阿含经》四二四记载，在我们这个世界，以千计太阳系组成的的小世界中心，日光无法照临，暗冥无光。其中有众生生在此处，在暗冥中受极大苦；以千计的小世界组成的中千世界，同样是中心暗冥无光，也有众生在其中受大苦难；以千计的中千世界组成的三千大千世界，其中心也是暗冥无光，同样有众生在其中受无量之苦。
这样看起来，我想是否如此：小千世界指银河系。因为佛教以人为本位的，没有人的星球是不予讨论的。意指银河系有以千计的有人类文明的星球。银河系是中心是黑洞？因为黑洞引力太强，连光都不能逃逸，所以恒星的光辉无法照亮黑洞。银河系的所有天体都是围绕此黑洞旋转。黑洞就有地狱存在(当然还有其它地狱)？
在另外一本经书《起世经》中，有关于我们这个小千世界的形象描述：此千世界，状如周罗。《起世经》译于隋代，当时人们称盘起的发髻为周罗。也就很形象地描述这个银河系是个螺旋状的。
同样，以千计的小千世界，也是围绕着黑洞旋转的，这个系统就是一个中千世界；再以千计的中千世界又围绕一个更大的黑洞旋转，从而构成一个三千大千世界。根据《起世经》，此三千大千世界是同时生起，同时毁灭。这个三千大千世界应当是对应我们认知的宇宙。
这个三千大千世界生成时，从梵天而下，依次而成。梵天最先形成，梵天王最早出于在这个三千大千世界之上，也是这个三千大千世界的最高统治者。梵天王全程见证了梵天以下各层天直到人道、地狱的生成，所以认为自己就是宇宙的本原与创造者。
这个三千大千世界最后毁灭于火劫，在火劫之初，雨水渐少，渐渐完全不再降雨，草木全部干枯，大海之水日渐减少，从极深到数丈、再到深不及脚踝，终于干枯、尘土飞扬。从地狱向上，逐渐烧毁，直至梵天，全部毁尽。一切众生，或上升到三千大千世界之上的光音天，或转生到其他世界。世界成时，又从光音天下生，或从其他世界转生过来。如此循环不已，无穷无尽、无始无终。
《杂阿含经》四二四记载，在我们这个世界，以千计太阳系组成的的小世界中心，日光无法照临，暗冥无光。其中有众生生在此处，在暗冥中受极大苦；以千计的小世界组成的中千世界，同样是中心暗冥无光，也有众生在其中受大苦难；以千计的中千世界组成的三千大千世界，其中心也是暗冥无光，同样有众生在其中受无量之苦。
这样看起来，我想是否如此：小千世界指银河系。因为佛教以人为本位的，没有人的星球是不予讨论的。意指银河系有以千计的有人类文明的星球。银河系是中心是黑洞？因为黑洞引力太强，连光都不能逃逸，所以恒星的光辉无法照亮黑洞。银河系的所有天体都是围绕此黑洞旋转。黑洞就有地狱存在(当然还有其它地狱)？
在另外一本经书《起世经》中，有关于我们这个小千世界的形象描述：此千世界，状如周罗。《起世经》译于隋代，当时人们称盘起的发髻为周罗。也就很形象地描述这个银河系是个螺旋状的。
同样，以千计的小千世界，也是围绕着黑洞旋转的，这个系统就是一个中千世界；再以千计的中千世界又围绕一个更大的黑洞旋转，从而构成一个三千大千世界。根据《起世经》，此三千大千世界是同时生起，同时毁灭。这个三千大千世界应当是对应我们认知的宇宙。
这个三千大千世界生成时，从梵天而下，依次而成。梵天最先形成，梵天王最早出于在这个三千大千世界之上，也是这个三千大千世界的最高统治者。梵天王全程见证了梵天以下各层天直到人道、地狱的生成，所以认为自己就是宇宙的本原与创造者。
这个三千大千世界最后毁灭于火劫，在火劫之初，雨水渐少，渐渐完全不再降雨，草木全部干枯，大海之水日渐减少，从极深到数丈、再到深不及脚踝，终于干枯、尘土飞扬。从地狱向上，逐渐烧毁，直至梵天，全部毁尽。一切众生，或上升到三千大千世界之上的光音天，或转生到其他世界。世界成时，又从光音天下生，或从其他世界转生过来。如此循环不已，无穷无尽、无始无终。
佛教对世界的认识
首先我们搞清楚什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》， ‘世’是指时间，‘界’指空间，时间和空间合起来就是世界。
佛经中将以千计的太阳系构成的一个整体称之为一个小世界，这以千计的太阳系的小世界应专指有人类文明的太阳系，那些还没有产生人类文明的太阳系是没有计算在内的，因为佛教是站在人本位的角度上说的。以千计的小世界构成一个中世界；以千计的中世界构成一个大世界。因为是三个千数组成，故称三千大千世界。这种三千大千世界有无数个。
从内容上，世界可归纳为两个部分：一是有情世界，所谓有情，即一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及地球上形形色色的动物，鬼神等；二是器世界，指一切生物赖以生存的地球及山河大地等物质世界。
从生命结构上，可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。
从生命的存在形式上，则又分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。
从上面看，佛教并不否认各种神鬼。佛教所讲的神鬼只是与我们人类不同的各种生命。他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，天上地下、过去未来知道得清清楚楚。
四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
其中声闻指通过接受佛教思想的教育，从凡夫走向解脱的四个阶层，包括初果须陀含、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。每一层次在佛经中都有详细的修行方法及成就的明确标准。其中到了阿罗汉才彻底了脱生死。缘觉与声闻类似，是指观诸法生灭因缘或依十二因缘而得道者。
菩萨是梵文音译，原意为“觉醒的有情众生”，菩萨上求佛道，下化众生，自度的同时广度众生，是凡夫到成佛的过渡阶段，从初地、二地直到十地，按成就的层次分为十地菩萨。每达到一个层次都有客观的标准。佛教是讲实证的宗教，修行的每一个层次及修证的方法都有详细的指导，以及成就的标准，每一层次都可亲自验证。古往今来修到各个层次的圣者层出不穷，直到现在的南传佛教中，都经常有修行人证得阿罗汉果，了脱生死。
佛是梵文的音译，是佛陀的简称。关于佛的定义，在南传佛教经典《阿含经》中的解释是，在无佛法之世通过自修悟道、证得涅槃，并且创立佛教广度众生者，即为佛。在有佛法之世，在佛法的教化下证得涅槃的是阿罗汉。
十方世界、过去未来有无数的佛，每一个众生皆可通过修行成佛。
我们这个世界最近成佛的是释迦牟尼佛，是个真实存在过的历史人物，现在还存在大量的文献记载及考古证据。释迦牟尼佛出生在2500多年前的古印度，原来是迦毗罗卫国(今尼泊尔的提罗拉科一带)的太子，后出家修行成佛，并创立佛教。释迦牟尼佛是释迦族的圣者的意思。今天在印度与尼泊尔还有许多释迦牟尼佛活动过的足迹。
欲界包括地狱、鬼道、畜生道、人道、天道中的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。欲界众生有食欲和淫欲，食欲以维持生命，淫欲以延续种族。孔子说：食色性也，就是指的欲界众生的两种最基本的生存需求。
色界四禅天包含十八层天：
初禅有三层天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅有三层天：少光天、无量光天、光音天。
三禅有三层天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅有九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
色界众生只有形色，而无食欲和淫欲了。
有一些佛经将相近似的、关系较密切的几层天当成一层天来讲的，也有分开来讲的，就象亚欧大陆可名之为亚洲与欧洲，也可视之为一个大洲。不同的佛经由于翻译的时期与译者的不同，音译的名称也可能略有出入，但所指的都是相同的天界。
无色界包括四层天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界众生连身体也没有了，只有意识。
我们这个世界中每一层平行的天界都不止一个，而是多以千计，就象我们这个世界不仅地球上有人类，还有其它星球也有人类一样。
这二十八层天越往上福报越大，欲望越淡，心越清净，寿命越长，容貌越美，越光明。这种乐是种极大的精神之乐，修过禅定的人就会有体会。由下至上，每一层天的寿命越长，对应地人道的一天越长，如与人道最接近的四天王天，寿命是500年左右，一天大约相当于人道的50年。六欲天中的第六层他化自在天，一天相当于人道的16000年左右。所以有天上才一日，世上几千年的说法。大梵天寿命60小劫，按近一次宇宙生成到毁灭的全过程。到最上一层非想非非想处天的寿命是八万大劫，即八万次宇宙生成到毁灭的全过程。
大梵天以下属三千大千世界，所以大梵天王是这个三千大千世界的最高天王。因为最早从光音天下生到这个世界，而且见证了这个世界生成的一些过程，所以认为自己是世界的创造者与本原，是一切众生之父。
这个三千世界从生成到毁灭的全过程，在佛经中称之为一大劫。这种世界生灭的过程循环不已、无穷无尽。这样看来，宇宙大爆炸只是这一大劫的开始。
光天到非想非非想处天，在大梵天之上，不属三千大千世界，但还属三界六道。这些天道生成到毁灭的周期比三千大千世界更长。
所有这些天道众生寿命终了，还要在六道中轮回。
欲界六层天可以修福报而生，色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。
修禅定就是我们日常所说的打坐，根据渐进的层次分为四禅与四定，修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定功夫越深，所生的天界越高。其中修成四禅则生于色界十八层天，修成四定则可入无色界四层天。四禅八定之上为灭尽定，入这一定即入涅槃，永不再入轮回。
首先我们搞清楚什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》， ‘世’是指时间，‘界’指空间，时间和空间合起来就是世界。
佛经中将以千计的太阳系构成的一个整体称之为一个小世界，这以千计的太阳系的小世界应专指有人类文明的太阳系，那些还没有产生人类文明的太阳系是没有计算在内的，因为佛教是站在人本位的角度上说的。以千计的小世界构成一个中世界；以千计的中世界构成一个大世界。因为是三个千数组成，故称三千大千世界。这种三千大千世界有无数个。
从内容上，世界可归纳为两个部分：一是有情世界，所谓有情，即一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及地球上形形色色的动物，鬼神等；二是器世界，指一切生物赖以生存的地球及山河大地等物质世界。
从生命结构上，可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。
从生命的存在形式上，则又分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。
从上面看，佛教并不否认各种神鬼。佛教所讲的神鬼只是与我们人类不同的各种生命。他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，天上地下、过去未来知道得清清楚楚。
四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
其中声闻指通过接受佛教思想的教育，从凡夫走向解脱的四个阶层，包括初果须陀含、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。每一层次在佛经中都有详细的修行方法及成就的明确标准。其中到了阿罗汉才彻底了脱生死。缘觉与声闻类似，是指观诸法生灭因缘或依十二因缘而得道者。
菩萨是梵文音译，原意为“觉醒的有情众生”，菩萨上求佛道，下化众生，自度的同时广度众生，是凡夫到成佛的过渡阶段，从初地、二地直到十地，按成就的层次分为十地菩萨。每达到一个层次都有客观的标准。佛教是讲实证的宗教，修行的每一个层次及修证的方法都有详细的指导，以及成就的标准，每一层次都可亲自验证。古往今来修到各个层次的圣者层出不穷，直到现在的南传佛教中，都经常有修行人证得阿罗汉果，了脱生死。
佛是梵文的音译，是佛陀的简称。关于佛的定义，在南传佛教经典《阿含经》中的解释是，在无佛法之世通过自修悟道、证得涅槃，并且创立佛教广度众生者，即为佛。在有佛法之世，在佛法的教化下证得涅槃的是阿罗汉。
十方世界、过去未来有无数的佛，每一个众生皆可通过修行成佛。
我们这个世界最近成佛的是释迦牟尼佛，是个真实存在过的历史人物，现在还存在大量的文献记载及考古证据。释迦牟尼佛出生在2500多年前的古印度，原来是迦毗罗卫国(今尼泊尔的提罗拉科一带)的太子，后出家修行成佛，并创立佛教。释迦牟尼佛是释迦族的圣者的意思。今天在印度与尼泊尔还有许多释迦牟尼佛活动过的足迹。
欲界包括地狱、鬼道、畜生道、人道、天道中的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。欲界众生有食欲和淫欲，食欲以维持生命，淫欲以延续种族。孔子说：食色性也，就是指的欲界众生的两种最基本的生存需求。
色界四禅天包含十八层天：
初禅有三层天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅有三层天：少光天、无量光天、光音天。
三禅有三层天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅有九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
色界众生只有形色，而无食欲和淫欲了。
有一些佛经将相近似的、关系较密切的几层天当成一层天来讲的，也有分开来讲的，就象亚欧大陆可名之为亚洲与欧洲，也可视之为一个大洲。不同的佛经由于翻译的时期与译者的不同，音译的名称也可能略有出入，但所指的都是相同的天界。
无色界包括四层天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界众生连身体也没有了，只有意识。
我们这个世界中每一层平行的天界都不止一个，而是多以千计，就象我们这个世界不仅地球上有人类，还有其它星球也有人类一样。
这二十八层天越往上福报越大，欲望越淡，心越清净，寿命越长，容貌越美，越光明。这种乐是种极大的精神之乐，修过禅定的人就会有体会。由下至上，每一层天的寿命越长，对应地人道的一天越长，如与人道最接近的四天王天，寿命是500年左右，一天大约相当于人道的50年。六欲天中的第六层他化自在天，一天相当于人道的16000年左右。所以有天上才一日，世上几千年的说法。大梵天寿命60小劫，按近一次宇宙生成到毁灭的全过程。到最上一层非想非非想处天的寿命是八万大劫，即八万次宇宙生成到毁灭的全过程。
大梵天以下属三千大千世界，所以大梵天王是这个三千大千世界的最高天王。因为最早从光音天下生到这个世界，而且见证了这个世界生成的一些过程，所以认为自己是世界的创造者与本原，是一切众生之父。
这个三千世界从生成到毁灭的全过程，在佛经中称之为一大劫。这种世界生灭的过程循环不已、无穷无尽。这样看来，宇宙大爆炸只是这一大劫的开始。
光天到非想非非想处天，在大梵天之上，不属三千大千世界，但还属三界六道。这些天道生成到毁灭的周期比三千大千世界更长。
所有这些天道众生寿命终了，还要在六道中轮回。
欲界六层天可以修福报而生，色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。
修禅定就是我们日常所说的打坐，根据渐进的层次分为四禅与四定，修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定功夫越深，所生的天界越高。其中修成四禅则生于色界十八层天，修成四定则可入无色界四层天。四禅八定之上为灭尽定，入这一定即入涅槃，永不再入轮回。
据佛经记载，在我们这个小千世界，有数以千计的存在人道的星球，我们地球只是其中一个有一定文明程度的星球。其他有生命形式而无人类文明的星球约有八万左右。佛经中重点介绍了地球之外的三个外星文明的状况，描摹得特别详细，包括诸如身高、相貌、寿命、生产方式、食物、婚姻、贸易等等。比如脸型一项：我们这个地球，因为大部分大陆北宽南窄，所以人类的脸型也是大致是上宽下窄；有个星球的大部分大陆是近乎圆形的，所以那个星球上的人类的脸型也是近乎圆形的，还有一个星球的大陆多半方方正正，所以那个星球上的人类的脸型是方方正正的。这就有点类似于中国古代的天人合一思想。有兴趣了解外星文明的人可以找相关佛经了解一下。
在人道以下，有畜生道。畜生指一切有知觉的生命，但不包括植物。因为植物是没有感知的，它没有自我意识，不知道自我的存在，没有苦乐等感受。其特点是痴愚，只会凭生物本性行事。畜生道绝大部分生存极为艰难，生命毫无保障。
鬼道大部分是福报完全消耗完了的众生。这些众生长受饥渴，数十百年都很难找到食物，有的找到食物也由于生理结构的原因吃不下去，饿得皮骨相连。所在人在世上无论如何都要多点施舍，积点福报，不能太自私，否则落到鬼道就很麻烦了。鬼道分很多种，也有极少数一类是有点福报的，如一些土地神就是福德鬼。有的鬼道极孤独，一直在阴沉沉的沼泽荒原孤独漂泊，无衣无食、无房无侣；还有一类鬼道叫入处饿鬼，这类鬼能与人道有感应，比如人类日常的祭祀，这一类的饿鬼能享用到。要是入了其它一些鬼道，就无法享用。这就是为什么有些人去世后，还与亲人有感应的原因。鬼道都是生活在阴阴沉沉的世界。
地狱道是造了大恶业的人的去处。地狱分很多种，我们这个世界的有十八个大地狱，五百中型地狱，小地狱成千上万。地狱生存环境极为恶劣，苦难极重。有的极热，有的极冷；有的刀刃状物遍地，步步撕割；有的刚风四起，风起处如同钢刀飞舞，皮肉片片撕裂，随即复生，循环不止；有一种夹山地狱，这里的众生时时感受到大山压碎自己；有的地狱的空中时时密集飞落尖利物；有的地狱恶臭不堪；还有的地狱被各种怪物撕咬；种种苦楚，不一而足。而且这些众生生命极长，生而复死，死而随即复生。有一类最痛苦的地狱叫无间地狱，一人之身同时承受种种痛苦，求片刻止息而不可得。如杀父母者必入无间地狱。地狱道普遍极黑暗。
从上面可以看出，从最高的天界到最深的地狱，越往上越光明，越往下越黑暗。佛陀住世时，常有天人来请教佛法，这些天人“容色绝妙，其身光明遍照祗树给孤独园”。
人道与畜生道之外的四道，并不是在我们这个时空意义上的存在。我们的感知超脱不了我们这个四维时空的限制，我们制造出来的仪器也只是我们感知的延伸，同样无法超越这个四维时空的限制。而人道和畜生道之外的所有生命形态，都是超脱我们这个四维时空而存在的。那么我们怎么样来认知其他层次的生命呢？有一个途径，心净。心清净到一定程度，各层次的生命形态就会由近及远在我们面前层层显现。我们凡俗众生的心纷乱不堪，如同波涛汹涌、浊浪翻滚，所以只能感知到表层的波涛；而清净的心如同止水，清澈之泉下，水底之物朗朗毕现。许多高僧能看到六道轮回、过去未来，就是因为心很清净。在越清净的心中，时间和空间的限制越小。阿罗汉能观察到八万大劫、一个世界内的所有事情，佛就不受时空的限制了。
修禅定是个净心的好方法，修到深层次的禅定，展现在眼前的世界，其丰富程度远在常人的经验之外。
作者：erfolgen 回复日期：2009-03-19 20:54:36
谢谢老师普及知识，需要慢慢消化。
除了念佛经，还可以读什么书来了解佛家的入门知识呢。
毕竟佛经刚开始读，都是些半文言文，理解起来比较生涩，
含义又多深奥，还是说，多读多念，自然有一天会悟道呢。
==============================
推荐一本书，适合刚开始接触佛教的人读。
《佛教起信与入门》
http://boruo.goodweb.cn/books2/1972.htm
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。
本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便于现代人理解。
谢谢老师普及知识，需要慢慢消化。
除了念佛经，还可以读什么书来了解佛家的入门知识呢。
毕竟佛经刚开始读，都是些半文言文，理解起来比较生涩，
含义又多深奥，还是说，多读多念，自然有一天会悟道呢。
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推荐一本书，适合刚开始接触佛教的人读。
《佛教起信与入门》
http://boruo.goodweb.cn/books2/1972.htm
现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。
本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便于现代人理解。
作者：婚姻无 回复日期：2009-03-19 21:06:11
个人觉得佛在心中，他会指引着我们前行
早上突然悟出一句话：明于理，净于心．
很奇怪的感觉！
西门先生，专研易经会不会走火入魔？
一直在想六十四画卦图，不知道突破口在哪里？
=============================
我一直都很想讲一下易经，但离了卦象就很不好讲，也不便于理解。
在这个帖子上，我不知道如何将卦象打上来，不知可有办法？
或有朋友能找到，麻烦帖上来，以便复制。
个人觉得佛在心中，他会指引着我们前行
早上突然悟出一句话：明于理，净于心．
很奇怪的感觉！
西门先生，专研易经会不会走火入魔？
一直在想六十四画卦图，不知道突破口在哪里？
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我一直都很想讲一下易经，但离了卦象就很不好讲，也不便于理解。
在这个帖子上，我不知道如何将卦象打上来，不知可有办法？
或有朋友能找到，麻烦帖上来，以便复制。
《了凡四训》(白话版)节选，切中要害的改命之法：
后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：
‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？’
我说：‘被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！’
云谷笑道：‘我以为你是豪杰，原来只是个凡夫！’我问为什么？他说：‘人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个！’
我问他说：‘一个人的命运，能逃得了吗？’
云谷说：‘命由己作，福由心生，祸福无门，惟人自召，诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人。一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。’
云谷说：‘孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，而只好高骛远，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。’
后来到燕京国子监去读书，我留京一年，终日静坐，也懒于读书求进。己巳年，又回到南京，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：
‘凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？’
我说：‘被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！’
云谷笑道：‘我以为你是豪杰，原来只是个凡夫！’我问为什么？他说：‘人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，若被阴阳气数所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个！’
我问他说：‘一个人的命运，能逃得了吗？’
云谷说：‘命由己作，福由心生，祸福无门，惟人自召，诗书所称，确是明训。佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这都不是乱讲的。说谎是释迦的大戒，诸佛菩萨岂敢骗人。一个人只要肯做善事，命运就拘束不了他。’
云谷说：‘孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。六祖慧能禅师曾经说过：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不知反躬内省，从心内求，而只好高骛远，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是双头皆空。’
作者：柔道龙虎榜 回复日期：2009-03-19 22:48:50
to 西门柳
我曾经问无名老子关于轮回的问题。他没有给出解释。看到你上文对轮回的阐述，我还是不太满意。这些叙述我已经知道了。希望能看到你对轮回更深层次的解释。
轮回是不可证明也不可证伪的。我对它感兴趣的原因很简单：我想大多数人（包括我个人）对于不可证明也不可证伪的命题一般会采取放弃思考的办法。但是轮回这个命题不同于其他，却常常的引起我去思考。我自信对佛法的理解已经入门，但是轮回始终无法思考清楚。希望给出更深的解释。
==============================
对于轮回观念，需要感性与理性的双重认同。
从感性而言，如果能够承认鬼神的真实存在，轮回观念就很好理解了，即然有一个鬼神世界的存在，那么人世间与鬼神世界这两个世界的交流是完全可以解释的。
在现代社会，尤其是日益城市化的今天，在城里长大的人是很难有机会有这种体验的。从阴阳而言，人世间属阳，鬼神世界属阴。城市阳气太重，并不适合鬼神那种阴性生命的存在。而在农村，越是偏僻清冷之地，阴气越重，阴阳两个世界时常交叉，就有了接触的机会。我小时候有在农村的生活经历，我和我周围的很多人，包括我的大部分亲属，都亲眼看到过、或亲自接触过这些事。这并非农村人文化水平低，认知能力差，不管怎样，人与鬼神还是分得清的。
比如，在我老家，有很多神婆，被鬼神附体的那种，能随时随口说出百里之外来问事的人的真实姓名、全家人姓名与小名、能说出很多隐私之事、生活细节、甚至于一些问事者不知道、事后又能验证的事。这都是我与我的亲戚朋友们见过不止一次的。
我至今为止，四次亲眼见过鬼。我父亲年轻时当特种兵出身，受训时能半夜一个人赤手空拳去十多里外的乱坟岗子里找情报；退伍后又当武装部长，能半夜十二后出发，走近三十里山路一个人回家，途中差不多有二十里左右是没有人烟的原始森林，受过多年唯物主义教育，其不信鬼神之程度、其胆气之壮我没见过第二个。后面几次非常清楚地见过鬼后，彻底相信了轮回。现在是一名虔诚的佛门居士。
这些经历，我在我的另外一个帖子里讲过一小部分，可以参考一下。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/strange/1/559.shtml
关于理性方面的分析，这个话提比较大，非一言可尽，改天我会详说，请先参考一本书，此书中用科学分析的方法，详细分析了生命的结构模型，世界的结构结构模式等等。
《佛教起信与入门》
http://boruo.goodweb.cn/books2/1972.htm
to 西门柳
我曾经问无名老子关于轮回的问题。他没有给出解释。看到你上文对轮回的阐述，我还是不太满意。这些叙述我已经知道了。希望能看到你对轮回更深层次的解释。
轮回是不可证明也不可证伪的。我对它感兴趣的原因很简单：我想大多数人（包括我个人）对于不可证明也不可证伪的命题一般会采取放弃思考的办法。但是轮回这个命题不同于其他，却常常的引起我去思考。我自信对佛法的理解已经入门，但是轮回始终无法思考清楚。希望给出更深的解释。
==============================
对于轮回观念，需要感性与理性的双重认同。
从感性而言，如果能够承认鬼神的真实存在，轮回观念就很好理解了，即然有一个鬼神世界的存在，那么人世间与鬼神世界这两个世界的交流是完全可以解释的。
在现代社会，尤其是日益城市化的今天，在城里长大的人是很难有机会有这种体验的。从阴阳而言，人世间属阳，鬼神世界属阴。城市阳气太重，并不适合鬼神那种阴性生命的存在。而在农村，越是偏僻清冷之地，阴气越重，阴阳两个世界时常交叉，就有了接触的机会。我小时候有在农村的生活经历，我和我周围的很多人，包括我的大部分亲属，都亲眼看到过、或亲自接触过这些事。这并非农村人文化水平低，认知能力差，不管怎样，人与鬼神还是分得清的。
比如，在我老家，有很多神婆，被鬼神附体的那种，能随时随口说出百里之外来问事的人的真实姓名、全家人姓名与小名、能说出很多隐私之事、生活细节、甚至于一些问事者不知道、事后又能验证的事。这都是我与我的亲戚朋友们见过不止一次的。
我至今为止，四次亲眼见过鬼。我父亲年轻时当特种兵出身，受训时能半夜一个人赤手空拳去十多里外的乱坟岗子里找情报；退伍后又当武装部长，能半夜十二后出发，走近三十里山路一个人回家，途中差不多有二十里左右是没有人烟的原始森林，受过多年唯物主义教育，其不信鬼神之程度、其胆气之壮我没见过第二个。后面几次非常清楚地见过鬼后，彻底相信了轮回。现在是一名虔诚的佛门居士。
这些经历，我在我的另外一个帖子里讲过一小部分，可以参考一下。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/strange/1/559.shtml
关于理性方面的分析，这个话提比较大，非一言可尽，改天我会详说，请先参考一本书，此书中用科学分析的方法，详细分析了生命的结构模型，世界的结构结构模式等等。
《佛教起信与入门》
http://boruo.goodweb.cn/books2/1972.htm