寻访众神的国度-----印度游记
4.6.8 早餐
我们9:00才回到酒店吃早饭。还是常见的印度早餐食品（图中有烤西红柿、炸豆腐圈、烤土豆、炸茄子、鸡蛋、蛋糕等），不过这里吃到了一种新的奇怪的印度食品。其实是面粉糊烤熟后，在中间加上土豆泥，看起来特别像天津的煎饼果子，吃起来面皮的味道也有点像。
我们9:00才回到酒店吃早饭。还是常见的印度早餐食品（图中有烤西红柿、炸豆腐圈、烤土豆、炸茄子、鸡蛋、蛋糕等），不过这里吃到了一种新的奇怪的印度食品。其实是面粉糊烤熟后，在中间加上土豆泥，看起来特别像天津的煎饼果子，吃起来面皮的味道也有点像。
4.6.7 鹿野苑（sarnath）
鹿野苑也叫仙人论处、仙人鹿园、仙人住处等。
《出曜经》及《大唐西域记》都有提及佛陀脱离轮回前曾为鹿王的故事，根据《出曜经》：鹿野苑原是一个美丽的地方，许多鹿也在这里栖息。迦湿国（kashi，瓦拉纳西）国王有一天到此狩猎，有一千头鹿被困于猎网之中。那时的佛陀正转世为鹿王，而提婆达多也转世在鹿群中。眼看鹿群将遭灭顶之灾，鹿王安慰众鹿，并与国王商定，每天献给国王一头鹿，以换取鹿群的生存。鹿王把一千头鹿分成两群，自己与提婆达多鹿各带领五百。
一天，轮到一头母鹿要被献出，母鹿求救于提婆达多鹿，说腹中有快降生的鹿仔，希望得以免死，但是遭到了提婆达多鹿的拒绝。母鹿只好转而祈求鹿王，鹿王听后，代替母鹿来到王宫，众鹿因不忍心而随着鹿王一起进宫。国王问鹿王其中原委，鹿王说：“因为国王同意一天只杀一只头，才使群鹿保存下来。今天国王杀母鹿便等于杀母子两头，故愿代替母鹿就死。”这时，国王深深反省自己，因贪图口腹之欲而滥杀无辜，尚不及鹿王通情达理！他不仅没有杀死鹿王，反而下令全国官宦黎庶，凡游猎杀鹿者都处以死刑。他将鹿王及群鹿放回鹿林，此后鹿群安全无忧地生息于鹿林，此处便称为“鹿野苑”了。（此段原稿摘至新华网）《大唐西域记》中的故事基本雷同，只不过将鹿王尊称为菩萨鹿王。
鹿野苑离酒店开车走了30多分钟，9:50，我们进入鹿野苑，看到初转法轮处的遗址。当年释迦牟尼在菩提伽耶成佛后，回到瓦拉纳西，寻找到当年一直跟随他的五个人（这五个人是释迦牟尼的父亲净饭王安排跟随照顾释迦牟尼的），为这五个人说苦、集、灭、道四谛法门，也就是轮回和业报，以及如何脱出轮回之道。此五人皆成罗汉。于是婆娑世界就有了佛陀的佛宝、四谛法轮的法宝和五罗汉的僧宝，佛教也就有了佛法僧三宝。这样鹿野苑就成了初转法论之处。
鹿野苑附近有很多国家的新修寺庙，不过景区里面只有达梅克佛塔(Dhamekh Stupa)。达梅克佛塔是一座双层圆筒造型的佛塔，据khan介绍，下层佛塔是考古发掘出来的，而上层塔是英国人发现鹿野苑后重修的。下层佛塔上面雕刻了许多古老精致的图案，而手能够触及之处，已经被各国的信徒贴上了金箔。在鹿野苑中，还有一大片过去寺庙的遗迹，包括庙的基座，以及很多小的佛教塔的基座。
在达梅克佛塔附近，有来至很多国家的佛教信徒在打坐、说法、祈祷、转塔。我夫人找到一个地方冥想，而她冥想时，一条颇有灵性的狗径直走到她身旁，躺了下来，场面和谐。
我们后来来到了达梅克佛塔对面的阿育王石柱遗迹，不过石柱只剩下底座，标头现在在对面的鹿野苑博物馆里。此时又看到了那些日本女学生，她们也纷纷围拢在阿育王石柱遗址的周围研究起来（后来在鹿野苑门口看到一辆京都女子学校的大巴，估计就是她们的吧）。
出了鹿野苑，进到路对面的鹿野苑博物馆，博物馆里面不允许拍照。鹿野苑博物馆中最主要的宝贝就是大厅里面的阿育王石柱的标头，包括莲花底座、四个小的法轮、朝向东南西北四个方向的狮子头、还有一个很大的象征佛法的法轮。印度的国徽就是这根阿育王石柱。相传阿育王当年弘扬佛法，在印度建立很多的阿育王石柱，不过其他的阿育王石柱均是一个狮子头，仅有鹿野苑的阿育王石柱是四个狮子头，象征着佛法是从鹿野苑传播到东南西北四方。在法轮左边的大厅里面，主要保存着佛教的一些文物，包括很多佛头、佛像，其中有一些佛头佛像送到中国展览了，这里主要的雕塑是一块象征着佛陀出生、成佛、初转法轮、涅槃的石雕；大厅另一侧是印度教的一些文物，包括shiva、surya、vishnu的神像等等。
鹿野苑也叫仙人论处、仙人鹿园、仙人住处等。
《出曜经》及《大唐西域记》都有提及佛陀脱离轮回前曾为鹿王的故事，根据《出曜经》：鹿野苑原是一个美丽的地方，许多鹿也在这里栖息。迦湿国（kashi，瓦拉纳西）国王有一天到此狩猎，有一千头鹿被困于猎网之中。那时的佛陀正转世为鹿王，而提婆达多也转世在鹿群中。眼看鹿群将遭灭顶之灾，鹿王安慰众鹿，并与国王商定，每天献给国王一头鹿，以换取鹿群的生存。鹿王把一千头鹿分成两群，自己与提婆达多鹿各带领五百。
一天，轮到一头母鹿要被献出，母鹿求救于提婆达多鹿，说腹中有快降生的鹿仔，希望得以免死，但是遭到了提婆达多鹿的拒绝。母鹿只好转而祈求鹿王，鹿王听后，代替母鹿来到王宫，众鹿因不忍心而随着鹿王一起进宫。国王问鹿王其中原委，鹿王说：“因为国王同意一天只杀一只头，才使群鹿保存下来。今天国王杀母鹿便等于杀母子两头，故愿代替母鹿就死。”这时，国王深深反省自己，因贪图口腹之欲而滥杀无辜，尚不及鹿王通情达理！他不仅没有杀死鹿王，反而下令全国官宦黎庶，凡游猎杀鹿者都处以死刑。他将鹿王及群鹿放回鹿林，此后鹿群安全无忧地生息于鹿林，此处便称为“鹿野苑”了。（此段原稿摘至新华网）《大唐西域记》中的故事基本雷同，只不过将鹿王尊称为菩萨鹿王。
鹿野苑离酒店开车走了30多分钟，9:50，我们进入鹿野苑，看到初转法轮处的遗址。当年释迦牟尼在菩提伽耶成佛后，回到瓦拉纳西，寻找到当年一直跟随他的五个人（这五个人是释迦牟尼的父亲净饭王安排跟随照顾释迦牟尼的），为这五个人说苦、集、灭、道四谛法门，也就是轮回和业报，以及如何脱出轮回之道。此五人皆成罗汉。于是婆娑世界就有了佛陀的佛宝、四谛法轮的法宝和五罗汉的僧宝，佛教也就有了佛法僧三宝。这样鹿野苑就成了初转法论之处。
鹿野苑附近有很多国家的新修寺庙，不过景区里面只有达梅克佛塔(Dhamekh Stupa)。达梅克佛塔是一座双层圆筒造型的佛塔，据khan介绍，下层佛塔是考古发掘出来的，而上层塔是英国人发现鹿野苑后重修的。下层佛塔上面雕刻了许多古老精致的图案，而手能够触及之处，已经被各国的信徒贴上了金箔。在鹿野苑中，还有一大片过去寺庙的遗迹，包括庙的基座，以及很多小的佛教塔的基座。
在达梅克佛塔附近，有来至很多国家的佛教信徒在打坐、说法、祈祷、转塔。我夫人找到一个地方冥想，而她冥想时，一条颇有灵性的狗径直走到她身旁，躺了下来，场面和谐。
我们后来来到了达梅克佛塔对面的阿育王石柱遗迹，不过石柱只剩下底座，标头现在在对面的鹿野苑博物馆里。此时又看到了那些日本女学生，她们也纷纷围拢在阿育王石柱遗址的周围研究起来（后来在鹿野苑门口看到一辆京都女子学校的大巴，估计就是她们的吧）。
出了鹿野苑，进到路对面的鹿野苑博物馆，博物馆里面不允许拍照。鹿野苑博物馆中最主要的宝贝就是大厅里面的阿育王石柱的标头，包括莲花底座、四个小的法轮、朝向东南西北四个方向的狮子头、还有一个很大的象征佛法的法轮。印度的国徽就是这根阿育王石柱。相传阿育王当年弘扬佛法，在印度建立很多的阿育王石柱，不过其他的阿育王石柱均是一个狮子头，仅有鹿野苑的阿育王石柱是四个狮子头，象征着佛法是从鹿野苑传播到东南西北四方。在法轮左边的大厅里面，主要保存着佛教的一些文物，包括很多佛头、佛像，其中有一些佛头佛像送到中国展览了，这里主要的雕塑是一块象征着佛陀出生、成佛、初转法轮、涅槃的石雕；大厅另一侧是印度教的一些文物，包括shiva、surya、vishnu的神像等等。
4.6.8 鹿野苑中华佛寺
出了博物馆，我们乘车走了一点路，就到鹿野苑的中华佛寺。佛寺门口写着：此中华佛寺为中国高僧北京法源寺方丈道阶法师正传弟子德育老和尚于一九三九年创立。此佛寺山门围墙为本寺继承主持本照镇恭（？）二大上人于一九五二年向我中国旅印侨胞募建------一九五三年谭云山敬书。
中国寺里面上座供奉着释迦摩尼，下座是弥勒佛，周围有对联，都是：南无观音菩萨。左面的墙壁上画着（从左到右）：墨子、孟子、老子、孔子、庄子。右面的墙壁上画着关羽像。不过在中华佛寺中并未见到中国僧人，一般也仅是印度人进来礼拜。拜过后，来到前门，上面有展示释迦牟尼一生的图片。在门口签了字，我看到今天我们是第二组中国人，给了看门的印度人50rs的小费，我们回到酒店。
出了博物馆，我们乘车走了一点路，就到鹿野苑的中华佛寺。佛寺门口写着：此中华佛寺为中国高僧北京法源寺方丈道阶法师正传弟子德育老和尚于一九三九年创立。此佛寺山门围墙为本寺继承主持本照镇恭（？）二大上人于一九五二年向我中国旅印侨胞募建------一九五三年谭云山敬书。
中国寺里面上座供奉着释迦摩尼，下座是弥勒佛，周围有对联，都是：南无观音菩萨。左面的墙壁上画着（从左到右）：墨子、孟子、老子、孔子、庄子。右面的墙壁上画着关羽像。不过在中华佛寺中并未见到中国僧人，一般也仅是印度人进来礼拜。拜过后，来到前门，上面有展示释迦牟尼一生的图片。在门口签了字，我看到今天我们是第二组中国人，给了看门的印度人50rs的小费，我们回到酒店。
4.6.9 中餐后前往贝纳勒斯大学
吃过饭，下午14:00，我们再次乘车出发，路过了瓦拉纳西长途汽车站和瓦拉纳西火车站，感觉和中国大多数县的火车站、汽车站都差不多吧。路旁边卖鲜榨果汁的小贩，推着和中国差不多的榨汁机叫卖着。过了45分钟，我们抵达了贝纳勒斯大学。贝纳勒斯大学创立于1917年，是二十世纪初印度民族意识崛起后，由印度国民会议通过的，以研究印度民族传统文化的名义建立的大学。这是一所公立大学，所以不分贫富、信仰（虽然全名叫贝勒纳斯印度教大学，但是其他宗教信仰也可以上学）都可以平等的接受教育。大学里面就和中国的大学差别很小了，各种院系，占地广阔，空气清新。学生们大多数都穿着校服，很少有传纱丽的女孩子。新印度金庙坐落在大学里，是当地有钱人捐助建立的，据说是和kashi vishwanashi金庙一样的寺庙，但是我感觉不太一样。在门口换鞋（出来还是一个人10rs的小费），进入神庙。其实神庙虽然欢迎各地的来访者，但是不允许照相。神庙分成2层，2层的楼梯就在入口处。穿过一层的大厅，进到一层的正中间，这里有一个围栏围起来的湿婆陵加，同时有一名婆罗门在指导周围的信众参拜。一楼的其他厅里面多数是各种风格的壁画和经文，几乎都是印地语的。二楼有几个大房间，中间的大房间是湿婆的神像，房间两侧的小房间分别是vishnu和durga（难近母）的神像。二楼也有一些壁画，表达了一些印度教的思想。从我看懂的有限几幅绘画的情况来看，这个新印度教黄金庙体现出印度教发展的一种新趋势。现在流行的印度教，是从雅利安人进入印度时期的梨俱吠陀，到后续的三篇吠陀时代，再到后来的往事书、奥义书时代一步一步发展来的；主要崇拜的神灵从因陀罗、伐楼拿、阿耆尼过渡到三相神时代。不过印度教主要是多神教，与伊斯兰教、基督教以及佛教（佛教是属于一神教还是无神教存在一定分歧）相比，并不利于印度教的发展。因此，陆续产生了很多新的解释认为，印度教的宇宙观中也存在最高神。在大学内的新印度黄金庙里，湿婆、vishunu、梵天、因陀罗都被视为最高神的不同化身，这样有利于印度教内众多派系的统一。
吃过饭，下午14:00，我们再次乘车出发，路过了瓦拉纳西长途汽车站和瓦拉纳西火车站，感觉和中国大多数县的火车站、汽车站都差不多吧。路旁边卖鲜榨果汁的小贩，推着和中国差不多的榨汁机叫卖着。过了45分钟，我们抵达了贝纳勒斯大学。贝纳勒斯大学创立于1917年，是二十世纪初印度民族意识崛起后，由印度国民会议通过的，以研究印度民族传统文化的名义建立的大学。这是一所公立大学，所以不分贫富、信仰（虽然全名叫贝勒纳斯印度教大学，但是其他宗教信仰也可以上学）都可以平等的接受教育。大学里面就和中国的大学差别很小了，各种院系，占地广阔，空气清新。学生们大多数都穿着校服，很少有传纱丽的女孩子。新印度金庙坐落在大学里，是当地有钱人捐助建立的，据说是和kashi vishwanashi金庙一样的寺庙，但是我感觉不太一样。在门口换鞋（出来还是一个人10rs的小费），进入神庙。其实神庙虽然欢迎各地的来访者，但是不允许照相。神庙分成2层，2层的楼梯就在入口处。穿过一层的大厅，进到一层的正中间，这里有一个围栏围起来的湿婆陵加，同时有一名婆罗门在指导周围的信众参拜。一楼的其他厅里面多数是各种风格的壁画和经文，几乎都是印地语的。二楼有几个大房间，中间的大房间是湿婆的神像，房间两侧的小房间分别是vishnu和durga（难近母）的神像。二楼也有一些壁画，表达了一些印度教的思想。从我看懂的有限几幅绘画的情况来看，这个新印度教黄金庙体现出印度教发展的一种新趋势。现在流行的印度教，是从雅利安人进入印度时期的梨俱吠陀，到后续的三篇吠陀时代，再到后来的往事书、奥义书时代一步一步发展来的；主要崇拜的神灵从因陀罗、伐楼拿、阿耆尼过渡到三相神时代。不过印度教主要是多神教，与伊斯兰教、基督教以及佛教（佛教是属于一神教还是无神教存在一定分歧）相比，并不利于印度教的发展。因此，陆续产生了很多新的解释认为，印度教的宇宙观中也存在最高神。在大学内的新印度黄金庙里，湿婆、vishunu、梵天、因陀罗都被视为最高神的不同化身，这样有利于印度教内众多派系的统一。
4.6.12 瓦拉纳西到菩提伽耶
今天一早，khan让我们早点出发，5:30我们就从酒店出来，把早餐打包，然后上车前往gaya。一大清早的，varanasi街道上都没有人，我们的车开的飞快。在恒河上面的大桥处，我们最后回望即将迎来黎明的瓦拉纳西，离开了这座人类历史最悠久的城市。
我们走的是德里到加尔各答的国道，速度达到40英里/每小时。从瓦拉纳西出来，我们在大桥上看到早晨的恒河。一路上车很少，很多的大货车都停在路边，司机应该还在睡觉。在路上看到了几列印度的火车，其实到印度这么多天，也看到了不少火车，但是从来没看到传说中的坐在火车顶盖上的人，看来印度的许多不好都是某些人有目的的以讹传讹了（khan还告诉我，经常有中国人出钱，专门拍摄特别贫穷、肮脏的环境的印度人，这些中国人说回国以后这些照片可以卖很多钱。难道这些中国人是跨国的五毛？）。我们在北方邦和比哈尔邦的交界处，遇到了收费站，感觉和中国的也没啥两样（这个是比较大的收费站，那些小的收费站也差不多）。进入比哈尔邦不久，我们就看到了一条河，sone 河，现在河水很少，不过河道看起来特别宽，应该是雨季时候水量很大，khan也说这里的旱季和雨季的水量差距很大。中途我们下来上厕所，有个大概2岁的印度小孩，看到我们黄皮肤的人后，吓得占到大人后面，喊道“aba， aba”。逗得我们都笑了。
上车继续前行，路上终于看到了传说中的随地大便，其实就是脸对着公路大便而已。虽然印度人（主要是男的）确实是随地小便，大便看起来还多少注意些。不过，在农村的农田里面，总觉得所谓随地大小便不是很大的问题。
不过这次在路上，我们居然看到一个全裸体的人在路上走，前后都有人和他一起走，反过来看，是个老者。这个还是挺震撼的，要是在中国，一定会被喊臭流氓的。我觉得他可能是个耆那教徒吧，也许是在修行。
今天一早，khan让我们早点出发，5:30我们就从酒店出来，把早餐打包，然后上车前往gaya。一大清早的，varanasi街道上都没有人，我们的车开的飞快。在恒河上面的大桥处，我们最后回望即将迎来黎明的瓦拉纳西，离开了这座人类历史最悠久的城市。
我们走的是德里到加尔各答的国道，速度达到40英里/每小时。从瓦拉纳西出来，我们在大桥上看到早晨的恒河。一路上车很少，很多的大货车都停在路边，司机应该还在睡觉。在路上看到了几列印度的火车，其实到印度这么多天，也看到了不少火车，但是从来没看到传说中的坐在火车顶盖上的人，看来印度的许多不好都是某些人有目的的以讹传讹了（khan还告诉我，经常有中国人出钱，专门拍摄特别贫穷、肮脏的环境的印度人，这些中国人说回国以后这些照片可以卖很多钱。难道这些中国人是跨国的五毛？）。我们在北方邦和比哈尔邦的交界处，遇到了收费站，感觉和中国的也没啥两样（这个是比较大的收费站，那些小的收费站也差不多）。进入比哈尔邦不久，我们就看到了一条河，sone 河，现在河水很少，不过河道看起来特别宽，应该是雨季时候水量很大，khan也说这里的旱季和雨季的水量差距很大。中途我们下来上厕所，有个大概2岁的印度小孩，看到我们黄皮肤的人后，吓得占到大人后面，喊道“aba， aba”。逗得我们都笑了。
上车继续前行，路上终于看到了传说中的随地大便，其实就是脸对着公路大便而已。虽然印度人（主要是男的）确实是随地小便，大便看起来还多少注意些。不过，在农村的农田里面，总觉得所谓随地大小便不是很大的问题。
不过这次在路上，我们居然看到一个全裸体的人在路上走，前后都有人和他一起走，反过来看，是个老者。这个还是挺震撼的，要是在中国，一定会被喊臭流氓的。我觉得他可能是个耆那教徒吧，也许是在修行。
4.7 佛教的主城 菩提伽耶
菩提伽耶所在地，名叫格雅（gaya）。格雅是比哈尔邦的一座小城，由于有著名的摩珂菩提寺而闻名于世。而比哈尔邦则号称是印度最贫穷的邦，khan就是比哈尔邦本土人士，他说比哈尔邦的领导人太差，没本事。
4.7.1 大菩提寺景区外
在大菩提寺景区外，就会充分的体会到所谓的高端佛教了。富丽堂皇的佛教寺庙、高星级的佛教专用酒店，与穷人安身的破帐篷，组成了一个绝对不完美的有机整体。那些有钱有势只渡自己的信徒，为什么就不能稍微帮助下曾经在释迦牟尼饥饿时供奉过牛奶的姑娘的后代呢？亦或是当地政府过于腐败，领导人实在无能，不能利用每年无数世界各国来gaya的信徒发展当地的经济呢？
这要是在中国，首先圈一大块地，刨出几个佛主或者罗汉的字做个牌子，然后强制（发工资）这里的居民装成佛教徒，建成无数个大大小小的佛主某某处景点庙，每个庙标配大型功德箱（需透明，同时提前将大面额的货币放入，让信众看到），然后设置超市式回廊必须步行穿过这些庙才能到达最终的菩提伽耶佛寺。这些庙的钱也不用出，征集供养人募捐，保证募捐人姓名刻在庙的犄角旮旯即可。另外在菩提伽耶佛寺佛主等身像前开发上香、祈福、加持、贴金箔等一条龙服务，在全球公开竞价。同时为保证稀缺性，必须学习中国土地财政，分批分次逐步开发，让全球信众相信今天的永远是最便宜的。如果嫌太麻烦太伤脑筋，那么直接聘请中国河南少林寺的CEO，每年仅收取50%的管理费，且必须为当地居民提供就业岗位。那么保证菩提伽耶的居民五年之内直奔小康，十年后超过南街村，家家住别墅、人人小汽车的生活指日可待。当然做起事情来，不用像我说的这么直白，多请点专家，用高大上的语言包装下，以弘扬佛法的名义，在佛教信徒比较多的地方，大大推广宣传，整个比哈尔邦发展不就有了指望了吗？
现实中，比哈尔人守着个大金矿，却吃不上饭，所以khan说的领导人没本事，是绝对正确的。印度人太古板，同为文明古国，只能想出来个门票外收照相机费的小点子，歪点子（或者说盈利模式）比中国人差远了。
菩提伽耶所在地，名叫格雅（gaya）。格雅是比哈尔邦的一座小城，由于有著名的摩珂菩提寺而闻名于世。而比哈尔邦则号称是印度最贫穷的邦，khan就是比哈尔邦本土人士，他说比哈尔邦的领导人太差，没本事。
4.7.1 大菩提寺景区外
在大菩提寺景区外，就会充分的体会到所谓的高端佛教了。富丽堂皇的佛教寺庙、高星级的佛教专用酒店，与穷人安身的破帐篷，组成了一个绝对不完美的有机整体。那些有钱有势只渡自己的信徒，为什么就不能稍微帮助下曾经在释迦牟尼饥饿时供奉过牛奶的姑娘的后代呢？亦或是当地政府过于腐败，领导人实在无能，不能利用每年无数世界各国来gaya的信徒发展当地的经济呢？
这要是在中国，首先圈一大块地，刨出几个佛主或者罗汉的字做个牌子，然后强制（发工资）这里的居民装成佛教徒，建成无数个大大小小的佛主某某处景点庙，每个庙标配大型功德箱（需透明，同时提前将大面额的货币放入，让信众看到），然后设置超市式回廊必须步行穿过这些庙才能到达最终的菩提伽耶佛寺。这些庙的钱也不用出，征集供养人募捐，保证募捐人姓名刻在庙的犄角旮旯即可。另外在菩提伽耶佛寺佛主等身像前开发上香、祈福、加持、贴金箔等一条龙服务，在全球公开竞价。同时为保证稀缺性，必须学习中国土地财政，分批分次逐步开发，让全球信众相信今天的永远是最便宜的。如果嫌太麻烦太伤脑筋，那么直接聘请中国河南少林寺的CEO，每年仅收取50%的管理费，且必须为当地居民提供就业岗位。那么保证菩提伽耶的居民五年之内直奔小康，十年后超过南街村，家家住别墅、人人小汽车的生活指日可待。当然做起事情来，不用像我说的这么直白，多请点专家，用高大上的语言包装下，以弘扬佛法的名义，在佛教信徒比较多的地方，大大推广宣传，整个比哈尔邦发展不就有了指望了吗？
现实中，比哈尔人守着个大金矿，却吃不上饭，所以khan说的领导人没本事，是绝对正确的。印度人太古板，同为文明古国，只能想出来个门票外收照相机费的小点子，歪点子（或者说盈利模式）比中国人差远了。
4.7.2 摩珂菩提寺
摩珂菩提寺也叫大菩提寺，在游戏文明中，是佛教的主庙。现在大菩提寺以大觉塔为中心，包括周围的很多遗迹，分成内园和外园两个部分，内园必须拖鞋才能进入，不过如果仅在外园则可以不脱鞋。
大菩提寺的具体建设年代不详，不过可以追溯到阿育王公元三世纪所建的佛塔。在公元五世纪，法显来印度时即有此塔。据说玄奘来时，正觉塔极其辉煌。目前的正觉塔是公元五世纪重建的，在公元十一世纪整修过，十二世纪招到伊斯兰教（马木留克（奴隶）王朝？联系到后来的顾特卜塔，可能性很大的）破坏但大觉塔并未完全毁灭，十四世纪由缅甸国王在原址建造但被洪水携带的泥沙埋没，在1861年由英国考古学家Alexander Cunningham（鹿野苑、那烂陀也是他发掘出来的）挖掘出来，Cunningham对照《大唐西域记》对大菩提寺进行了保护性的挖掘，并根据玄奘的描述修缮，终于在1870年修复完毕。
在9:50左右我们到达大菩提寺外。Khan让我们吃打包的早餐，还不错，有三明治、蛋糕、薯条、香蕉和苹果等。吃过后，khan领我们走到大菩提寺外，这时是10:20，khan和我们约定12:30集合。进入大菩提寺前，买了100rs的相机票同时寄存鞋子。
大觉塔（摩珂菩提寺）的门也是和印度其他宗教的寺庙一样，朝东开的。我们进入佛寺后首先沿着外园的围栏绕塔。大觉塔的周围有很多的遗址，看形状大多数是圆形的，应该是过去小塔的基座了。塔内园的南面、西面、北面都有很多信众在这里冥想、打坐、诵经等等，此外在地上还有很多的铺盖，khan介绍是信众们各自占据的修行的地方。大觉塔高52米，外观有10多层（？，不会看，据其他人讲是9层），内部据说是2层。整个塔成四面锥型，当量直径向上逐渐减小，并经过一个方变圆，最后顶端是个圆锥形。塔体上原来可能雕刻着大量的佛像，但是现在只剩下一个佛龛的形状。
进入内园，径直走就进到了塔内。塔内供奉着佛陀35岁的等身像，目前的佛像由于有很多信众附上金箔，已经完全是一座金佛。不时有僧人给信徒加持，夫人等到机会，正好把在小昭寺佛陀12岁等身像加持过的念珠在这里加持。我从塔中出来，马上就有一名“斯里兰卡的僧人”“好心”过来帮忙，他见我不为所动，就叫了个警察过来“帮忙”。这名印度警察“主动”帮我认识这里的景点，佛塔后的菩提树，2个佛脚印和金刚座。当年释迦摩尼在树下冥想一周，终于获得大彻大悟而成佛，后来世人就称呼这种树为菩提树。不过目前这棵树是从斯里兰卡移植回来的，已经是原来那棵树的孙子辈了。这棵菩提树巨大的树干向南西北三面扩散出去（东面是大觉塔），浓密的树冠像一把巨大的伞，遮盖了塔西面的过道和很大一片园林。让人想起了桂林的大榕树。
菩提树下有围栏，最早的围栏是阿育王所建，现在已经是重修的了。围栏里面就是佛陀冥想打坐之处，金刚座。据说玄奘提到，金刚座与大地同时出现，是三千大千世界的中心，从前有1000名佛坐在这里入定，所以称金刚座。（须弥山冈仁波齐峰不是小世界的中心吗？不解）
警察在后面的一个佛龛顶上，用手扫出几片树叶给我，我小心的保存好。警察见我喜欢，就从衣服内壁拿出一截树枝，说是菩提树上的，我不敢造次，没有收下。后来我自己绕塔，期待捡到自己的树叶。在塔的西北角，树枝上有些许黄叶，我就在下面等待。飞来几只小鸟，落在树枝上，用嘴啄起树来，不一会一片树叶在空中飘下，我小心的拾起，藏在怀中。
大觉塔的基座四周现在还有很多佛像，每个佛像都有信徒带花环、贴金箔，一片佛法辉煌之样。在大觉塔的东北，有一尊佛像，佛像前的道路正好有台阶。听闻从台阶边缘正对着佛像处出发，不下台阶，闭眼直行，双手如果能摸到佛像，就是有佛缘。夫人闭上眼睛，从起点出发，第一次就摸到了佛脚。而我走了三次，每次都是走到一半，突然转向，连佛龛都没有摸到，可能是我没有佛缘吧。很多旁人看我们这么做，也跟着做起来，好不热闹。我们在这里认识了也是来至中国的几名香客，他们说下午有一个不丹的法王将在大觉塔讲经（打字到这里，我怎么打都是奖金，打了好几次，借用和珅的一句话：我怎么就管不住这手呢？），不过我们时间有限，只能错过了。
大觉塔南面，有一个水池，即蛇王池。据说佛主得道后第六周，在此入定一周。蛇王守护如来，蛇身绕佛主，蛇头做盖，就是水池中雕像的模样。而水池旁边据说有一块石头是梵天专门搬来的。
从摩珂菩提寺出来，我们到门口的商店，这里有一个展板，显示了目前还有一些佛教的活动在举行。
摩珂菩提寺也叫大菩提寺，在游戏文明中，是佛教的主庙。现在大菩提寺以大觉塔为中心，包括周围的很多遗迹，分成内园和外园两个部分，内园必须拖鞋才能进入，不过如果仅在外园则可以不脱鞋。
大菩提寺的具体建设年代不详，不过可以追溯到阿育王公元三世纪所建的佛塔。在公元五世纪，法显来印度时即有此塔。据说玄奘来时，正觉塔极其辉煌。目前的正觉塔是公元五世纪重建的，在公元十一世纪整修过，十二世纪招到伊斯兰教（马木留克（奴隶）王朝？联系到后来的顾特卜塔，可能性很大的）破坏但大觉塔并未完全毁灭，十四世纪由缅甸国王在原址建造但被洪水携带的泥沙埋没，在1861年由英国考古学家Alexander Cunningham（鹿野苑、那烂陀也是他发掘出来的）挖掘出来，Cunningham对照《大唐西域记》对大菩提寺进行了保护性的挖掘，并根据玄奘的描述修缮，终于在1870年修复完毕。
在9:50左右我们到达大菩提寺外。Khan让我们吃打包的早餐，还不错，有三明治、蛋糕、薯条、香蕉和苹果等。吃过后，khan领我们走到大菩提寺外，这时是10:20，khan和我们约定12:30集合。进入大菩提寺前，买了100rs的相机票同时寄存鞋子。
大觉塔（摩珂菩提寺）的门也是和印度其他宗教的寺庙一样，朝东开的。我们进入佛寺后首先沿着外园的围栏绕塔。大觉塔的周围有很多的遗址，看形状大多数是圆形的，应该是过去小塔的基座了。塔内园的南面、西面、北面都有很多信众在这里冥想、打坐、诵经等等，此外在地上还有很多的铺盖，khan介绍是信众们各自占据的修行的地方。大觉塔高52米，外观有10多层（？，不会看，据其他人讲是9层），内部据说是2层。整个塔成四面锥型，当量直径向上逐渐减小，并经过一个方变圆，最后顶端是个圆锥形。塔体上原来可能雕刻着大量的佛像，但是现在只剩下一个佛龛的形状。
进入内园，径直走就进到了塔内。塔内供奉着佛陀35岁的等身像，目前的佛像由于有很多信众附上金箔，已经完全是一座金佛。不时有僧人给信徒加持，夫人等到机会，正好把在小昭寺佛陀12岁等身像加持过的念珠在这里加持。我从塔中出来，马上就有一名“斯里兰卡的僧人”“好心”过来帮忙，他见我不为所动，就叫了个警察过来“帮忙”。这名印度警察“主动”帮我认识这里的景点，佛塔后的菩提树，2个佛脚印和金刚座。当年释迦摩尼在树下冥想一周，终于获得大彻大悟而成佛，后来世人就称呼这种树为菩提树。不过目前这棵树是从斯里兰卡移植回来的，已经是原来那棵树的孙子辈了。这棵菩提树巨大的树干向南西北三面扩散出去（东面是大觉塔），浓密的树冠像一把巨大的伞，遮盖了塔西面的过道和很大一片园林。让人想起了桂林的大榕树。
菩提树下有围栏，最早的围栏是阿育王所建，现在已经是重修的了。围栏里面就是佛陀冥想打坐之处，金刚座。据说玄奘提到，金刚座与大地同时出现，是三千大千世界的中心，从前有1000名佛坐在这里入定，所以称金刚座。（须弥山冈仁波齐峰不是小世界的中心吗？不解）
警察在后面的一个佛龛顶上，用手扫出几片树叶给我，我小心的保存好。警察见我喜欢，就从衣服内壁拿出一截树枝，说是菩提树上的，我不敢造次，没有收下。后来我自己绕塔，期待捡到自己的树叶。在塔的西北角，树枝上有些许黄叶，我就在下面等待。飞来几只小鸟，落在树枝上，用嘴啄起树来，不一会一片树叶在空中飘下，我小心的拾起，藏在怀中。
大觉塔的基座四周现在还有很多佛像，每个佛像都有信徒带花环、贴金箔，一片佛法辉煌之样。在大觉塔的东北，有一尊佛像，佛像前的道路正好有台阶。听闻从台阶边缘正对着佛像处出发，不下台阶，闭眼直行，双手如果能摸到佛像，就是有佛缘。夫人闭上眼睛，从起点出发，第一次就摸到了佛脚。而我走了三次，每次都是走到一半，突然转向，连佛龛都没有摸到，可能是我没有佛缘吧。很多旁人看我们这么做，也跟着做起来，好不热闹。我们在这里认识了也是来至中国的几名香客，他们说下午有一个不丹的法王将在大觉塔讲经（打字到这里，我怎么打都是奖金，打了好几次，借用和珅的一句话：我怎么就管不住这手呢？），不过我们时间有限，只能错过了。
大觉塔南面，有一个水池，即蛇王池。据说佛主得道后第六周，在此入定一周。蛇王守护如来，蛇身绕佛主，蛇头做盖，就是水池中雕像的模样。而水池旁边据说有一块石头是梵天专门搬来的。
从摩珂菩提寺出来，我们到门口的商店，这里有一个展板，显示了目前还有一些佛教的活动在举行。
4.7.2 摩珂菩提寺
摩珂菩提寺也叫大菩提寺，在游戏文明中，是佛教的主庙。现在大菩提寺以大觉塔为中心，包括周围的很多遗迹，分成内园和外园两个部分，内园必须拖鞋才能进入，不过如果仅在外园则可以不脱鞋。
大菩提寺的具体建设年代不详，不过可以追溯到阿育王公元三世纪所建的佛塔。在公元五世纪，法显来印度时即有此塔。据说玄奘来时，正觉塔极其辉煌。目前的正觉塔是公元五世纪重建的，在公元十一世纪整修过，十二世纪招到伊斯兰教（马木留克（奴隶）王朝？联系到后来的顾特卜塔，可能性很大的）破坏但大觉塔并未完全毁灭，十四世纪由缅甸国王在原址建造但被洪水携带的泥沙埋没，在1861年由英国考古学家Alexander Cunningham（鹿野苑、那烂陀也是他发掘出来的）挖掘出来，Cunningham对照《大唐西域记》对大菩提寺进行了保护性的挖掘，并根据玄奘的描述修缮，终于在1870年修复完毕。
在9:50左右我们到达大菩提寺外。Khan让我们吃打包的早餐，还不错，有三明治、蛋糕、薯条、香蕉和苹果等。吃过后，khan领我们走到大菩提寺外，这时是10:20，khan和我们约定12:30集合。进入大菩提寺前，买了100rs的相机票同时寄存鞋子。
大觉塔（摩珂菩提寺）的门也是和印度其他宗教的寺庙一样，朝东开的。我们进入佛寺后首先沿着外园的围栏绕塔。大觉塔的周围有很多的遗址，看形状大多数是圆形的，应该是过去小塔的基座了。塔内园的南面、西面、北面都有很多信众在这里冥想、打坐、诵经等等，此外在地上还有很多的铺盖，khan介绍是信众们各自占据的修行的地方。大觉塔高52米，外观有10多层（？，不会看，据其他人讲是9层），内部据说是2层。整个塔成四面锥型，当量直径向上逐渐减小，并经过一个方变圆，最后顶端是个圆锥形。塔体上原来可能雕刻着大量的佛像，但是现在只剩下一个佛龛的形状。
进入内园，径直走就进到了塔内。塔内供奉着佛陀35岁的等身像，目前的佛像由于有很多信众附上金箔，已经完全是一座金佛。不时有僧人给信徒加持，夫人等到机会，正好把在小昭寺佛陀12岁等身像加持过的念珠在这里加持。我从塔中出来，马上就有一名“斯里兰卡的僧人”“好心”过来帮忙，他见我不为所动，就叫了个警察过来“帮忙”。这名印度警察“主动”帮我认识这里的景点，佛塔后的菩提树，2个佛脚印和金刚座。当年释迦摩尼在树下冥想一周，终于获得大彻大悟而成佛，后来世人就称呼这种树为菩提树。不过目前这棵树是从斯里兰卡移植回来的，已经是原来那棵树的孙子辈了。这棵菩提树巨大的树干向南西北三面扩散出去（东面是大觉塔），浓密的树冠像一把巨大的伞，遮盖了塔西面的过道和很大一片园林。让人想起了桂林的大榕树。
菩提树下有围栏，最早的围栏是阿育王所建，现在已经是重修的了。围栏里面就是佛陀冥想打坐之处，金刚座。据说玄奘提到，金刚座与大地同时出现，是三千大千世界的中心，从前有1000名佛坐在这里入定，所以称金刚座。（须弥山冈仁波齐峰不是小世界的中心吗？不解）
警察在后面的一个佛龛顶上，用手扫出几片树叶给我，我小心的保存好。警察见我喜欢，就从衣服内壁拿出一截树枝，说是菩提树上的，我不敢造次，没有收下。后来我自己绕塔，期待捡到自己的树叶。在塔的西北角，树枝上有些许黄叶，我就在下面等待。飞来几只小鸟，落在树枝上，用嘴啄起树来，不一会一片树叶在空中飘下，我小心的拾起，藏在怀中。
大觉塔的基座四周现在还有很多佛像，每个佛像都有信徒带花环、贴金箔，一片佛法辉煌之样。在大觉塔的东北，有一尊佛像，佛像前的道路正好有台阶。听闻从台阶边缘正对着佛像处出发，不下台阶，闭眼直行，双手如果能摸到佛像，就是有佛缘。夫人闭上眼睛，从起点出发，第一次就摸到了佛脚。而我走了三次，每次都是走到一半，突然转向，连佛龛都没有摸到，可能是我没有佛缘吧。很多旁人看我们这么做，也跟着做起来，好不热闹。我们在这里认识了也是来至中国的几名香客，他们说下午有一个不丹的法王将在大觉塔讲经（打字到这里，我怎么打都是奖金，打了好几次，借用和珅的一句话：我怎么就管不住这手呢？），不过我们时间有限，只能错过了。
大觉塔南面，有一个水池，即蛇王池。据说佛主得道后第六周，在此入定一周。蛇王守护如来，蛇身绕佛主，蛇头做盖，就是水池中雕像的模样。而水池旁边据说有一块石头是梵天专门搬来的。
从摩珂菩提寺出来，我们到门口的商店，这里有一个展板，显示了目前还有一些佛教的活动在举行。
摩珂菩提寺也叫大菩提寺，在游戏文明中，是佛教的主庙。现在大菩提寺以大觉塔为中心，包括周围的很多遗迹，分成内园和外园两个部分，内园必须拖鞋才能进入，不过如果仅在外园则可以不脱鞋。
大菩提寺的具体建设年代不详，不过可以追溯到阿育王公元三世纪所建的佛塔。在公元五世纪，法显来印度时即有此塔。据说玄奘来时，正觉塔极其辉煌。目前的正觉塔是公元五世纪重建的，在公元十一世纪整修过，十二世纪招到伊斯兰教（马木留克（奴隶）王朝？联系到后来的顾特卜塔，可能性很大的）破坏但大觉塔并未完全毁灭，十四世纪由缅甸国王在原址建造但被洪水携带的泥沙埋没，在1861年由英国考古学家Alexander Cunningham（鹿野苑、那烂陀也是他发掘出来的）挖掘出来，Cunningham对照《大唐西域记》对大菩提寺进行了保护性的挖掘，并根据玄奘的描述修缮，终于在1870年修复完毕。
在9:50左右我们到达大菩提寺外。Khan让我们吃打包的早餐，还不错，有三明治、蛋糕、薯条、香蕉和苹果等。吃过后，khan领我们走到大菩提寺外，这时是10:20，khan和我们约定12:30集合。进入大菩提寺前，买了100rs的相机票同时寄存鞋子。
大觉塔（摩珂菩提寺）的门也是和印度其他宗教的寺庙一样，朝东开的。我们进入佛寺后首先沿着外园的围栏绕塔。大觉塔的周围有很多的遗址，看形状大多数是圆形的，应该是过去小塔的基座了。塔内园的南面、西面、北面都有很多信众在这里冥想、打坐、诵经等等，此外在地上还有很多的铺盖，khan介绍是信众们各自占据的修行的地方。大觉塔高52米，外观有10多层（？，不会看，据其他人讲是9层），内部据说是2层。整个塔成四面锥型，当量直径向上逐渐减小，并经过一个方变圆，最后顶端是个圆锥形。塔体上原来可能雕刻着大量的佛像，但是现在只剩下一个佛龛的形状。
进入内园，径直走就进到了塔内。塔内供奉着佛陀35岁的等身像，目前的佛像由于有很多信众附上金箔，已经完全是一座金佛。不时有僧人给信徒加持，夫人等到机会，正好把在小昭寺佛陀12岁等身像加持过的念珠在这里加持。我从塔中出来，马上就有一名“斯里兰卡的僧人”“好心”过来帮忙，他见我不为所动，就叫了个警察过来“帮忙”。这名印度警察“主动”帮我认识这里的景点，佛塔后的菩提树，2个佛脚印和金刚座。当年释迦摩尼在树下冥想一周，终于获得大彻大悟而成佛，后来世人就称呼这种树为菩提树。不过目前这棵树是从斯里兰卡移植回来的，已经是原来那棵树的孙子辈了。这棵菩提树巨大的树干向南西北三面扩散出去（东面是大觉塔），浓密的树冠像一把巨大的伞，遮盖了塔西面的过道和很大一片园林。让人想起了桂林的大榕树。
菩提树下有围栏，最早的围栏是阿育王所建，现在已经是重修的了。围栏里面就是佛陀冥想打坐之处，金刚座。据说玄奘提到，金刚座与大地同时出现，是三千大千世界的中心，从前有1000名佛坐在这里入定，所以称金刚座。（须弥山冈仁波齐峰不是小世界的中心吗？不解）
警察在后面的一个佛龛顶上，用手扫出几片树叶给我，我小心的保存好。警察见我喜欢，就从衣服内壁拿出一截树枝，说是菩提树上的，我不敢造次，没有收下。后来我自己绕塔，期待捡到自己的树叶。在塔的西北角，树枝上有些许黄叶，我就在下面等待。飞来几只小鸟，落在树枝上，用嘴啄起树来，不一会一片树叶在空中飘下，我小心的拾起，藏在怀中。
大觉塔的基座四周现在还有很多佛像，每个佛像都有信徒带花环、贴金箔，一片佛法辉煌之样。在大觉塔的东北，有一尊佛像，佛像前的道路正好有台阶。听闻从台阶边缘正对着佛像处出发，不下台阶，闭眼直行，双手如果能摸到佛像，就是有佛缘。夫人闭上眼睛，从起点出发，第一次就摸到了佛脚。而我走了三次，每次都是走到一半，突然转向，连佛龛都没有摸到，可能是我没有佛缘吧。很多旁人看我们这么做，也跟着做起来，好不热闹。我们在这里认识了也是来至中国的几名香客，他们说下午有一个不丹的法王将在大觉塔讲经（打字到这里，我怎么打都是奖金，打了好几次，借用和珅的一句话：我怎么就管不住这手呢？），不过我们时间有限，只能错过了。
大觉塔南面，有一个水池，即蛇王池。据说佛主得道后第六周，在此入定一周。蛇王守护如来，蛇身绕佛主，蛇头做盖，就是水池中雕像的模样。而水池旁边据说有一块石头是梵天专门搬来的。
从摩珂菩提寺出来，我们到门口的商店，这里有一个展板，显示了目前还有一些佛教的活动在举行。
4.7.3 菩提伽耶的午餐
出了摩珂菩提寺的大门，就到了买照相机票的地方。过去是在安监处卖照相机票，不过现在改在大门外了，我们就多跑了一趟，希望以后朋友们不耽误时间。在大门外，有很多的乞丐，夫人身体不好，怕太多的乞丐撞到她，我们就仅仅偷偷的施舍了一点，赶快上车了。中午就餐的餐厅离寺庙不远，还是传统的印度餐，米饭+炒面+masala鸡+炒多种青菜等等，最后还上了冰激凌。在酒店大堂休息的时候，看到了一幅印度出的世界地图。正好凑过去看看，几个争议地区，印度地图也是毫无争议的放到了印度里面，包括巴基斯坦控制的克什米尔、中国控制的阿克赛钦地区和印度实际上控制的阿鲁纳恰尔邦（中国认为是藏南地区）。
12:30，我们出发前往灵鹫山。
出了摩珂菩提寺的大门，就到了买照相机票的地方。过去是在安监处卖照相机票，不过现在改在大门外了，我们就多跑了一趟，希望以后朋友们不耽误时间。在大门外，有很多的乞丐，夫人身体不好，怕太多的乞丐撞到她，我们就仅仅偷偷的施舍了一点，赶快上车了。中午就餐的餐厅离寺庙不远，还是传统的印度餐，米饭+炒面+masala鸡+炒多种青菜等等，最后还上了冰激凌。在酒店大堂休息的时候，看到了一幅印度出的世界地图。正好凑过去看看，几个争议地区，印度地图也是毫无争议的放到了印度里面，包括巴基斯坦控制的克什米尔、中国控制的阿克赛钦地区和印度实际上控制的阿鲁纳恰尔邦（中国认为是藏南地区）。
12:30，我们出发前往灵鹫山。
4.8 摩揭陀的首都 王舍城
王舍城过去是摩揭陀国的首都，本意是“王的居所”，故汉语意译为王舍城。
4.8.1 灵鹫山
灵鹫山离王舍城很近。我们的行程是先去灵鹫山，夜宿王舍城。
从菩提伽耶到灵鹫山的路上，就确实感到了比哈尔邦的贫穷。如果说，德里街头的乞丐是很多穷人到德里的话，那么比哈尔邦的贫穷则真的是实实在在的。从菩提伽耶出来，路边出现了一片片垃圾堆，而居民的“房子”（如果能称之为房子的话），很多都是由几个木棍支起来的破布和破塑料袋，极像电影电视作品中出现的难民营的房子（甚至难民营中的房子也是正式的帐篷）。“房子”旁边，晒着拾回来用来烧火的牛粪，木棍上的线，晾晒着几件黑漆漆的衣服还是被子，几个铝制的用来吃饭喝水的碗盆（这是这个家庭唯一看起来发亮的东西），一个破编织袋，加上黑洞洞的房子里面的不知名物品，构成了这个家庭的全部家当。旁边有辆卖饭的推车，推车上面卖的总共不过是大概二三十个小面饼而已。
汽车进入一个小村，环境有所改善，路边出现了水果摊、卖女性饰品的摊贩、鞋匠等等。不过在如此贫穷的地方，一个鞋匠不过能提供擦鞋、修鞋等有限的服务，又能赚几个钱呢？和这个鞋匠比起来，我国南方比如湖南很多县城汽车站、商场门口擦鞋的大娘们，都富裕幸福的多。据说鞋匠在印度属于dalit种姓，就是贱民的一种，严格的种姓制度限制了人们的职业，大大压抑了生产力的提高。
大概在15:20，我们已经穿过了平原，进到了王舍城的地界，这是山上已经出现了王舍城的古城墙。再行不久，很快就到达灵鹫山下。灵鹫山是位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名。又作伊沙崛山、耆阇多山、姞栗陀罗屈吒山、揭梨驮罗鸠月互山，意译灵鹫山、鹫头山，或称鶢山、鹫岭、鹫台。
灵鹫山景区实际上有两座山峰，一座是原来的要走路或者坐轿子上山的灵鹫山，另外一座是由日本人修建的步行或坐缆车直达的世界和平塔（没上去）。参拜佛主胜地首先是要真，其实就算有轿子或者缆车，真心向佛的人谁又会以这么大的架子上山呢。步行上山，沿途有大概10多个印度女子带着他们的孩子行乞。我们为了避免麻烦，决定下山时在布施。山路并不陡峭，走了一半，看到一座桥，上书汉字“灵山桥”。此处有一座寺庙的遗址基座，而可以仰望到灵鹫峰。
过桥后，经过一段缓坡，看到一个洞穴。这个洞穴就是阿难修行洞。最早知道阿难的名字，是在小说《西游记》中，在西天看守藏经阁，最后敲诈唐僧师徒紫金钵盂的二人组之一。真实的阿难为佛陀十大弟子之一，是白饭王之子，释迦摩尼的堂弟，提婆达多的亲弟，汉传佛教中佛主两边的侍者之一。佛陀涅槃后，阿难继续领导僧团，弘扬佛法。继续上行，就到了舍利弗修行洞。舍利弗也是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称，也叫舍利子，也是佛陀儿子罗睺罗（也是十大弟子之一）的老师。历史上，舍利弗和目犍连（均是十大弟子）认为全印没有一个学者让他们看在眼里，只有在预见佛陀后，才欢喜找到了真理，皈依佛门。现在的阿难修行洞和舍利弗修行洞都被善男信女们贴上了厚厚一层金箔。舍利弗修行洞附近有一个印度官方的说明，阿难修行洞和舍利弗修行洞据信都是由玄奘发现的。
抵达山顶，就看到了佛陀的说法台。据说《心经》（即《西游记》中的乌巢禅师和佛主先后讲的《多心经》）即在此由佛陀讲出。说法台也是和寺庙一样，必须拖鞋才能靠近。在释迦牟尼的说法台下，正有大概二十个东南亚的信众，在一名僧人的指导下，膜拜佛主。夫人轻轻的坐在后面。说法台旁边有几块巨石，上面的小猴都很有灵气，时而抓耳挠腮，时而面露沉思。说法台旁有一截楼梯向下，不知原来作何用处，可能是提婆达多推巨石之处。 在灵鹫山顶，没看到形状像秃鹫的巨石，于是仔细寻找起来。待下坡时，一抬头，猛然发现秃鹫（石）就落在正对着说法台的巨石之上（一说像秃鹫头，而我看起来像一只秃鹫）。原路下山，布施后，回到门口。
出了景区，在一处不知名的景点下来，据khan介绍也是佛主讲经处，但现在已经是物是人非，只留下一片废墟了。
16:30我们到了酒店 the rajgir residency，名字很大气，王之居所的住处。实际上是个四星级酒店，环境很幽静，大堂装修也不错，餐厅服务也好，菜品也很丰富。这里每餐都可以根据你的需求预定用餐时间，非常的人性化。美中不足一个是空调居然是壁机，另一个是浴室一般，还有一个是床太差（感觉是两张床垫落在一起的那种），盖的还是毯子很不卫生。如果这些能够改进，那么上五星是不成问题的。
王舍城过去是摩揭陀国的首都，本意是“王的居所”，故汉语意译为王舍城。
4.8.1 灵鹫山
灵鹫山离王舍城很近。我们的行程是先去灵鹫山，夜宿王舍城。
从菩提伽耶到灵鹫山的路上，就确实感到了比哈尔邦的贫穷。如果说，德里街头的乞丐是很多穷人到德里的话，那么比哈尔邦的贫穷则真的是实实在在的。从菩提伽耶出来，路边出现了一片片垃圾堆，而居民的“房子”（如果能称之为房子的话），很多都是由几个木棍支起来的破布和破塑料袋，极像电影电视作品中出现的难民营的房子（甚至难民营中的房子也是正式的帐篷）。“房子”旁边，晒着拾回来用来烧火的牛粪，木棍上的线，晾晒着几件黑漆漆的衣服还是被子，几个铝制的用来吃饭喝水的碗盆（这是这个家庭唯一看起来发亮的东西），一个破编织袋，加上黑洞洞的房子里面的不知名物品，构成了这个家庭的全部家当。旁边有辆卖饭的推车，推车上面卖的总共不过是大概二三十个小面饼而已。
汽车进入一个小村，环境有所改善，路边出现了水果摊、卖女性饰品的摊贩、鞋匠等等。不过在如此贫穷的地方，一个鞋匠不过能提供擦鞋、修鞋等有限的服务，又能赚几个钱呢？和这个鞋匠比起来，我国南方比如湖南很多县城汽车站、商场门口擦鞋的大娘们，都富裕幸福的多。据说鞋匠在印度属于dalit种姓，就是贱民的一种，严格的种姓制度限制了人们的职业，大大压抑了生产力的提高。
大概在15:20，我们已经穿过了平原，进到了王舍城的地界，这是山上已经出现了王舍城的古城墙。再行不久，很快就到达灵鹫山下。灵鹫山是位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名。又作伊沙崛山、耆阇多山、姞栗陀罗屈吒山、揭梨驮罗鸠月互山，意译灵鹫山、鹫头山，或称鶢山、鹫岭、鹫台。
灵鹫山景区实际上有两座山峰，一座是原来的要走路或者坐轿子上山的灵鹫山，另外一座是由日本人修建的步行或坐缆车直达的世界和平塔（没上去）。参拜佛主胜地首先是要真，其实就算有轿子或者缆车，真心向佛的人谁又会以这么大的架子上山呢。步行上山，沿途有大概10多个印度女子带着他们的孩子行乞。我们为了避免麻烦，决定下山时在布施。山路并不陡峭，走了一半，看到一座桥，上书汉字“灵山桥”。此处有一座寺庙的遗址基座，而可以仰望到灵鹫峰。
过桥后，经过一段缓坡，看到一个洞穴。这个洞穴就是阿难修行洞。最早知道阿难的名字，是在小说《西游记》中，在西天看守藏经阁，最后敲诈唐僧师徒紫金钵盂的二人组之一。真实的阿难为佛陀十大弟子之一，是白饭王之子，释迦摩尼的堂弟，提婆达多的亲弟，汉传佛教中佛主两边的侍者之一。佛陀涅槃后，阿难继续领导僧团，弘扬佛法。继续上行，就到了舍利弗修行洞。舍利弗也是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称，也叫舍利子，也是佛陀儿子罗睺罗（也是十大弟子之一）的老师。历史上，舍利弗和目犍连（均是十大弟子）认为全印没有一个学者让他们看在眼里，只有在预见佛陀后，才欢喜找到了真理，皈依佛门。现在的阿难修行洞和舍利弗修行洞都被善男信女们贴上了厚厚一层金箔。舍利弗修行洞附近有一个印度官方的说明，阿难修行洞和舍利弗修行洞据信都是由玄奘发现的。
抵达山顶，就看到了佛陀的说法台。据说《心经》（即《西游记》中的乌巢禅师和佛主先后讲的《多心经》）即在此由佛陀讲出。说法台也是和寺庙一样，必须拖鞋才能靠近。在释迦牟尼的说法台下，正有大概二十个东南亚的信众，在一名僧人的指导下，膜拜佛主。夫人轻轻的坐在后面。说法台旁边有几块巨石，上面的小猴都很有灵气，时而抓耳挠腮，时而面露沉思。说法台旁有一截楼梯向下，不知原来作何用处，可能是提婆达多推巨石之处。 在灵鹫山顶，没看到形状像秃鹫的巨石，于是仔细寻找起来。待下坡时，一抬头，猛然发现秃鹫（石）就落在正对着说法台的巨石之上（一说像秃鹫头，而我看起来像一只秃鹫）。原路下山，布施后，回到门口。
出了景区，在一处不知名的景点下来，据khan介绍也是佛主讲经处，但现在已经是物是人非，只留下一片废墟了。
16:30我们到了酒店 the rajgir residency，名字很大气，王之居所的住处。实际上是个四星级酒店，环境很幽静，大堂装修也不错，餐厅服务也好，菜品也很丰富。这里每餐都可以根据你的需求预定用餐时间，非常的人性化。美中不足一个是空调居然是壁机，另一个是浴室一般，还有一个是床太差（感觉是两张床垫落在一起的那种），盖的还是毯子很不卫生。如果这些能够改进，那么上五星是不成问题的。
4.8.2 巴特那展览中心
在刚才回酒店的路上，我看到酒店门口不远有nalanda universtiy字样。马上想起过去曾经看过报道，那烂陀大学重新开学，而校董就是阿玛蒂亚森。说起诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚森，真是让我和我夫人收益匪浅。当年我夫人的研究生论文就是利用阿玛蒂亚森的一些观点来分析、解决中国的一些社会现象。而我在帮夫人整理论文过程中，也了解到阿玛蒂亚森提出的“绝对贫穷、相对贫穷”这些理论，使我对社会的认识和理解有了很深的提高。今天正好住在附近，岂有不参观之理。
到了大学门口，我才发现原来是正门上写着王舍城国际会展中心。这里有不少持枪的警察和保安。于是我走到门口说，“ I come from China, may I come in?”里面的保安让我们等一下，然后拿起对讲机向上级报告，得到了上级的批准。然后他打开了门，邀请我们进去。在交谈中，我才搞清楚，这确实是王舍城国际会展中心，并不是那烂陀大学，（只不过那烂陀大学的校舍还没有着落，借用了这里作为办公场所，所以在很多地方挂上了那烂陀大学的牌匾）。心里面略有失落，不过还是跟着保安继续参观了会展中心的会议大厅，以及在会展中心1楼的画廊。画廊里面有印度各地学生的绘画作品，主要以想象画、抽象画为主。其中有一幅佛陀的画面非常的逼真，仿佛是立体的一样。而后我们走出大厅，在后面又参观了进行室外表演的舞台，而后来到一个照相角度比较好的地方，眺望灵山（王舍城周围的山叫做灵山），可以看到灵山上有很多的寺庙。最后，这名保安又送我们出门，我在签名簿上留下了我们的名字。这名保安给我的印象与早先的印度保安、警察不同，英语流利，走路有板有眼，而且说话时一直用尊称，“yes, sir. No sir. Thank you sir”。也许这里个是印度的一个重要窗口，经常接待一些世界各国的参会者，所以这里的保安素质也很高吧。
走路回酒店，又经过了一小片贫民窟。房子都是沿着路而建，是由压型钢板所建。我怀疑是当初建会展中心时候废弃的一些的建筑材料。不过这里的人虽然贫穷，但是并不是乞丐，没有人行乞。
在刚才回酒店的路上，我看到酒店门口不远有nalanda universtiy字样。马上想起过去曾经看过报道，那烂陀大学重新开学，而校董就是阿玛蒂亚森。说起诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚森，真是让我和我夫人收益匪浅。当年我夫人的研究生论文就是利用阿玛蒂亚森的一些观点来分析、解决中国的一些社会现象。而我在帮夫人整理论文过程中，也了解到阿玛蒂亚森提出的“绝对贫穷、相对贫穷”这些理论，使我对社会的认识和理解有了很深的提高。今天正好住在附近，岂有不参观之理。
到了大学门口，我才发现原来是正门上写着王舍城国际会展中心。这里有不少持枪的警察和保安。于是我走到门口说，“ I come from China, may I come in?”里面的保安让我们等一下，然后拿起对讲机向上级报告，得到了上级的批准。然后他打开了门，邀请我们进去。在交谈中，我才搞清楚，这确实是王舍城国际会展中心，并不是那烂陀大学，（只不过那烂陀大学的校舍还没有着落，借用了这里作为办公场所，所以在很多地方挂上了那烂陀大学的牌匾）。心里面略有失落，不过还是跟着保安继续参观了会展中心的会议大厅，以及在会展中心1楼的画廊。画廊里面有印度各地学生的绘画作品，主要以想象画、抽象画为主。其中有一幅佛陀的画面非常的逼真，仿佛是立体的一样。而后我们走出大厅，在后面又参观了进行室外表演的舞台，而后来到一个照相角度比较好的地方，眺望灵山（王舍城周围的山叫做灵山），可以看到灵山上有很多的寺庙。最后，这名保安又送我们出门，我在签名簿上留下了我们的名字。这名保安给我的印象与早先的印度保安、警察不同，英语流利，走路有板有眼，而且说话时一直用尊称，“yes, sir. No sir. Thank you sir”。也许这里个是印度的一个重要窗口，经常接待一些世界各国的参会者，所以这里的保安素质也很高吧。
走路回酒店，又经过了一小片贫民窟。房子都是沿着路而建，是由压型钢板所建。我怀疑是当初建会展中心时候废弃的一些的建筑材料。不过这里的人虽然贫穷，但是并不是乞丐，没有人行乞。