徽州往事
61.在众多的新安江支流的探访中，发端于富堨仁里的白沙河，可谓袖珍细流。有人家的地方，必定有水。白沙河之水虽小，亦能养人生命，滋养庄稼。这是一注流水的使命。此为题记。
青山不改白沙流
一个徽州，崇山峻岭、茂林修竹间，安放三两屋宇；数处山坳之间，升腾几缕炊烟，都是再寻常不过之事。我们驱车盘山而上抵达500米海拔的仁里村，虽对山腰而居、不惧生产生活不便的仁里人有着诸多不解，但一样的原由，便是战乱。
程居沂已逾古稀，是仁里地方志书的编纂者。虽说上了年纪，可在村中的老人看来，挺多算个“中年人”。“躲到山腰建村，主要是战乱。战乱的时候，山脚平原区首当其冲，退又不能退，跑又没地方跑。我们最乱的一次就是太平天国起义，部队进村的时候，村民往山上一跑，所以人口保留得相对于其他地方要好许多。”
仁里村地形“太师椅”四周都是低低的山丘，便于开垦，围田，引白沙河水种植水稻，可以解决一村人的吃饭问题。晚清时期，就有上千人口，是个宜居宜生产宜繁衍的好去处。而在村人的口中，仁里之所以人丁兴旺，还与古道上的木亭“围栏关虎”的故事有关。
路亭建在村下古道上，19根柱子，栅栏式双排安放，只一单头。屋顶柱子上写着“大清光绪二年重修”、“1992年重修”字样，自是甚有来头了。村委会主任郑金星领着我们来到了木亭。在他的介绍中，我们对那个远古的故事有了大概的了解。木亭的柱子就像栅栏一样，是用来关虎的。相传历史上，仁里的青壮年无来由相继去世多人，村人中引起恐慌，便找来地理先生破法。地理先生说，村里原有一只虎，现在跑出来了。于是绘一图纸，让村人按此图建亭。说来也怪，木亭建成后，还真就起了效果。一种虔诚和敬畏，让木亭保留至今。
白沙河贯敦仁里，慈孝乡里著美名。富堨镇仁里村，数百年来，一直隐藏在深山之中。仁里是富资河支流白沙河的源头，也是歙县有名的长寿村。一个千人村子，60岁以上的就有200多人，80岁以上有50多人，还有不少90岁以上的，经常会出现百岁老人。村人的平均寿命达到了80岁。每年的重阳节，村里都要把80岁以上的老人召集起来，吃一碗长寿面。
仁里种植、养殖业十分发达，为了绿色发展，有着发展眼光的仁里人，从原来的“四个一千”的提法中，把能繁母猪这一千头的提法删了，成了现在的“三个一千”。
仁里山脚就是青山村。青山村范围广，由多座山峰围成的盆地上，自然村达十余，一处山坞一转就是一个村落，山村公路虽不宽阔，倒是村村相连，交通便捷。我们在村委会认识了九五后大学生何修豪，年纪虽小，却特别痴迷村落历史、族谱的收集整理。
何修豪的家在青山村峤山，“我在五六岁的时候，有一个伯公，每年清明节时候，他一定要回来，把一份老家谱摆在桌上。那会我特别小，个子还没八仙桌高，就趴在那儿看，伯公一页一页地翻着，我就有一种警醒在里面，原来这些写在纸上的人，跟我是血脉一系的，这种感觉是从来没有过的。”
我们或许可以把这样的“警醒”称作一种家族文脉的自觉吧。在小何的引领下，我们来到了峤山自然村。如其他村落一般，峤山古建破损严重，除了路边的旗杆石，代表着一个时代的辉煌之外，便是村中池边、何氏祖上所建的五凤楼了。五凤楼就是何家宗祠，里二进悉数倒塌，蒿草齐人，已是危楼。
峤山村的风俗不过重阳节，而是选在9月13日这一天，寓意九子十三孙，多子多孙多福之意。
仁里、青山，历代名人辈出，到了近当代，就有黄宾虹关门弟子叶少珊，画家程铭明，及94岁高龄的书法家郑泽民等。叶少珊与郑泽民之间时常诗文互和，传为佳话。
我们在善福里邂逅了一口古井。村人告知，古井已逾550年历史。在我看来，说是井，倒不如说成水塘更确切些。古稀老妪项大梅，正提着水桶，过马路到井中提水。嫁到夫家40年了，天天吃井水，项大梅对门前的古井有了深厚的感情。
当地村民郑文坚，虽进城安家多年，却一直关心家乡的文物保护工作。前不久，他从一户农家院子里发现了一块石碑，遗憾的是，中间部分已被搅拌水泥的铁铲铲平了，字迹无寻。从仅存的字迹上，可以看出这是一块“禁砍荫木”碑。青山村落古建、文物的毁坏和佚失，大多发生在近半个世纪，有的甚至就是前几年、十几年的事情。仁里、青山姓氏众多，大抵以郑、程、许姓为主。律山村就是郑氏的祖居地。隋唐时期，郑氏六十六世祖思公，就迁徙定居歙北之律村，思公之孙女郑青洁，也就是越国公汪华的母亲。
律村，一个小村子的历史竟有1400多年历史，这是让我们惊叹的。郑氏延至八十五世祖再能公时，育有九子六十四孙。再能公富甲一方，方圆几十里夫他姓土地，逝后有联赞曰：周室荣封千世泽，宋时丕显半州名。
遗址废墟青草埋，今人难寻凭吊处。古人特别重视屋基、坟墓的风水，郑氏与许氏为了一块地，还曾上演过一出悲怆的往事。数百年过去，依旧听得我们心惊不已。 “小时候就听长辈人说，许村的东沙塍，杨充岭头那个地方，就是再能公母亲的墓地，这墓地可是郑氏一个叫细五公的人用命换来的。”郑文坚介绍，当年许、郑打官司，官府以酷吏为律，拿出烧红的铁靴、铁帽，哪一方敢穿戴，就算赢，就判一锣山给赢者。歙县宋村派郑氏细五公，竟穿戴起了烧红的铁靴、铁帽……
繁华的街市是一种美，青山绿水也是一种美。繁华会萧条冷落，青山却长久弥新。青青的山，绿绿的水，是这世间最沉默而坚韧的东西。正如故事里英雄作别时的一句“青山不改，绿水长流”，掩饰不住的豪迈气慨。我们喜欢这样的诗句，更喜欢这样的境遇。
青山不改白沙流
一个徽州，崇山峻岭、茂林修竹间，安放三两屋宇；数处山坳之间，升腾几缕炊烟，都是再寻常不过之事。我们驱车盘山而上抵达500米海拔的仁里村，虽对山腰而居、不惧生产生活不便的仁里人有着诸多不解，但一样的原由，便是战乱。
程居沂已逾古稀，是仁里地方志书的编纂者。虽说上了年纪，可在村中的老人看来，挺多算个“中年人”。“躲到山腰建村，主要是战乱。战乱的时候，山脚平原区首当其冲，退又不能退，跑又没地方跑。我们最乱的一次就是太平天国起义，部队进村的时候，村民往山上一跑，所以人口保留得相对于其他地方要好许多。”
仁里村地形“太师椅”四周都是低低的山丘，便于开垦，围田，引白沙河水种植水稻，可以解决一村人的吃饭问题。晚清时期，就有上千人口，是个宜居宜生产宜繁衍的好去处。而在村人的口中，仁里之所以人丁兴旺，还与古道上的木亭“围栏关虎”的故事有关。
路亭建在村下古道上，19根柱子，栅栏式双排安放，只一单头。屋顶柱子上写着“大清光绪二年重修”、“1992年重修”字样，自是甚有来头了。村委会主任郑金星领着我们来到了木亭。在他的介绍中，我们对那个远古的故事有了大概的了解。木亭的柱子就像栅栏一样，是用来关虎的。相传历史上，仁里的青壮年无来由相继去世多人，村人中引起恐慌，便找来地理先生破法。地理先生说，村里原有一只虎，现在跑出来了。于是绘一图纸，让村人按此图建亭。说来也怪，木亭建成后，还真就起了效果。一种虔诚和敬畏，让木亭保留至今。
白沙河贯敦仁里，慈孝乡里著美名。富堨镇仁里村，数百年来，一直隐藏在深山之中。仁里是富资河支流白沙河的源头，也是歙县有名的长寿村。一个千人村子，60岁以上的就有200多人，80岁以上有50多人，还有不少90岁以上的，经常会出现百岁老人。村人的平均寿命达到了80岁。每年的重阳节，村里都要把80岁以上的老人召集起来，吃一碗长寿面。
仁里种植、养殖业十分发达，为了绿色发展，有着发展眼光的仁里人，从原来的“四个一千”的提法中，把能繁母猪这一千头的提法删了，成了现在的“三个一千”。
仁里山脚就是青山村。青山村范围广，由多座山峰围成的盆地上，自然村达十余，一处山坞一转就是一个村落，山村公路虽不宽阔，倒是村村相连，交通便捷。我们在村委会认识了九五后大学生何修豪，年纪虽小，却特别痴迷村落历史、族谱的收集整理。
何修豪的家在青山村峤山，“我在五六岁的时候，有一个伯公，每年清明节时候，他一定要回来，把一份老家谱摆在桌上。那会我特别小，个子还没八仙桌高，就趴在那儿看，伯公一页一页地翻着，我就有一种警醒在里面，原来这些写在纸上的人，跟我是血脉一系的，这种感觉是从来没有过的。”
我们或许可以把这样的“警醒”称作一种家族文脉的自觉吧。在小何的引领下，我们来到了峤山自然村。如其他村落一般，峤山古建破损严重，除了路边的旗杆石，代表着一个时代的辉煌之外，便是村中池边、何氏祖上所建的五凤楼了。五凤楼就是何家宗祠，里二进悉数倒塌，蒿草齐人，已是危楼。
峤山村的风俗不过重阳节，而是选在9月13日这一天，寓意九子十三孙，多子多孙多福之意。
仁里、青山，历代名人辈出，到了近当代，就有黄宾虹关门弟子叶少珊，画家程铭明，及94岁高龄的书法家郑泽民等。叶少珊与郑泽民之间时常诗文互和，传为佳话。
我们在善福里邂逅了一口古井。村人告知，古井已逾550年历史。在我看来，说是井，倒不如说成水塘更确切些。古稀老妪项大梅，正提着水桶，过马路到井中提水。嫁到夫家40年了，天天吃井水，项大梅对门前的古井有了深厚的感情。
当地村民郑文坚，虽进城安家多年，却一直关心家乡的文物保护工作。前不久，他从一户农家院子里发现了一块石碑，遗憾的是，中间部分已被搅拌水泥的铁铲铲平了，字迹无寻。从仅存的字迹上，可以看出这是一块“禁砍荫木”碑。青山村落古建、文物的毁坏和佚失，大多发生在近半个世纪，有的甚至就是前几年、十几年的事情。仁里、青山姓氏众多，大抵以郑、程、许姓为主。律山村就是郑氏的祖居地。隋唐时期，郑氏六十六世祖思公，就迁徙定居歙北之律村，思公之孙女郑青洁，也就是越国公汪华的母亲。
律村，一个小村子的历史竟有1400多年历史，这是让我们惊叹的。郑氏延至八十五世祖再能公时，育有九子六十四孙。再能公富甲一方，方圆几十里夫他姓土地，逝后有联赞曰：周室荣封千世泽，宋时丕显半州名。
遗址废墟青草埋，今人难寻凭吊处。古人特别重视屋基、坟墓的风水，郑氏与许氏为了一块地，还曾上演过一出悲怆的往事。数百年过去，依旧听得我们心惊不已。 “小时候就听长辈人说，许村的东沙塍，杨充岭头那个地方，就是再能公母亲的墓地，这墓地可是郑氏一个叫细五公的人用命换来的。”郑文坚介绍，当年许、郑打官司，官府以酷吏为律，拿出烧红的铁靴、铁帽，哪一方敢穿戴，就算赢，就判一锣山给赢者。歙县宋村派郑氏细五公，竟穿戴起了烧红的铁靴、铁帽……
繁华的街市是一种美，青山绿水也是一种美。繁华会萧条冷落，青山却长久弥新。青青的山，绿绿的水，是这世间最沉默而坚韧的东西。正如故事里英雄作别时的一句“青山不改，绿水长流”，掩饰不住的豪迈气慨。我们喜欢这样的诗句，更喜欢这样的境遇。
62.走沙溪：吕仙宫内闻酒香
歙县县城北郊，大抵丘陵平原，土地肥沃，自古富庶。透过表层，挖掘曾经的文化脉络和历史传承，或许才称得上真正的抵达。沙溪，只是富堨镇徐村的一个自然村，带给我们的惊奇，却有那么多……
—— 题记
沿着一条白沙河，我们邂逅了承狮村。承狮村是传统的农业大村，境内有白沙河、布射河两大水系，塘库众多，境内建有歙县高铁北站。作为歙北村落中民俗保存完好的村落之一，每逢春节，承狮的麒麟舞，丰瑞里的抬汪公，把一个小山村渲染得热闹非凡。
我们的探访就从承狮村名的由来开始了。承狮以郑、程两姓为主，村民姚宏才不姓郑亦不姓程，或许更为客观。承狮之承，历史上有呈狮，程狮，郑狮多种版本，当时要定位，用何字为佳，不能偏袒一方，便选了继承的承字。好在当地发音，即像程，又像郑，两家的意思都包含里面了。至于狮字，是当地的山形如狮形。这就是承狮村名的由来。
“承狮麒麟舞”起源于明末清初，后经发展变化，形成了别具一格、独具特色的艺术表演形式。承狮麒麟舞有念白、唱腔和戏剧情节，内容丰富。舞蹈队员一般为青壮年男性，分为前场和后场。前场为唱曲和舞蹈，后场主要是伴奏，又细分为文武场。文场为吹拉，武场为敲打。表演时，还伴有烟火喷发、鼓乐爆竹齐鸣，煞是热闹。史载，承狮麒麟舞于1958年参加歙县、芜湖市、安徽省三级文艺汇演，获得安徽省民间舞蹈二等奖。之后数十年，因历史原因而停演。现在，在当地耄耋村民江维松、程树辉等人的搜集整理下，重新得以恢复，并在2016年全国文化遗产日安徽省启动仪式暨主场活动中，首次亮相参加演出，获得好评。
我们来到了沙溪村。发端于仁里村的白沙河，流经沙溪村时，壮观不少。沙溪村中有一双孔古桥大兴桥，极为少见。相传，大兴桥原为廊桥，桥上有二十四根柱子撑起，十分古朴秀丽。可惜的是，上世纪五十年代末损毁了。半个多世纪来，廊桥裸露着身子，惯看白沙河西下，与由北南下的富资河交汇。
沙溪是一个传奇色彩浓郁的村落。在当地村民心中，沙溪大兴桥，就承载着一个村落的兴衰荣辱。沙溪先由方姓迁入，后随凌姓。凌姓迁入数代，却是灾祸不断，人丁不旺。找来堪舆先生，一看之下，方姓居虎位，凌姓居犬位，相克相侮，故难有为。尊地理先生嘱，凌姓修建大兴桥，上有24根栏杆，如绳如索缠住虎脚，后方大兴。
与大兴桥北一箭之远，便是村中远近闻名的吕仙宫了。说是仙宫，也就20来平方的一个小房子，门对正堂墙壁嵌一平滑青石板，线条刻画有像，仙骨道貌，玉树临风。下有烛台，香炉，时有祭拜之人。村人指称，此为洞宾之像。边上墙体镶有碑帖，上有“万历二十年”等字样，可推为1592年所立。
祠右为一古井，人称仙井。相传取此井之水酿酒，味美香醇，又因沾了八仙之一的吕洞宾之故，屡显灵异而闻名于世。相传唐僖宗时，吕洞宾仙游沙溪，只见群山翠黛，双溪（白沙、富资）汇流，云蒸霞蔚，恍若仙宫，不觉流连。村人凌荣禄遇之，以宾礼相待。逾三年，洞宾辞行时，嘱之凿井，并授酿酒之法。凌荣禄自此方知所遇者竟是八仙之一的吕真人。
凌荣禄后人于仙井旁建祠，绘吕仙像以祭。岁久之后，祠宇倾圮，至明万历四十一年，凌荣禄裔孙、太常卿凌子俭率族人重建祠宇，并给吕公井圈四壁铸铁围栏，撰写《重修仙井新置铁栏记》镌刻于铁栏之上。洞宾仙井，至今已有400年历史。八个栏面上的铭文详细记载了唐代乾符年间八仙之一的吕洞宾，指点当地的酿酒师凌荣禄，凿井引泉，投下仙丹，酿成仙酒，献于皇上并获恩赐，从而沙溪美酒誉满天下。
元至正十年（1350）建德路判官兼义兵万户休宁吴讷与元帅会师昱岭关，破红巾军，收复徽州，作《战昱岭关》诗，有“沙溪春酒甜如蜜，醉卧花阴听鸟啼”之句，近人考究沙溪酒业历史大多以此诗为佐证。
清康熙二十九年（1690），徽州发生疾疫，汲井水喝者无不霍然痊愈，于是感诵者、祈水者往来井上日有数万人，徽州知府朱廷梅怕人多滋事，将仙井封闭。三十年后，据说仙井之水又疗愈歙南村民疾病，于是前来祈祷者如前，殆无虚日。有关吕真人为当地百姓治病的故事，在沙溪村民口中流传甚广。
这其中还有一个故事。相传一村名喝了吕真人所赐仙药，病已痊愈，却因供不了三牲祭祀，把一只砂箕扣于肚子上。吕洞宾一见便笑曰：“肚大砂箕，仙人难医了。”
“肚大砂箕，仙人难医”，是歙县当地的一句俚语，我们在沙溪村找到了注脚。在村人的故事里，却是因为家贫而无力还愿，想用砂箕撑起肚子，不料却被真人识破，倒也是一桩趣闻了。沙溪吕仙宫，自古香火不断，为的是感恩吕洞宾施药救命之恩德。
时光荏苒，岁月如梭。村民凌世芳介绍， 60年代，沙溪小学百余师生具饮用此井，故依旧甘甜清冽，70年代学校搬离，井水便弃用了。水质大不如前。流水不腐，户枢不蠹，诚哉斯言。
翻看史籍，吕洞宾为山西芮城永乐镇人，至于后来经铁拐李点化成仙，自然是神化传说了。至于其是否真有仙丹助沙溪村人酿成绝世佳酿，有秘方医治当时的血吸虫病，却是难以核实定论。酿酒秘方，或许真有，而血吸病至解放后方才得以控制，一代伟人毛泽东，夜不能寐，沾墨题诗：“借问瘟君何所往，纸船明烛照天烧”，怕是千年之前的吕真人，若能抑制疫情蔓延，亦算功德圆满了。
“沙溪胜境自天然，况复仙家有醴泉。夹岸夭桃含晓露，两桥跣柳锁晴烟。人浮竹筏鱼依藤，水涨河干草没川。到此低徊不忍去，好沽村酒共流连。”这是400多年前，歙知县张涛所题的《春游沙溪》。
沙溪凌姓，为三点淩。歙县多地凌姓均为沙溪“三点淩”。有关沙溪三点淩，有着诸多传说，或治愈皇室怪疾有功，或平冤而得，或进木所赐，不一而足。总之各类说法均与皇上有关，却又无具体的相关记载。纵观沙溪一带山环水绕，土地平阔，亦稻亦麦，水对于一个农业生产来说，有着至关重要的作用。凌姓先祖将“凌”改“淩”，怕是有着祈求风调雨顺，五谷丰登的美好愿望吧。
歙县县城北郊，大抵丘陵平原，土地肥沃，自古富庶。透过表层，挖掘曾经的文化脉络和历史传承，或许才称得上真正的抵达。沙溪，只是富堨镇徐村的一个自然村，带给我们的惊奇，却有那么多……
—— 题记
沿着一条白沙河，我们邂逅了承狮村。承狮村是传统的农业大村，境内有白沙河、布射河两大水系，塘库众多，境内建有歙县高铁北站。作为歙北村落中民俗保存完好的村落之一，每逢春节，承狮的麒麟舞，丰瑞里的抬汪公，把一个小山村渲染得热闹非凡。
我们的探访就从承狮村名的由来开始了。承狮以郑、程两姓为主，村民姚宏才不姓郑亦不姓程，或许更为客观。承狮之承，历史上有呈狮，程狮，郑狮多种版本，当时要定位，用何字为佳，不能偏袒一方，便选了继承的承字。好在当地发音，即像程，又像郑，两家的意思都包含里面了。至于狮字，是当地的山形如狮形。这就是承狮村名的由来。
“承狮麒麟舞”起源于明末清初，后经发展变化，形成了别具一格、独具特色的艺术表演形式。承狮麒麟舞有念白、唱腔和戏剧情节，内容丰富。舞蹈队员一般为青壮年男性，分为前场和后场。前场为唱曲和舞蹈，后场主要是伴奏，又细分为文武场。文场为吹拉，武场为敲打。表演时，还伴有烟火喷发、鼓乐爆竹齐鸣，煞是热闹。史载，承狮麒麟舞于1958年参加歙县、芜湖市、安徽省三级文艺汇演，获得安徽省民间舞蹈二等奖。之后数十年，因历史原因而停演。现在，在当地耄耋村民江维松、程树辉等人的搜集整理下，重新得以恢复，并在2016年全国文化遗产日安徽省启动仪式暨主场活动中，首次亮相参加演出，获得好评。
我们来到了沙溪村。发端于仁里村的白沙河，流经沙溪村时，壮观不少。沙溪村中有一双孔古桥大兴桥，极为少见。相传，大兴桥原为廊桥，桥上有二十四根柱子撑起，十分古朴秀丽。可惜的是，上世纪五十年代末损毁了。半个多世纪来，廊桥裸露着身子，惯看白沙河西下，与由北南下的富资河交汇。
沙溪是一个传奇色彩浓郁的村落。在当地村民心中，沙溪大兴桥，就承载着一个村落的兴衰荣辱。沙溪先由方姓迁入，后随凌姓。凌姓迁入数代，却是灾祸不断，人丁不旺。找来堪舆先生，一看之下，方姓居虎位，凌姓居犬位，相克相侮，故难有为。尊地理先生嘱，凌姓修建大兴桥，上有24根栏杆，如绳如索缠住虎脚，后方大兴。
与大兴桥北一箭之远，便是村中远近闻名的吕仙宫了。说是仙宫，也就20来平方的一个小房子，门对正堂墙壁嵌一平滑青石板，线条刻画有像，仙骨道貌，玉树临风。下有烛台，香炉，时有祭拜之人。村人指称，此为洞宾之像。边上墙体镶有碑帖，上有“万历二十年”等字样，可推为1592年所立。
祠右为一古井，人称仙井。相传取此井之水酿酒，味美香醇，又因沾了八仙之一的吕洞宾之故，屡显灵异而闻名于世。相传唐僖宗时，吕洞宾仙游沙溪，只见群山翠黛，双溪（白沙、富资）汇流，云蒸霞蔚，恍若仙宫，不觉流连。村人凌荣禄遇之，以宾礼相待。逾三年，洞宾辞行时，嘱之凿井，并授酿酒之法。凌荣禄自此方知所遇者竟是八仙之一的吕真人。
凌荣禄后人于仙井旁建祠，绘吕仙像以祭。岁久之后，祠宇倾圮，至明万历四十一年，凌荣禄裔孙、太常卿凌子俭率族人重建祠宇，并给吕公井圈四壁铸铁围栏，撰写《重修仙井新置铁栏记》镌刻于铁栏之上。洞宾仙井，至今已有400年历史。八个栏面上的铭文详细记载了唐代乾符年间八仙之一的吕洞宾，指点当地的酿酒师凌荣禄，凿井引泉，投下仙丹，酿成仙酒，献于皇上并获恩赐，从而沙溪美酒誉满天下。
元至正十年（1350）建德路判官兼义兵万户休宁吴讷与元帅会师昱岭关，破红巾军，收复徽州，作《战昱岭关》诗，有“沙溪春酒甜如蜜，醉卧花阴听鸟啼”之句，近人考究沙溪酒业历史大多以此诗为佐证。
清康熙二十九年（1690），徽州发生疾疫，汲井水喝者无不霍然痊愈，于是感诵者、祈水者往来井上日有数万人，徽州知府朱廷梅怕人多滋事，将仙井封闭。三十年后，据说仙井之水又疗愈歙南村民疾病，于是前来祈祷者如前，殆无虚日。有关吕真人为当地百姓治病的故事，在沙溪村民口中流传甚广。
这其中还有一个故事。相传一村名喝了吕真人所赐仙药，病已痊愈，却因供不了三牲祭祀，把一只砂箕扣于肚子上。吕洞宾一见便笑曰：“肚大砂箕，仙人难医了。”
“肚大砂箕，仙人难医”，是歙县当地的一句俚语，我们在沙溪村找到了注脚。在村人的故事里，却是因为家贫而无力还愿，想用砂箕撑起肚子，不料却被真人识破，倒也是一桩趣闻了。沙溪吕仙宫，自古香火不断，为的是感恩吕洞宾施药救命之恩德。
时光荏苒，岁月如梭。村民凌世芳介绍， 60年代，沙溪小学百余师生具饮用此井，故依旧甘甜清冽，70年代学校搬离，井水便弃用了。水质大不如前。流水不腐，户枢不蠹，诚哉斯言。
翻看史籍，吕洞宾为山西芮城永乐镇人，至于后来经铁拐李点化成仙，自然是神化传说了。至于其是否真有仙丹助沙溪村人酿成绝世佳酿，有秘方医治当时的血吸虫病，却是难以核实定论。酿酒秘方，或许真有，而血吸病至解放后方才得以控制，一代伟人毛泽东，夜不能寐，沾墨题诗：“借问瘟君何所往，纸船明烛照天烧”，怕是千年之前的吕真人，若能抑制疫情蔓延，亦算功德圆满了。
“沙溪胜境自天然，况复仙家有醴泉。夹岸夭桃含晓露，两桥跣柳锁晴烟。人浮竹筏鱼依藤，水涨河干草没川。到此低徊不忍去，好沽村酒共流连。”这是400多年前，歙知县张涛所题的《春游沙溪》。
沙溪凌姓，为三点淩。歙县多地凌姓均为沙溪“三点淩”。有关沙溪三点淩，有着诸多传说，或治愈皇室怪疾有功，或平冤而得，或进木所赐，不一而足。总之各类说法均与皇上有关，却又无具体的相关记载。纵观沙溪一带山环水绕，土地平阔，亦稻亦麦，水对于一个农业生产来说，有着至关重要的作用。凌姓先祖将“凌”改“淩”，怕是有着祈求风调雨顺，五谷丰登的美好愿望吧。
63.龙潭布射大谷涌
汽车在连绵不绝的高山深处行驶，犹如一只爬行的甲虫，在辽阔的墨绿中游走。里东乡，带给我们的不只是大山，也不仅仅是一条名为布射的河流。这里有名动杭沪的绿茶名品滴水香，这里有堪比婺源砚山老坑的龙头砚，这里还有一个个美丽经典的动人故事。
我们来到了岱岭。村子不大，历史不长，村人柯姓，为大谷运柯氏分支。从大谷运东进，沿一狭长逼仄村道，一路崎岖颠簸，至岱岭山势开阔，四望辽远，确是个宜居之所。不去考究或为避乱或为生产生活的迁徙因由了，古人的春秋笔法，惜墨如金，今人只得凭借想象揣度。
好在龙潭依然。沿蒿草及膝、宽不盈尺的小路，逆水而上，徒步半小时，方见一潭，村人称之为龙潭。这里就是布射河的源头。布射水自上扬尖始发，水流如注，至此成潭，碧波如玉，温婉可人。仲秋时节，正是一年中的枯水季，周边众多小溪干涸无水时，龙潭水依旧潺潺奔流，经大谷运、汪满田，黄村、宋村，自江村汇入扬之河。
龙潭以“龙”命名，大抵沾了仙气。一问同行向导，果不其然。龙潭有龙神，四邻八乡旱季求雨，有求必应。皖南水乡，大旱年景并不常见，若有，也在夏末秋初。是时，温度高，蒸发快，十天半月无雨，便会出现旱情。好在秋雨绵绵，总会在适当的时候落上一场，圆了求雨百姓的梦。时日一长，龙潭也便愈发神奇起来。
柯伯棠今年81岁，小时候见过四面八方的求雨者从家门前经过，见过一场仪式的虔诚。求雨的百姓，本县四面八方的都有，外区县外市的也能见到。或三五人，或一班人，沿溪流而上，带着香烛，不走山道不过桥，行进虽缓慢而艰难，却表达着心中的敬畏和希望。到得龙潭，点燃纸烛，绕潭作揖，再将一铁块掷入潭中，震动龙王，央求其体察民间旱情后及时布雨。随后用葫芦舀水，背回家乡，将葫芦之水倒在自家地里，意在告知龙王布雨之所。
上扬尖又名南云尖，海拔1402米，龙潭虽在山脚，也有650米的海拔。立龙潭四眺，怪石嶙峋，草木葱茏，一片绿海。
我们一直较真于“布射”河名的由来。翻看典籍，《千字文》有“布射僚丸，嵇琴阮啸，恬笔伦纸，钧巧任钓” 之说，布射即为吕布辕门射戟典故的简称。亦可看作此处河流落差很大，水流如箭之意。或正缘于此，当地建成了小型水电站，让流经岱岭的布射之水，在浇灌数百亩庄稼之余，为当地百姓多谋福祉。岱岭村脚有一庙，村人称之为五猖庙。入庙细看，不见五猖影踪，惟留观音坐堂，护佑一方生灵。
柯德平的老家就在岱岭，虽迁出经年，却忘不了家乡的山山水水，这些年做起了茶叶加式，便与当地茶农签下了收购协议，岱岭的高山茶园成了他全力打造的绿色茶叶基地。由于收购价高出山外不少，岱岭村民户均茶叶收入逾两万元。
自岱岭沿布射河西下三公里处，可见一采石场。显然荒废多年，曾经的滑索业已生锈，爬满了青藤。上世纪八十年代，此地数峰均发现有砚石，一时间，钢钎声，凿子声，铁锤声，叮叮当当，响彻一个山谷。龙潭砚坑所采砚石乌黑光亮，细腻如小儿肌肤，被砚界称为乌玉。让人遗憾的是，此山石纹理由外内嵌山中，开采极其不易，成了不少人心中的一件憾事。
大谷运原名大谷，柯为主姓，概以村落处大山深谷而获名。后改名大谷运，相传与明代开国皇帝朱元璋有着千丝万能缕的联系。
元末时，朱洪武走绩溪到了中店村，登高一望，只见布射水汹涌而出，至山下一处水域形成巨大漩涡，脱口一句：好一个大谷涌！数百年来，当地方言中“涌”与“运”音谐，叫着叫着就成了现在的大谷运了。
大谷运柯氏迁自绩溪后岸，肇基祖柯元一，于元初自后岸来大谷运结矛种山。元至正十年(1350年)，族人柯大统在后岸聚众反元，龙川一村民导元军自小路进攻后岸，柯大统等猝不及防，全军覆没，村族几被夷为平地，柯氏幸存者四散避祸。元一后人柯庆华举家避迁大谷运，扩元一之基开族，成为大谷运柯族始祖。
清光绪时，大谷运柯万长建班，民国初，二任班主柯高荣定名为"长春班"，当地人称高荣班，有演员40多人。演出代表剧目:《万花献瑞》、《九锡宫》、《七星灯》、《奇双会》、《黄金台》、《水淹七军》等四十多出，曾在南京、江苏、浙江等巡回演出和在兰溪戏院坐台挂牌演出。胡适回上庄结婚时，曾派十几顶大轿接请该班出演，成为一时佳话。抗战爆发，班肆散伙。解放后由行政村接办并置头四箱，70年代中停演。
受兵燹之祸，大谷运古建留存极少，偶有发现，亦因众家之屋，杂物堆放杂乱，阴暗晦涩。尚存不多的几个手艺人，用自己的坚守，守护着一个农耕岁月的文明薪火。
柯德佩坚守着自己的竹器手艺，一双粗糙的双手在细滑的篾丝上翻飞，直至华发盈头；柯春华年纪不大，却是十里八乡有名的豆腐师傅。每天只做两桌豆腐，一出榨，就能卖个精光；92岁高龄的江顺珠，老成了一幢古房子，谈笑时还能捕捉到她初嫁时的羞涩模样；里东乡旱烟，金黄金黄的，就躺在布满尘烟的烟袋时，搓一张炎纸，用嘴一吹，就能点燃一个闲暇的傍晚……
岱岭有幸玉生香，布射龙潭大谷扬。纪昀吐雾常含怨，恨不东乡是吾乡。无怪乎，云雾缭绕的大谷，开阖有度，气象万千；无怪乎，藏器于身的大谷，不鸣则已，一鸣惊人。
汽车在连绵不绝的高山深处行驶，犹如一只爬行的甲虫，在辽阔的墨绿中游走。里东乡，带给我们的不只是大山，也不仅仅是一条名为布射的河流。这里有名动杭沪的绿茶名品滴水香，这里有堪比婺源砚山老坑的龙头砚，这里还有一个个美丽经典的动人故事。
我们来到了岱岭。村子不大，历史不长，村人柯姓，为大谷运柯氏分支。从大谷运东进，沿一狭长逼仄村道，一路崎岖颠簸，至岱岭山势开阔，四望辽远，确是个宜居之所。不去考究或为避乱或为生产生活的迁徙因由了，古人的春秋笔法，惜墨如金，今人只得凭借想象揣度。
好在龙潭依然。沿蒿草及膝、宽不盈尺的小路，逆水而上，徒步半小时，方见一潭，村人称之为龙潭。这里就是布射河的源头。布射水自上扬尖始发，水流如注，至此成潭，碧波如玉，温婉可人。仲秋时节，正是一年中的枯水季，周边众多小溪干涸无水时，龙潭水依旧潺潺奔流，经大谷运、汪满田，黄村、宋村，自江村汇入扬之河。
龙潭以“龙”命名，大抵沾了仙气。一问同行向导，果不其然。龙潭有龙神，四邻八乡旱季求雨，有求必应。皖南水乡，大旱年景并不常见，若有，也在夏末秋初。是时，温度高，蒸发快，十天半月无雨，便会出现旱情。好在秋雨绵绵，总会在适当的时候落上一场，圆了求雨百姓的梦。时日一长，龙潭也便愈发神奇起来。
柯伯棠今年81岁，小时候见过四面八方的求雨者从家门前经过，见过一场仪式的虔诚。求雨的百姓，本县四面八方的都有，外区县外市的也能见到。或三五人，或一班人，沿溪流而上，带着香烛，不走山道不过桥，行进虽缓慢而艰难，却表达着心中的敬畏和希望。到得龙潭，点燃纸烛，绕潭作揖，再将一铁块掷入潭中，震动龙王，央求其体察民间旱情后及时布雨。随后用葫芦舀水，背回家乡，将葫芦之水倒在自家地里，意在告知龙王布雨之所。
上扬尖又名南云尖，海拔1402米，龙潭虽在山脚，也有650米的海拔。立龙潭四眺，怪石嶙峋，草木葱茏，一片绿海。
我们一直较真于“布射”河名的由来。翻看典籍，《千字文》有“布射僚丸，嵇琴阮啸，恬笔伦纸，钧巧任钓” 之说，布射即为吕布辕门射戟典故的简称。亦可看作此处河流落差很大，水流如箭之意。或正缘于此，当地建成了小型水电站，让流经岱岭的布射之水，在浇灌数百亩庄稼之余，为当地百姓多谋福祉。岱岭村脚有一庙，村人称之为五猖庙。入庙细看，不见五猖影踪，惟留观音坐堂，护佑一方生灵。
柯德平的老家就在岱岭，虽迁出经年，却忘不了家乡的山山水水，这些年做起了茶叶加式，便与当地茶农签下了收购协议，岱岭的高山茶园成了他全力打造的绿色茶叶基地。由于收购价高出山外不少，岱岭村民户均茶叶收入逾两万元。
自岱岭沿布射河西下三公里处，可见一采石场。显然荒废多年，曾经的滑索业已生锈，爬满了青藤。上世纪八十年代，此地数峰均发现有砚石，一时间，钢钎声，凿子声，铁锤声，叮叮当当，响彻一个山谷。龙潭砚坑所采砚石乌黑光亮，细腻如小儿肌肤，被砚界称为乌玉。让人遗憾的是，此山石纹理由外内嵌山中，开采极其不易，成了不少人心中的一件憾事。
大谷运原名大谷，柯为主姓，概以村落处大山深谷而获名。后改名大谷运，相传与明代开国皇帝朱元璋有着千丝万能缕的联系。
元末时，朱洪武走绩溪到了中店村，登高一望，只见布射水汹涌而出，至山下一处水域形成巨大漩涡，脱口一句：好一个大谷涌！数百年来，当地方言中“涌”与“运”音谐，叫着叫着就成了现在的大谷运了。
大谷运柯氏迁自绩溪后岸，肇基祖柯元一，于元初自后岸来大谷运结矛种山。元至正十年(1350年)，族人柯大统在后岸聚众反元，龙川一村民导元军自小路进攻后岸，柯大统等猝不及防，全军覆没，村族几被夷为平地，柯氏幸存者四散避祸。元一后人柯庆华举家避迁大谷运，扩元一之基开族，成为大谷运柯族始祖。
清光绪时，大谷运柯万长建班，民国初，二任班主柯高荣定名为"长春班"，当地人称高荣班，有演员40多人。演出代表剧目:《万花献瑞》、《九锡宫》、《七星灯》、《奇双会》、《黄金台》、《水淹七军》等四十多出，曾在南京、江苏、浙江等巡回演出和在兰溪戏院坐台挂牌演出。胡适回上庄结婚时，曾派十几顶大轿接请该班出演，成为一时佳话。抗战爆发，班肆散伙。解放后由行政村接办并置头四箱，70年代中停演。
受兵燹之祸，大谷运古建留存极少，偶有发现，亦因众家之屋，杂物堆放杂乱，阴暗晦涩。尚存不多的几个手艺人，用自己的坚守，守护着一个农耕岁月的文明薪火。
柯德佩坚守着自己的竹器手艺，一双粗糙的双手在细滑的篾丝上翻飞，直至华发盈头；柯春华年纪不大，却是十里八乡有名的豆腐师傅。每天只做两桌豆腐，一出榨，就能卖个精光；92岁高龄的江顺珠，老成了一幢古房子，谈笑时还能捕捉到她初嫁时的羞涩模样；里东乡旱烟，金黄金黄的，就躺在布满尘烟的烟袋时，搓一张炎纸，用嘴一吹，就能点燃一个闲暇的傍晚……
岱岭有幸玉生香，布射龙潭大谷扬。纪昀吐雾常含怨，恨不东乡是吾乡。无怪乎，云雾缭绕的大谷，开阖有度，气象万千；无怪乎，藏器于身的大谷，不鸣则已，一鸣惊人。
64.不嬉不行走满川
这里是名茶“黄山绿牡丹”、滴水香的发源地；这里是里东乡旱烟的主产区之一，曾在官方组织的品烟会上拔得头筹，成为贡烟；这里的元宵节前后数天，上演当地民俗嬉鱼灯，祈福平安，一嬉就是600多年，竟至“不嬉不行”；这里还曾发生过一次惨烈的革命战役，九旬高龄的当地村民、中国好人汪在君义务为红军烈士守墓，至今已一个甲子……
—题记
汪满田最著名的民俗就是元宵节嬉鱼灯，从正月13到正月16，一嬉4天，还不嬉不行。元宵前后，一到夜幕降临，整个村庄灯火通明，鱼灯鱼贯而出，甚为壮观。究竟这个村庄有什么样的故事呢？丁酉霜降，我们的布射河流域探源来到了汪满田。
自大谷运沿布射河西下，拐上一道弯，就到了汪满田。汪满田简称满川，一条布射河穿村而过，三两桥梁连接两岸人家。除村西头松源桥为古石拱桥外，余皆钢筋水泥建造。概前为木板桥，简易为之，若遇洪水冲毁，亦便修复。
汪满田先居民为程姓，随后汪、叶入驻。汪满田汪氏系出平阳郡，汪华七子爽公派，分三支迁入。婺源大畈支汪亨为首迁祖，于南宋绍定三年(1230)辗转流客汪满田，依附村中程姓。亨传四世，子孙即盛。“不意福建贼夜潜至，遭杀殆尽，仅存大贵、大富、大中三公”。其后或他迁，或数代单传，又经太平国天国兵燹，现已支弱族衰，前后计传25世。汪亨子孙建祠“竹林堂”，已不可寻。
二迁祖为婺源大畈支汪奴，又名应奴，后人改“奴”为“胪”，字殿传。其父润一，字阳，为宦泉川，时值“海贼叛作，遭难散逸，潜归新安”，于元大德四年(1300)投奔同宗支派汪亨迁入汪满田。奴生七子，三子伯二支传八世，即在村中衍成大族，成为今日汪满田之主体，前后计传27世。其后人汪添禄支因"七世同居"之彰，而名宗祠“雍睦堂”，后扩建为总祠。
三迁祖为金锅岭上门支派汪宏富，曾承祧梓坑叶氏娘舅，因在叶祠梁头暗刻汪字，被令回宗，羞于归里，于明嘉靖二十五年(1546)迁入汪满田，先借住一过间楼下，后人遂称"楼下派"，先后计传十六世。
雍睦堂基本保存完好，余支祠荡然无存。
汪满田至今已有800余年历史，汪氏入驻以来，便以茶叶、烟草为业。因处高山深山，所产茶叶味厚香醇，品质上乘，其大谷银钩、滴水香、黄山绿牡丹等茶叶名品，享誉经年，至今犹盛。
行走汪满田，不得不提及的就是这里的里东乡旱烟，那些种植在海拔数百米、近千米高山上的金色烟叶，几经周转，成为贡烟，200多年来，因其香味浓醇，备受人们的青睐。虽然现已式微，但里东乡旱烟的名头一直留存在人们的记忆之中。几个摄影的朋友，曾在汪满田拍摄过旱烟的作坊和生产过程。我们来得不巧，旱烟生产已过时节，主人又去了外地，竟是无缘一见。
深秋时节，正是徽菊太阳花的采收时节，村人大都在山间劳作，一个村落显得空荡。我们无意间邂逅了村中的老书记汪在郎。说起里东乡旱烟，名头之大，大抵于村中一户人家在金华做生意时的推广有关。随后烟草进京，还被评了个大奖，最终成了贡烟。
旱烟是我国历史最悠久的烟制品，村民们将种植的烟草采收后，扎成小捆，或晾或烘，待干透回潮时，再压片切丝。汪满田所制烟丝，色泽金黄，烟香浓郁，享誉一个古老徽州。即便到了当下，旱烟式微，尚有不少怀古者，四处求购里东乡旱烟。
汪在郎年逾花甲，作为雍睦堂的后人及宗祠的管理者，说起汪满田的历史，如数家珍。因其腿有伤，不便外出，自然有着空闲与我等外来者详尽诉说。譬如有着盛誉的金华火腿的腌制方法，就起源于徽州火腿。“那时候，家家户户养的都是皖南花猪。花猪体型小，火腿也不大，味道却是特别鲜美。”汪满田中桥头一汪姓人家原本在金华做生意，却看到了商机，开了个火腿门市部，专门到村里订货，运往金华出售。久而久之，金华火腿名噪一时。
每年的元宵节前后，汪满田千余村民都要聚拢一起嬉鱼灯，场景宏大，甚是壮观。究其原因，概汪氏入驻汪满田后，村中年年都要发生火灾，甚至一烧数幢，造成极大损失。最让村民焦虑的，竟然找不到原因，最后只得请来地理先生，得出的结论是，村后山腰处嵌一巨石，平滑如镜，村民称之为火镜。
为了破法，村人嬉起了鱼灯。从一开始的小鱼灯，一路发展到6米甚至更大的鱼灯，经历了数十年的演变。在传说中，汪满田自从嬉起鱼灯之后，火患骤减，甚至不再发生，破除了火灾不断的魔咒，这鱼灯一嬉600多年，竟至不嬉不行的程度。
汪满田鱼灯每年按顺序轮值，共分成祠堂、田街、里村、柏枝园、上六家五个鱼会。轮上的地方，负责宗祠“鱼王”灯的制作和游嬉，夜幕降临，请来村里有威望的老者为鱼王灯点亮烛火。游灯时，宗祠的鱼灯先向前，其余鱼会灯再跟上。一路鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，热闹非凡。汪满田鱼灯花费都在数万元以上，均为村民自愿捐款。鱼灯活动在1964年因倡导破除迷信停止，1979年恢复沿续至今。
在汪满田，古有村人汪文彬拾皇税银而不昧，传为美谈；现有中国好人汪在君，60载义务为烈士守墓，成一时佳话。90高龄的汪在君，腰背驮得厉害，人却显得精神。多年来，凡清明节，国庆日，或其他纪念日，老人都要来到村西的红军烈士碑前，为烈士扫墓，陪烈士们说说话。汪在君青年时代参过军，得过多枚军功章，退伍返乡后，义务讲解红色历史。从汪老的家到纪念碑有500来米路程，最多的一天，老人要跑上十来个来回。
寻章摘句费思量，布射源流自有方。大义满川何烦问，青山放眼古今汪。布射河奔腾而下，满载着一个村落的沧桑古今，一路西进，奔向远方。
这里是名茶“黄山绿牡丹”、滴水香的发源地；这里是里东乡旱烟的主产区之一，曾在官方组织的品烟会上拔得头筹，成为贡烟；这里的元宵节前后数天，上演当地民俗嬉鱼灯，祈福平安，一嬉就是600多年，竟至“不嬉不行”；这里还曾发生过一次惨烈的革命战役，九旬高龄的当地村民、中国好人汪在君义务为红军烈士守墓，至今已一个甲子……
—题记
汪满田最著名的民俗就是元宵节嬉鱼灯，从正月13到正月16，一嬉4天，还不嬉不行。元宵前后，一到夜幕降临，整个村庄灯火通明，鱼灯鱼贯而出，甚为壮观。究竟这个村庄有什么样的故事呢？丁酉霜降，我们的布射河流域探源来到了汪满田。
自大谷运沿布射河西下，拐上一道弯，就到了汪满田。汪满田简称满川，一条布射河穿村而过，三两桥梁连接两岸人家。除村西头松源桥为古石拱桥外，余皆钢筋水泥建造。概前为木板桥，简易为之，若遇洪水冲毁，亦便修复。
汪满田先居民为程姓，随后汪、叶入驻。汪满田汪氏系出平阳郡，汪华七子爽公派，分三支迁入。婺源大畈支汪亨为首迁祖，于南宋绍定三年(1230)辗转流客汪满田，依附村中程姓。亨传四世，子孙即盛。“不意福建贼夜潜至，遭杀殆尽，仅存大贵、大富、大中三公”。其后或他迁，或数代单传，又经太平国天国兵燹，现已支弱族衰，前后计传25世。汪亨子孙建祠“竹林堂”，已不可寻。
二迁祖为婺源大畈支汪奴，又名应奴，后人改“奴”为“胪”，字殿传。其父润一，字阳，为宦泉川，时值“海贼叛作，遭难散逸，潜归新安”，于元大德四年(1300)投奔同宗支派汪亨迁入汪满田。奴生七子，三子伯二支传八世，即在村中衍成大族，成为今日汪满田之主体，前后计传27世。其后人汪添禄支因"七世同居"之彰，而名宗祠“雍睦堂”，后扩建为总祠。
三迁祖为金锅岭上门支派汪宏富，曾承祧梓坑叶氏娘舅，因在叶祠梁头暗刻汪字，被令回宗，羞于归里，于明嘉靖二十五年(1546)迁入汪满田，先借住一过间楼下，后人遂称"楼下派"，先后计传十六世。
雍睦堂基本保存完好，余支祠荡然无存。
汪满田至今已有800余年历史，汪氏入驻以来，便以茶叶、烟草为业。因处高山深山，所产茶叶味厚香醇，品质上乘，其大谷银钩、滴水香、黄山绿牡丹等茶叶名品，享誉经年，至今犹盛。
行走汪满田，不得不提及的就是这里的里东乡旱烟，那些种植在海拔数百米、近千米高山上的金色烟叶，几经周转，成为贡烟，200多年来，因其香味浓醇，备受人们的青睐。虽然现已式微，但里东乡旱烟的名头一直留存在人们的记忆之中。几个摄影的朋友，曾在汪满田拍摄过旱烟的作坊和生产过程。我们来得不巧，旱烟生产已过时节，主人又去了外地，竟是无缘一见。
深秋时节，正是徽菊太阳花的采收时节，村人大都在山间劳作，一个村落显得空荡。我们无意间邂逅了村中的老书记汪在郎。说起里东乡旱烟，名头之大，大抵于村中一户人家在金华做生意时的推广有关。随后烟草进京，还被评了个大奖，最终成了贡烟。
旱烟是我国历史最悠久的烟制品，村民们将种植的烟草采收后，扎成小捆，或晾或烘，待干透回潮时，再压片切丝。汪满田所制烟丝，色泽金黄，烟香浓郁，享誉一个古老徽州。即便到了当下，旱烟式微，尚有不少怀古者，四处求购里东乡旱烟。
汪在郎年逾花甲，作为雍睦堂的后人及宗祠的管理者，说起汪满田的历史，如数家珍。因其腿有伤，不便外出，自然有着空闲与我等外来者详尽诉说。譬如有着盛誉的金华火腿的腌制方法，就起源于徽州火腿。“那时候，家家户户养的都是皖南花猪。花猪体型小，火腿也不大，味道却是特别鲜美。”汪满田中桥头一汪姓人家原本在金华做生意，却看到了商机，开了个火腿门市部，专门到村里订货，运往金华出售。久而久之，金华火腿名噪一时。
每年的元宵节前后，汪满田千余村民都要聚拢一起嬉鱼灯，场景宏大，甚是壮观。究其原因，概汪氏入驻汪满田后，村中年年都要发生火灾，甚至一烧数幢，造成极大损失。最让村民焦虑的，竟然找不到原因，最后只得请来地理先生，得出的结论是，村后山腰处嵌一巨石，平滑如镜，村民称之为火镜。
为了破法，村人嬉起了鱼灯。从一开始的小鱼灯，一路发展到6米甚至更大的鱼灯，经历了数十年的演变。在传说中，汪满田自从嬉起鱼灯之后，火患骤减，甚至不再发生，破除了火灾不断的魔咒，这鱼灯一嬉600多年，竟至不嬉不行的程度。
汪满田鱼灯每年按顺序轮值，共分成祠堂、田街、里村、柏枝园、上六家五个鱼会。轮上的地方，负责宗祠“鱼王”灯的制作和游嬉，夜幕降临，请来村里有威望的老者为鱼王灯点亮烛火。游灯时，宗祠的鱼灯先向前，其余鱼会灯再跟上。一路鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，热闹非凡。汪满田鱼灯花费都在数万元以上，均为村民自愿捐款。鱼灯活动在1964年因倡导破除迷信停止，1979年恢复沿续至今。
在汪满田，古有村人汪文彬拾皇税银而不昧，传为美谈；现有中国好人汪在君，60载义务为烈士守墓，成一时佳话。90高龄的汪在君，腰背驮得厉害，人却显得精神。多年来，凡清明节，国庆日，或其他纪念日，老人都要来到村西的红军烈士碑前，为烈士扫墓，陪烈士们说说话。汪在君青年时代参过军，得过多枚军功章，退伍返乡后，义务讲解红色历史。从汪老的家到纪念碑有500来米路程，最多的一天，老人要跑上十来个来回。
寻章摘句费思量，布射源流自有方。大义满川何烦问，青山放眼古今汪。布射河奔腾而下，满载着一个村落的沧桑古今，一路西进，奔向远方。