探寻昆仑
郭义恭，西晋人，史学家、农学家。既然他说，那时的天竺诸国仍有“服食与中国同”者，这就证实，至晚在西晋的时候（公元265-316年），还有伏羲后裔生活在印度河流域。（引自：亚布）
按郭氏的见解，我们可以这样认为：少昊孺帝颛顼于东海大壑近西的邦国时，因怒其不争而下放之，颛顼“归墟”弃琴瑟以明志，到遥远西部的甘山励练去啦。也因祸得福，躲过世纪大洪水的灭顶之灾，成就了一番伟业。
深究《山海经·海内西经》“西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山”——当然这里的“渤”已成其为“南”，河水入海，已融为大海的一部分，怎么还能单独流动呢？其实，《山海图》编制者是在描绘一条航海路线，引导读者顺印度河南下，“……又出海外，即西而北”，由阿拉伯海西过亚丁湾，入曼德海峡再北进红海，最终抵达埃及苏伊士湾。这是不是告诉我们：禹是在古埃及“……以息土填洪水以为名山”（《淮南子·地形训》），且“导积石山”以疏河道？
3.《山海经·海内西经》：“洋水、黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海。羽民南”。
以本文界定的哈拉帕古城背负的昆仑山为参照，则洋水、黑水即恒河。
恒河发源按里程最远原则，为西藏阿里地区甲扎岗噶河源头——喜马拉雅山脉塔加山口(Thaga La，海拔5147米)及桑久拉山口(Tsang Chok La，海拔5416米)附近冰山。这是国际公认的恒河发源地。
以本文界定的哈拉帕古城背负的昆仑山为参照，则洋水、黑水即恒河。
恒河发源按里程最远原则，为西藏阿里地区甲扎岗噶河源头——喜马拉雅山脉塔加山口(Thaga La，海拔5147米)及桑久拉山口(Tsang Chok La，海拔5416米)附近冰山。这是国际公认的恒河发源地。
恒河发源按水量最大原则，为西藏阿里地区孔雀河的源头——冈底斯山脉主峰冈仁波齐峰南部。孔雀河，源自状似孔雀开屏的山谷而得名，藏语称“马甲藏布”。
孔雀河由普兰县嘉迪卡流经喜马拉雅山南坡，进入尼泊尔境内后称卡尔纳利河（Karnali River），流入印度则改称卡克拉河，最后注入恒河。东行流经孟加拉国，交汇布拉马普特拉河后，又东南入印度洋孟加拉湾。
孔雀河由普兰县嘉迪卡流经喜马拉雅山南坡，进入尼泊尔境内后称卡尔纳利河（Karnali River），流入印度则改称卡克拉河，最后注入恒河。东行流经孟加拉国，交汇布拉马普特拉河后，又东南入印度洋孟加拉湾。
康泰《扶南传》：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也”。
枝扈黎即朱木拿（拉丁：Jumna，又称亚穆纳），该河是恒河右岸的最大支流。
康泰，东吴人，古代外交家。3世纪中期，与朱应一道，奉吴大帝孙权之命长期出使东南亚。
康泰算个具宏大视野的学者，他也确认，恒河出自昆仑山。这是我所知的，最直白的，确认一条流经国外的河流出自昆仑山的学者。这是需要眼界、勇气和知识的。
枝扈黎即朱木拿（拉丁：Jumna，又称亚穆纳），该河是恒河右岸的最大支流。
康泰，东吴人，古代外交家。3世纪中期，与朱应一道，奉吴大帝孙权之命长期出使东南亚。
康泰算个具宏大视野的学者，他也确认，恒河出自昆仑山。这是我所知的，最直白的，确认一条流经国外的河流出自昆仑山的学者。这是需要眼界、勇气和知识的。
4.《山海经·海内西经》：“弱水、青水出西南隅以东，又北，又西南，过毕方鸟东”。
以本文界定的哈拉帕古城背负的昆仑山为参照，则弱水、青水即雅鲁藏布江。
雅鲁藏布江干流上游为马泉河，源于形似嘶鸣骏马之口的山谷而得名，藏语称“达卓喀布”。
马泉河发源于喜马拉雅山北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，自萨噶后称雅鲁藏布江，是西藏第一大河。它像一条银色蛟龙，从海拔6000米以上的喜马拉雅山中段北坡发源，由西向东穿过世界第一大峡谷——“藏南谷地”，北向流至东经95°左右时，突然急转向南，横穿喜马拉雅山脉，形成有名的“雅鲁藏布江大拐弯”。最后在喜马拉雅东端珞渝地区的巴昔卡附近流出国境。南流进入印度后先称迪汉河，在萨地亚以西折向西流后始称布拉马普特拉河，穿过印度东北部阿萨姆邦转向南进入孟加拉国，在戈阿隆多(Goelundo)与恒河汇合。汇口以上的240公里的河段，称贾木纳(Jamuna)河。布拉马普特拉河与恒河汇合后的105公里河段称博多(Padma)河，在坚德布尔(Chandpur)又与来自左岸的梅克纳(Meghna)河汇合，汇合后的河段也称梅格纳河，然后通过3个汉口最终注入印度洋孟加拉湾。
以本文界定的哈拉帕古城背负的昆仑山为参照，则弱水、青水即雅鲁藏布江。
雅鲁藏布江干流上游为马泉河，源于形似嘶鸣骏马之口的山谷而得名，藏语称“达卓喀布”。
马泉河发源于喜马拉雅山北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，自萨噶后称雅鲁藏布江，是西藏第一大河。它像一条银色蛟龙，从海拔6000米以上的喜马拉雅山中段北坡发源，由西向东穿过世界第一大峡谷——“藏南谷地”，北向流至东经95°左右时，突然急转向南，横穿喜马拉雅山脉，形成有名的“雅鲁藏布江大拐弯”。最后在喜马拉雅东端珞渝地区的巴昔卡附近流出国境。南流进入印度后先称迪汉河，在萨地亚以西折向西流后始称布拉马普特拉河，穿过印度东北部阿萨姆邦转向南进入孟加拉国，在戈阿隆多(Goelundo)与恒河汇合。汇口以上的240公里的河段，称贾木纳(Jamuna)河。布拉马普特拉河与恒河汇合后的105公里河段称博多(Padma)河，在坚德布尔(Chandpur)又与来自左岸的梅克纳(Meghna)河汇合，汇合后的河段也称梅格纳河，然后通过3个汉口最终注入印度洋孟加拉湾。
（注：此图出自殖民主义者之手，地图疆域是其侵略野心的体现。采用本图是为充分演示青藏高原的河源分布，不表示笔者认可本地图绘制的各国疆域。）
至此，《山海经·海内西经》所述昆仑山河流分布与喜马拉雅山脉河源分布的相似性，除“河水”一条有异议外，均一一得以验证。
因此，“哈拉帕即为帝都，或华夏族人的首个昆仑，而其背负的喜马拉雅西段与喀喇昆仑东段方圆八百里的山脉即为昆仑山”的结论是正确的。
如果对上述结论仍然存有疑问的话，就用《山海经》的论述自证吧！
《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，……河水出焉”。
《山海经·海内经》：“身毒国，轩辕氏居之”。东晋郭璞注解：“天竺国也”。
因此，“哈拉帕即为帝都，或华夏族人的首个昆仑，而其背负的喜马拉雅西段与喀喇昆仑东段方圆八百里的山脉即为昆仑山”的结论是正确的。
如果对上述结论仍然存有疑问的话，就用《山海经》的论述自证吧！
《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，……河水出焉”。
《山海经·海内经》：“身毒国，轩辕氏居之”。东晋郭璞注解：“天竺国也”。
评论 darkf：
说得不对您斧正哈。
1.首先说视野问题。《山海经》所载华夏先祖活动的地理范围，客观地说，的确非常广阔。这一点，认真研读过此书的人都明白，无需刻意渲染。
2.夏的问题，归根结底，还是视野问题。960万，是实力与历史的结果。华夏先祖，就在960万这一亩三分地吗，比其小可以不？比其大谁说就不行。始祖们由滇黔高原走出，四海为家，难以想象后人的疆域篱笆。后人自不量力，怎么有权利给先祖们划定活动范围。视野不宽，何处找夏。
3.关于大小族群，应用历史唯物主义观点来界定。前3～7千年，还属于部落、方国时期，2～3平公里、4～5万族群的昆仑，就已是世界第一啦。按现今的发展速度建立的都市，比远古规模大许多很正常，但没有可比性。
说得不对您斧正哈。
1.首先说视野问题。《山海经》所载华夏先祖活动的地理范围，客观地说，的确非常广阔。这一点，认真研读过此书的人都明白，无需刻意渲染。
2.夏的问题，归根结底，还是视野问题。960万，是实力与历史的结果。华夏先祖，就在960万这一亩三分地吗，比其小可以不？比其大谁说就不行。始祖们由滇黔高原走出，四海为家，难以想象后人的疆域篱笆。后人自不量力，怎么有权利给先祖们划定活动范围。视野不宽，何处找夏。
3.关于大小族群，应用历史唯物主义观点来界定。前3～7千年，还属于部落、方国时期，2～3平公里、4～5万族群的昆仑，就已是世界第一啦。按现今的发展速度建立的都市，比远古规模大许多很正常，但没有可比性。
评论 zhuandalian：民族虚无主义者，往往喜欢把自己打扮成反传统的“斗士”，拒绝一切民族的文化与民族的历史。貌似时髦的现代主义，实则在于斩断民族的精神与根本，以达到灭我国魂的险恶目的。它们邯郸学步，西方精髓没学到，反而连原有的步态都忘了，只能爬行在洋人的脚下。这些人，具天生的汉奸买办基因，如抽掉了脊梁的癞皮狗，跟在洋人后面亦步亦趋，讨口残羹冷炙。祖国有难，第一个出卖民族利益的就是它们。这些人历史上不多见，只是近代被列强破国后，孽生出的一批“斯德哥尔摩症候群”患者。民族的一切都是垃圾，洋人的一切都那么完美，月亮也比中国的圆，空气更比中国的甜，连人家放个屁都觉妙不可言。它们觉得沾了洋气，顿觉高大上起来，连5千多年前的百科全书《山海经》都敢糟蹋。由于没什么功底，一见《山海经》中的恐怖怪兽，就吓得七窍生烟、魂不附体。它们哪知，那些“神怪志异”，其实只是远古华夏先祖的图腾。这些只会叼洋人扔在垃圾桶里骨头的家伙，难以理解古人“天下一统，四海为家”的宏伟气魄，更不会相信，有人穿双破草鞋，就能行走两万五千里。它们以己度人，自己懦弱，就认为古人在猛兽面前也是弱者。凭它们那丁点脑浆子，是万万想不到，自己正是那些战胜过猛兽的所谓“弱者”，一代传一代，上辈一抖机灵，无心诞下的不肖子孙。最后一句话：那些连自己祖上的文化精髓都不信的人，是及其令人鄙视的可怜虫。
上古时期的华夏先民，在我们这个美丽的蓝色星球上，在气候温和、适宜农耕的北纬30°线附近，在西起北非、东至中南美的广袤的土地上，辛勤开拓，创造了光辉灿烂的文明，形成了多个文明中心，也因此建立了不止一个昆仑。
图1、远古文明分布图
在上一节，我们在喜马拉雅山西段南麓、四水交汇的古身毒河上游，找到了华夏先民在哈拉帕建立首个昆仑。这一节，让我们继续探寻。
图1、远古文明分布图
在上一节，我们在喜马拉雅山西段南麓、四水交汇的古身毒河上游，找到了华夏先民在哈拉帕建立首个昆仑。这一节，让我们继续探寻。
本节另一昆仑的探寻，我们从一个叫“寿麻国”的地方入手。
寿麻，作为上古邦国，记载于《山海经·大荒西经》，而大荒西经所述的区域，涉及如下明显地理特征：
1.西海——“西海之南”；
2.西极——“西极……，天枢……，日月所入”；
3.沙漠——“流沙之滨”；
4.浩荡河流——“弱水之渊环之”；
5.火山——“炎火之山”。
首先，看看《山海经·大荒西经》所述的西海在哪儿。
若以丰京、镐京为中心，周朝以后，古代关于地域范围的定义是这样的：
四海：“九夷，八狄，七戎，六蛮谓之四海”，《尔雅·释地》；
八荒：八，是指八个方向。东，南，西，北，东南，西南，西北，东北；荒，是指荒远之地。
如此划分，单说“西海”就有可能指现甘肃、青海、新疆、西藏等七戎之地。若按汉代刘向《说苑·辨物》的说法：“八荒之内有四海，四海之内有九州”，再考虑《山海经》海内、海外、大荒的编册规律，则《山海经·大荒西经》所涉“西海”，即已向西，抵达比“海外”还远的大荒地域。
图2、古丝绸之路
寿麻，作为上古邦国，记载于《山海经·大荒西经》，而大荒西经所述的区域，涉及如下明显地理特征：
1.西海——“西海之南”；
2.西极——“西极……，天枢……，日月所入”；
3.沙漠——“流沙之滨”；
4.浩荡河流——“弱水之渊环之”；
5.火山——“炎火之山”。
首先，看看《山海经·大荒西经》所述的西海在哪儿。
若以丰京、镐京为中心，周朝以后，古代关于地域范围的定义是这样的：
四海：“九夷，八狄，七戎，六蛮谓之四海”，《尔雅·释地》；
八荒：八，是指八个方向。东，南，西，北，东南，西南，西北，东北；荒，是指荒远之地。
如此划分，单说“西海”就有可能指现甘肃、青海、新疆、西藏等七戎之地。若按汉代刘向《说苑·辨物》的说法：“八荒之内有四海，四海之内有九州”，再考虑《山海经》海内、海外、大荒的编册规律，则《山海经·大荒西经》所涉“西海”，即已向西，抵达比“海外”还远的大荒地域。
图2、古丝绸之路
有学者说，此“西海”即中国版图的青海湖，其实这种说法依据不足。殷商之后，古人之所以将中原外沿的“九夷，八狄，七戎，六蛮”谓之四海，是基于政治版图的划分，不是地理意义上的水面海域。除此之外，古人对海与湖的划分还是有清醒认知的。北面的贝加尔湖、西面的青海湖、巴尔喀什湖、咸海，甚至面积多达386428平方千米的里海，这些没有出口的内陆湖和“海迹湖”，在《山海经》里，也只能称做“大泽”。这样说来，此“西海”只能是地中海或摩洛哥外海大西洋了。
其次，看看《山海经·大荒西经》所述的大地西极在哪儿。
《山海经·大荒西经》：
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴【女叵】天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噓，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
注释
大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西大荒。
天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
吴【女叵】：[woú pō]，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
天门：大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰巨石阵（Stonehenge）。
图3、吴【女叵】--内蒙古敖包（现代）
图4、吴【女叵】--法国布列塔尼半岛石台（史前）
图5、吴【女叵】--马耳他岛石棚（史前）
图6、天门--英格兰巨石阵（史前）
图7、天门--爱尔兰科克郡石阵（史前）
图8、天门--撒哈拉纳布塔普拉雅石阵（史前）
《山海经·大荒西经》：
“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴【女叵】天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噓，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
注释
大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西大荒。
天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
吴【女叵】：[woú pō]，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
天门：大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰巨石阵（Stonehenge）。
图3、吴【女叵】--内蒙古敖包（现代）
图4、吴【女叵】--法国布列塔尼半岛石台（史前）
图5、吴【女叵】--马耳他岛石棚（史前）
图6、天门--英格兰巨石阵（史前）
图7、天门--爱尔兰科克郡石阵（史前）
图8、天门--撒哈拉纳布塔普拉雅石阵（史前）
反属：反转。
颛顼：读[zhuān xū]，黄帝的继承者。
献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
常羲：羲和氏，黄帝世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为日御女神。羲，曦也。
生：生育，初创、新制定。
颛顼：读[zhuān xū]，黄帝的继承者。
献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
常羲：羲和氏，黄帝世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为日御女神。羲，曦也。
生：生育，初创、新制定。
《山海经·大荒西经》此段落，是对上古“山海图”的文字描述。我们看看图上画了什么？
【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰西行沉落的枢纽。此处设有“敖包天门”观象台，以测日月沉落。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。颛顼帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
有个人臂膀反长，名叫天虞。
有个女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲在制定新的“12月历”——阴历，于此地开始对月亮的升降规律进行观测。
【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰西行沉落的枢纽。此处设有“敖包天门”观象台，以测日月沉落。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。颛顼帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
有个人臂膀反长，名叫天虞。
有个女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲在制定新的“12月历”——阴历，于此地开始对月亮的升降规律进行观测。
【图解】：观测天象、制定历法，本是曦和氏的专职，而这次不仅有天文专业队伍，还有水文专业队伍（天虞氏），这还不算，颛顼还另派自己的重孙“噓”亲自督导。可见部落联盟对此次天文观测和新历法制定，极为重视。
“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、祭祀变革提供理论和道义支持。
少昊末期，颛顼继承大统，司职部落联盟共主。此时，祭祀事业达到空前繁荣的高度，《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。巫觋不仅掌控祭祀活动，还专享与神灵沟通的权利，通过神意，释疑解惑、治病救人，进而控制思想、主导社会舆论，政治上，形成了一个不可小觑的特权祭祀阶层。
另外，盟主权力过度，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。
颛顼及其统治阶层经深思熟虑后，掀起了一场堪称中华文化、思想史上的首次深刻并具暴力性质的革命。颛项把祭祀天地的权利强制收为己有，让自己的一个孙子重，祭上天；另一孙子黎，祭下地，日炙处死“十日历”（阳历）维护巫女，暴力禁止巫觋私自祭祀天地，阻断巫觋与天地的沟通途径，削弱祭祀阶层的社会地位。
“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、祭祀变革提供理论和道义支持。
少昊末期，颛顼继承大统，司职部落联盟共主。此时，祭祀事业达到空前繁荣的高度，《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。巫觋不仅掌控祭祀活动，还专享与神灵沟通的权利，通过神意，释疑解惑、治病救人，进而控制思想、主导社会舆论，政治上，形成了一个不可小觑的特权祭祀阶层。
另外，盟主权力过度，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。
颛顼及其统治阶层经深思熟虑后，掀起了一场堪称中华文化、思想史上的首次深刻并具暴力性质的革命。颛项把祭祀天地的权利强制收为己有，让自己的一个孙子重，祭上天；另一孙子黎，祭下地，日炙处死“十日历”（阳历）维护巫女，暴力禁止巫觋私自祭祀天地，阻断巫觋与天地的沟通途径，削弱祭祀阶层的社会地位。
《国语•楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
“绝地天通”，剥夺了祭祀阶层与神洽商的权利，政巫合一，由君王代神立言，君权神授，掌控绝对的话语权，形成“神、王、民”的政治等级结构。
另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。这就有了《山海经•大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经•海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。
“绝地天通”，对华夏后世社会发展和治理模式，产生了深远影响。从此，宗教被驱离权力中心，大一统的社会理念根植民心。
“绝地天通”，凝聚了邦国，巩固了中央集权、避免了社会动荡，对增强国家意志具有积极意义。数千年来，华夏族群有幸未落入“黑暗世纪”的陷阱、卷入残酷的宗教纷争，应感恩于华夏先祖的政治智慧。但同时，权力集中过度，限制了人文思想与行为方式，扼杀了个性和创造力，对文化创新与社会进步具有消极作用。
“绝地天通”，剥夺了祭祀阶层与神洽商的权利，政巫合一，由君王代神立言，君权神授，掌控绝对的话语权，形成“神、王、民”的政治等级结构。
另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。这就有了《山海经•大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经•海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。
“绝地天通”，对华夏后世社会发展和治理模式，产生了深远影响。从此，宗教被驱离权力中心，大一统的社会理念根植民心。
“绝地天通”，凝聚了邦国，巩固了中央集权、避免了社会动荡，对增强国家意志具有积极意义。数千年来，华夏族群有幸未落入“黑暗世纪”的陷阱、卷入残酷的宗教纷争，应感恩于华夏先祖的政治智慧。但同时，权力集中过度，限制了人文思想与行为方式，扼杀了个性和创造力，对文化创新与社会进步具有消极作用。