探寻昆仑
有点跑题，我们再把话扯回来。
通过此段《山海经》的“图语”不难理解，远古时期，华夏先民就在西大荒最西端的“日月山”设立天文台，并由颛顼的重孙“噓”在此掌管日月星辰的运行观测事务。
大地西极所在地，最有可能处在北纬30°线附近，亚非大陆西端的海角或陆路终点。初步判断应是西北非著名的的斯帕特尔角（Spartel）；
“日月山”，初步判断处在斯帕特尔角的摩洛哥古城丹吉尔（Tangier）的里夫山西端；
通过此段《山海经》的“图语”不难理解，远古时期，华夏先民就在西大荒最西端的“日月山”设立天文台，并由颛顼的重孙“噓”在此掌管日月星辰的运行观测事务。
大地西极所在地，最有可能处在北纬30°线附近，亚非大陆西端的海角或陆路终点。初步判断应是西北非著名的的斯帕特尔角（Spartel）；
“日月山”，初步判断处在斯帕特尔角的摩洛哥古城丹吉尔（Tangier）的里夫山西端；
里夫山（Rif Mountains，阿拉伯语作er-Rif，亦称“里夫•阿特拉斯山”），北非阿特拉斯山脉西段北支，位于摩洛哥北部沿海。东西向延伸，从丹吉尔至摩洛哥-阿尔及利亚边界附近的穆卢耶(Moulouya)河谷，全长290公里，并借塔扎低地与中阿特拉斯山相隔。中段高峻，海拔2，000米以上；东、西段较低缓，在700—800米之间。较高山峰冬季白雪罩顶，最高峰提迪根山(Tidirhine)高达2,456公尺。北坡多悬崖峭壁，直落地中海处形成岬角港湾。主要由砂岩和页岩组成，西部和中部沿海一侧多石灰岩地层。富铁、锰、铅、锌等矿。近海谷地适宜农耕或民居。
图9、西亚北非地形图
图9、西亚北非地形图
“吴【女叵】天门”，则应设在里夫山西端的山顶。所在地现已辟为著名的法尔•卡•斯帕特尔大灯塔（Phare Cap Spartel ），以警示繁忙海峡内西去东来的大小船舶。
图10、法尔•卡•斯帕特尔大灯塔
图10、法尔•卡•斯帕特尔大灯塔
丹吉尔地处大西洋东岸，非洲大陆东北角，位于直布罗陀海峡的丹吉尔湾口。丹吉尔也是东北非里夫山西端的起点，高耸的山脉横亘在海边，植被繁茂，物产丰盈。
图11、直布罗陀海峡
图11、直布罗陀海峡
是否如此，我们可以通过《山海经》所述的大地东西极距离进一步验证。
《山海经•海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥，一曰五亿十万九千八百步”。
图12、西亚、北非农耕畜牧状况
《山海经•海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥，一曰五亿十万九千八百步”。
图12、西亚、北非农耕畜牧状况
这里，有个细节，《山海经•海外东经》的编撰者，当手头资料出现大地测绘总指挥与里程存疑时，会采用另一来源的资料加以对照、佐证，以便后人酌情取舍。在此，我们不得不对上古“山海图”的编撰者们的严谨治学作风肃然起敬，除编辑过程中难以的避免错简、漏简外，也对《山海经》内容的准确性、客观性深表认同。
禹夏时期的“步”，实际距离是多少？我们手头没有直接资料，但我们知道禹夏年代在前2070-1600年，陶寺遗址测年为前2500～1900年，大致属于帝尧至帝舜时期；而夏、周两朝之间，只隔殷商，时间相距仅约500多年。因此，可以采用陶寺遗址量具与周朝量制计算大地“东西极”距离。
汉儒《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为一步。今以周尺六尺四寸为步”，尺则以陶寺考古文物为据。
周制，一步合8尺；陶寺尺，一尺相当于0.25米。
大地东西极距离（竖亥步测）=5109800步*8尺/步*0.25米/尺/1000 =10220千米
这个距离，大致相当于从中国东海岸到北非西海岸的距离。
汉儒《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为一步。今以周尺六尺四寸为步”，尺则以陶寺考古文物为据。
周制，一步合8尺；陶寺尺，一尺相当于0.25米。
大地东西极距离（竖亥步测）=5109800步*8尺/步*0.25米/尺/1000 =10220千米
这个距离，大致相当于从中国东海岸到北非西海岸的距离。
我们将上海南汇嘴观海公园设定为大地东极，摩洛哥古城丹吉尔市著名的法尔•卡斯霸大灯塔（Phare Cap Spartel ）设定为大地西极，通过现代信息技术，验证上古大地东西极距离的“竖亥步测”结果。由电子地图测得：
大地东西极距离（百度图测）=10822千米
“竖亥步测”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的5.57%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
图13、亚非大陆东西极测距
大地东西极距离（百度图测）=10822千米
“竖亥步测”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的5.57%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
图13、亚非大陆东西极测距
若认为这只是一种巧合，对“竖亥步测”大地东西极距离的可靠性仍有疑虑，我们还可用另一时代的另一组数据加以验证。
《管子•地数第七十七》（卷二十三）：
桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里；出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树谷也，戈矛之所发、刀币之所起也。”
《管子•轻重乙第八十一》（卷二十四）：
桓公曰：“天下之朝夕可定乎？”管子对曰：“终身不定。”桓公曰：“其不定之说可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里，天子中而立国之四面，面万有余里，民之入正籍者亦万有余里”。管夷吾，公元前723年—公元前645年。
《尸子》：“八极之内有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里”。尸佼，公元前390年—公元前330年。
《吕氏春秋•有始览》：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”。吕不韦，公元前292年—公元前235年。
《河图•括地象》：“八极之广东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地东西二万八千里，南北二万六千里。”
《淮南子•地形训》：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷六其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步，使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。”
《管子•地数第七十七》（卷二十三）：
桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里；出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树谷也，戈矛之所发、刀币之所起也。”
《管子•轻重乙第八十一》（卷二十四）：
桓公曰：“天下之朝夕可定乎？”管子对曰：“终身不定。”桓公曰：“其不定之说可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里，天子中而立国之四面，面万有余里，民之入正籍者亦万有余里”。管夷吾，公元前723年—公元前645年。
《尸子》：“八极之内有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里”。尸佼，公元前390年—公元前330年。
《吕氏春秋•有始览》：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”。吕不韦，公元前292年—公元前235年。
《河图•括地象》：“八极之广东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地东西二万八千里，南北二万六千里。”
《淮南子•地形训》：“阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷六其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极至于西极，二亿三万三千五百里七十五步，使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮，自三百侧以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。”
“大地四极”的范围，在古籍中有大量记载。由此判断，禹夏时期，上古先民的确对其所处的大陆板块做过实地测绘。
“大地四极”测绘的实施者，《淮南子•地形训》与《山海经》有出入，但我们还是愿意采信前者的论述，因为古代地图的绘制标准是：“上南下北，左东右西”。南北向为纵，纵即是“竖”，亥在十二辰的位置中与子相邻，位近正南，因此“竖亥”当是大地南北极测距者，而“太章”自然应是大地东西极测距者。
“大地四极”测绘的实施者，《淮南子•地形训》与《山海经》有出入，但我们还是愿意采信前者的论述，因为古代地图的绘制标准是：“上南下北，左东右西”。南北向为纵，纵即是“竖”，亥在十二辰的位置中与子相邻，位近正南，因此“竖亥”当是大地南北极测距者，而“太章”自然应是大地东西极测距者。
《淮南子•地形训》有关太章、竖亥步测大地四极的步测距离，比《山海经》的论述大近10倍，前者不可采信。这是因为两部著作论述的大地四极含义不同，且汉朝与禹夏年代相距久远，毕竟已过一两千年，度量衡制度已经厘不清了。再者，老刘家的事儿，知道就好，认真你就亏大啦。比如，随新帝骨骼长短有别，汉尺老是变来变去；为景帝讳，又可将《山海经•大荒西经》的夏后启，生生改作夏后开；为满足政治需求，楞说刘家老母搞破鞋，与人私通生下高祖。总之，老刘家没什么节操。
有关“东西二万八千里，南北二万六千里”的大地四极论述，最早是由“春秋”时期开始的，那时铭刻有“山海图”的禹制九鼎，还在周王手里，估计相关文豪们，当时还能见到已经失传的典籍。不过此时，周朝已经礼崩乐坏，不同封国各行其是，度量衡五花八门。既然是“春秋”之后的论述，那就以强秦的量制为依据吧。
宣公十五年，前594年，《春秋•谷梁传》：“古者，三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。”
又据《续文献通考》卷108《乐8》：“周以八尺为步”，“秦以六尺为步”。
《汉书•食货志上》：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫”。
在《汉书•食货志上》，是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺、后汉建武铜尺都是一尺等于0．231米。故：
秦制：一里合300步，一步合6尺，一尺相当于0.231米。因此：
大地东西极距离（秦制）=28000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =11642千米
“管子•地数”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的7.58%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
又据《续文献通考》卷108《乐8》：“周以八尺为步”，“秦以六尺为步”。
《汉书•食货志上》：“理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫”。
在《汉书•食货志上》，是用秦的步尺制度代替了周的步尺制度。由于秦汉尺的长度如商鞅量尺、新莽铜斛尺、后汉建武铜尺都是一尺等于0．231米。故：
秦制：一里合300步，一步合6尺，一尺相当于0.231米。因此：
大地东西极距离（秦制）=28000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =11642千米
“管子•地数”与“百度图测”的大地东西极距离，两者差距仅为“百度图测”的7.58%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
顺便测算一下本文相关性不大的大地南北极距离。
我们将北冰洋南岸、俄罗斯泰梅尔半岛最北端设定为大地北极，东帝汶罗地岛南端设定为大地南极，通过现代信息技术，验证上古大地南北极距离的“步测”结果。由电子地图测得：
大地南北极距离（百度图测）=9936千米
大地南北极距离（秦制）=26000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =10811千米
《管子•地数》与“百度图测”的大地南北极距离，两者差距仅为“百度图测”的8.80%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
我们将北冰洋南岸、俄罗斯泰梅尔半岛最北端设定为大地北极，东帝汶罗地岛南端设定为大地南极，通过现代信息技术，验证上古大地南北极距离的“步测”结果。由电子地图测得：
大地南北极距离（百度图测）=9936千米
大地南北极距离（秦制）=26000里*300步/里*6尺/步*0.231米/尺/1000 =10811千米
《管子•地数》与“百度图测”的大地南北极距离，两者差距仅为“百度图测”的8.80%，完全在可接受误差范围以内，验证通过。
图14、东亚大陆南北极测距
从目前地理形态看，由北冰洋南岸、俄罗斯泰梅尔半岛最北端，到东帝汶罗地岛南端，经东南亚时要走多处水路，似不符合上古关于“大地四极”的一般概念。这个问题如何解释？
《山海经》通篇仅见“海外东经”一节，记载了“帝命竖亥步”，以测大地东西两极距离，未见南北两极测绘的论述。若上古时期，确有大地南北两极测绘的实践，时期要比五帝还要早，应是东南亚、甚至是五大洲区域间的陆路桥还未被“世纪大洪水”彻底淹没之前。
大地“西海”、“西极”业已确定，摊开世界地图，让我们搜寻一下《山海经•大荒西经》所述西大荒到底在何处。
北面有大海、西面为大地极点、大海南面有沙漠、滔滔大河流淌、巍峨火山屹立，如此地方，除非洲大陆外，很难再找到另一处五种地理特征全部具备的区域。若还有疑问，我们再用“寿麻”这个具典型气候特征的邦国，做最终确认吧。
北面有大海、西面为大地极点、大海南面有沙漠、滔滔大河流淌、巍峨火山屹立，如此地方，除非洲大陆外，很难再找到另一处五种地理特征全部具备的区域。若还有疑问，我们再用“寿麻”这个具典型气候特征的邦国，做最终确认吧。
《山海经•大荒西经》：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”
[注释]
南岳：“黄帝鸿初为南岳之官，故名南岳”，《冠编》。
无景：看不到影子。
无响：声音很小。
爰：句首语气词，无义。用在句首或句中，起调节语气的作用。
[注释]
南岳：“黄帝鸿初为南岳之官，故名南岳”，《冠编》。
无景：看不到影子。
无响：声音很小。
爰：句首语气词，无义。用在句首或句中，起调节语气的作用。
“正立无景”，描述了太阳光线与人直立时的中轴线及其投影重合的特殊现象；“疾呼无响”，反映的是，由于气温过高、空气密度降低，介质无法有效传导声音，而至大声疾呼，却难将声音传得更远的现象。
什么地方，阳光底下直立，人却没有影子；室外大声疾呼，声音却难以远传；天气酷热难当，人不可以驻留？答案只有一个，赤道附近。因此，寿麻定是一个地处赤道附近的上古邦国。
什么地方，阳光底下直立，人却没有影子；室外大声疾呼，声音却难以远传；天气酷热难当，人不可以驻留？答案只有一个，赤道附近。因此，寿麻定是一个地处赤道附近的上古邦国。
为慎重起见，我们将“地处赤道附近”的概念，放宽至南北回归线以内。于是，中南美、大洋洲、东南亚、华南西南局部、南亚、非洲都可以纳入勘查对象。见本章图1、远古文明分布图。
这样一来，关于“寿麻”就有了如下众多的推论：
郭沫若在《驳实庵字说》中认为，指古代巴比伦的先族Sumer；
徐南洲先生认为是Sumatra 的对译，即今苏门答腊。“因为苏门答腊不仅处于赤道地带，而且在石器时代的文化也与我国南部的文化有极其相近之处”；
袁珂先生认为，即今日斯里兰卡共和国。地处北纬８°，在南北回归线之内，确实有＂正立无景＂的情景；
扶永发先生在《神州的发现─－＜山海经＞地理考》中，多次谈到＂寿麻＂，并把它作为确定《山海经》“云南圈说”三个带有关键性的地理方位之一。
这样一来，关于“寿麻”就有了如下众多的推论：
郭沫若在《驳实庵字说》中认为，指古代巴比伦的先族Sumer；
徐南洲先生认为是Sumatra 的对译，即今苏门答腊。“因为苏门答腊不仅处于赤道地带，而且在石器时代的文化也与我国南部的文化有极其相近之处”；
袁珂先生认为，即今日斯里兰卡共和国。地处北纬８°，在南北回归线之内，确实有＂正立无景＂的情景；
扶永发先生在《神州的发现─－＜山海经＞地理考》中，多次谈到＂寿麻＂，并把它作为确定《山海经》“云南圈说”三个带有关键性的地理方位之一。
这帮糊涂蛋犯了一个共同错误，就是着眼点只放到寿麻国的具体特征上，而忘了寿麻所处的地理大环境。
首先，寿麻处于西极所在范围，如此就排除了东方的中南美，南方的大洋洲、东南亚、华南西南局部。貌似南亚也应在其中。
其次，寿麻所处范围北面是西海，这又将南亚最终排除在外。
因此，寿麻处于非洲，且在赤道附近，应是正确的推断。
首先，寿麻处于西极所在范围，如此就排除了东方的中南美，南方的大洋洲、东南亚、华南西南局部。貌似南亚也应在其中。
其次，寿麻所处范围北面是西海，这又将南亚最终排除在外。
因此，寿麻处于非洲，且在赤道附近，应是正确的推断。