黑格尔意识观点 先天与后天同一 身心同一 思想与存在同一

黑格尔意识观点 意识的先天性与后天性同一 思想过程与人的存在过程同一 精神性与物质性的同一 身与心的同一


萨特,胡塞尔,海德格尔,叔本华,黑格尔等等,都围绕意识如何产生进行思考,也就是回答我是谁的问题。他们的思想路径,其实与大乘佛学的路径十分类似。

只是中国的西方哲学史的研究者,对此视而不见,或者抱着极大的偏见,才有了中国人所谓的【萨特,胡塞尔,海德格尔,叔本华,黑格尔等等】。这些都是中国人的,是那些中国的前辈们最里面的【萨特,胡塞尔,海德格尔,叔本华,黑格尔等等】,而不是西方哲学中与西方生活中的萨特,胡塞尔,海德格尔,叔本华,黑格尔等等。

我这些日随意读书,此初步印象极深。比如,黑格尔是所谓的辩证法哲学的帽子,就很不合适。黑格尔只是在康德二元论,以及休谟的感觉论的基础上,要做一全新工作。

黑格尔的意识理论,与佛学的唯识学路径一致。意识首先是先天的意识,对于外界的物体的一种解读,而这一解读肯定是出于存在者自己的先天意识的发射意识流,而这一意识流的发射,必然融合于当下的、此在的、存在者对外界物体之经验,由此形成新的、对外在物体的意识而沉淀于先天意识之中。这个先天意识类似于阿赖耶识种子,类似于康德的先验意识。

黑格尔的意识理论,由此展开了意识的认识论的矛盾、对立、统一,意识的先天性与后天性的同一,意识的思想过程与人的存在过程同一,意识的精神性与物质性的同一,意识的身与心的同一。

楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 01:58:48 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 02:10:33
黑格尔的东西,很难与佛教挂上,最多也是基督教,其实是也不能,最主要的是黑格尔关注的不是伦理问题,而是一般知识的问题,这里包括自然科学知识,和社会科学知识。
宗教思想强的地方,比他强。而弱的地方,与他一样的弱,黑格尔的哲学也是反科学的。
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何为科学
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:13:46 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 02:11:21
康德,黑格尔的认识论,与佛教的认识论,谈的不是一个东西。
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康德,黑格尔的认识论,与佛教的认识论,不同在哪里
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:14:41 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 02:11:21
康德,黑格尔的认识论,与佛教的认识论,谈的不是一个东西。
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从哲学史上说,康德关于先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识论的综合。什么是先天综合判断? “人的直观能力先于直观对象,并决定了他所能够直观到的内容;人的概念对直观内容作出进一步的判断……人的这种直观能力和概念,都是先于、独立于外在对象 的,按照它们来认识对象即是康德所谓的‘关于对象的先天知识’,康德用来表示这种知识的一般术语叫‘先天综合判断’。”

《纯粹理性批判》着力揭示的就是认识的先天原理。人类理性由先天的因素,保障知识的普遍性和必然性。康德认为,人类理性的知识从根源上说皆源于先天综合判断,先天综合判断代表了人类理性的根本能力。


先天综合判断何以可能?对于这个问题,康德从三个方面进行了系统地阐述——
(一)先验感性论回答“纯粹数学何以可能”的问题。
“物自体”通过“直观形式”产生“感性直观”;“感性”作为一种接受能力,将“感觉材料”组成“经验”,既而形成“感性认识”;“感性直观”的质料是后天的、客观的,“感性直观”的形式是先天的、主观的。

时间和空间是人类唯独具有的两种感性直观的先验形式。空间是我们的感官接触到的外在现象,空间的纯直观性使几何的先天综合判断成为可能;时间是我们的一是直接感受的内在现象,时间的纯直观行使代数的先天综合判断成为可能。众所周知,几何、代数组成了数学。
至此,纯粹数学成为可能。

当今生物科学,已证明空间感与时间感,皆是源于人的生物结构以及大脑意识,时间空间属于人类生物体的先天综合判断系统的一部分。

佛学的唯识学讨论的五识、第六识、第七识、第八识,一方面是肯定了人具有先天综合判断系统,另一方面又在解读人的意识与认识是如何产生的。







楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:29:56 +0800 CST  
“康德的先验论是 先验唯心论与经验实在论的结合,他总是一方面强调人类认识的形式是先验的、主观的,另一方面又坚持说,主观性时只有在被动运用于感觉材料的情况下才是有效 的,才能成为决定经验的先验条件;脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分,不能表达为先天综合判断……”

这就是康德清晰地明了,认识活动是一种人的主体的活动、一种先验的、带有人的精神意识的活动,认识活动又离不开意识对于感觉材料的【纯形式】的识别。至于感觉材料的【纯形式】是怎样的,是一个要讨论的话题。起码认识活动是一种精神性与物质性的同一, 身与心的同一,先验的与后天的同一。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:38:03 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 02:11:21
康德,黑格尔的认识论,与佛教的认识论,谈的不是一个东西。
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当然,康德又在亚里士多德的传统形式逻辑“判断表”的基础上,根据判断与知性形式一一对应的关系,把形式逻辑引进认识论,推导出了“范畴表”。他将“形式逻辑”更进一步发展,把自己的知性理论称为“先验逻辑”。康德认为知性综合是一个从领悟到想象,再到概念的一种从低级到高级的发展过程。

先验理性论回答“行而上学作为人类禀赋何以可能”的问题,又部分地回答了“形而上学作为科学何以可能”的问题。

这一些,当然是康德认识论远远超越佛学认识论的地方。也就是一种哲学思想的【哥白尼的革命】。“先天综合判断”是康德批判哲学的精粹,为整个批判哲学甚至整个先验哲学起到划时代的作用。它全面揭示了人类认识的基本原理,以先验哲学的角度丰富 了认识论,并在此前提下创立了先验逻辑;它对人类理性固有矛盾的解释,直接成为思辨辩证法产生的前提。另外,它从先验逻辑的层面对独断论、行而上学的批 判,触动了传统行而上学的要害。这些都直接成为当代哲学的思想源泉,它也是康德哲学经久不衰的魅力之所在。

引用自《西方哲学简史》赵敦华著
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:42:17 +0800 CST  


黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论思想下形成的,他在坚持意识在先,物质在后的本体论基础上,在对理性的坚信下,认为外在的“客观思想”是可知的,即思维与存在具有同一性。黑格尔所指的思维,不仅是人们头脑中的思想,而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念,人们头脑中的思想不过是绝对理念发展的最高产物。在黑格尔看来,思维与存在的同一性,是指思维是存在的本质,一个事物的存在只有符合思维才具有实在性,思维不断地在存在中实现自己,使存在与自己相符合。黑格尔说,“哲学可以定义为对于事物的思维着考察。”① 一切存在都不过是思维的异化物,是绝对理念的外壳,而绝对理念则是万物的内在根据和核心。

黑格尔的思维与存在的同一,是黑格尔认识论的基础,就是在说【万法唯识 万法唯心】的佛学思想。

黑格尔指出,“个体生灭无常,而类则是其中持续存在的东西,而且重现在每一个体中,类的存在只有反思才能认识。”② 也是说类作为类是不能被人的感觉所感觉的到的,只能被我们的理性所把握。外界一切事物的真相,必然是思维所思的那样,思维就是对对象真理的揭示。

黑格尔的外界一切事物的无常思想,共相的思想,也是佛学的基础。佛学也是再解释,我的心识与外界一切事物的法相真相的关系,必然是心识思维所思的那样,心识思维就是对对象真理的揭示,万法唯心也。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:55:31 +0800 CST  
黑格尔说:“思想的真正客观性应该是:思想不仅是我们的思想,同时又是事物的自身,或对象性的东西的本质。”③ 而“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时,思维便统摄这一切而成为这一切的基础了。” 黑格尔要告诉我们的是,既然事物的一般、本质或规律只能为思维去把握,那么它就是思维所思的样子,或者说它本身就是思维了。这一思维不可能是别的什么,只能是绝对理念。

黑格尔在《自然哲学》说明他的思维与存在同一性,“如果说真理在主观意义是观念和对象的一致,那么在客观意义上真实的东西则意味着客体、事物同其自身的一致,意味着客体和事物的实在性符合于它们的概念。”实质上表明了真理在于观念和对象的一致与符合,表现为主观与客观两个方面,在主观层面上是指人的认识发展中我们的思维能够把握事物的本质;在客观层面上是指事物本身的发展过程中绝对理念决定着事物的本质,一个事物只有符合事物的概念才具有实在性,绝对理念则在事物的发展中不断实现自己,使事物同自己相一致相符合。由此,人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节。


黑格尔,就是佛学大德了,他把唯识学用西方哲学的语言,表达的十分清晰了。

楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 06:58:16 +0800 CST  
黑格尔与康德不同,康德认为理念为人的理性所固有,但人的理性只能反映事物的现象,而不能反映物自体(即存在)本身,也就是说,理念与存在互不相干。但黑格尔认为,理念不仅存在于人的理性中,而且蕴藏在一切事物之中,构成事物的本质。他在《小逻辑》中清楚的表达了这一观点,他说:“客观思想是世界的内在本质。” “理性是世界的灵魂,理性居住在世界中,理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性,或者说,理性是世界的共性。”② 在黑格尔看来事物绝不能离开思维而独立存在,事物只有符合了内蕴的概念才具有了实在性。由此出发,黑格尔认为“把握一个对象,即是意识着这对象的概念”。③ 故认识一个事物就是用我们的思想去把握事物中的思想和概念。但在黑格尔这里,人们认识事物不是一次性完成的,而是一个矛盾发展、相互转化的过程,是思维在存在中不断实现自己,使存在不断符合自己的过程。万事万物由绝对理念派生,各个具体事物只是绝对理念发展过程中各个环节或阶段。因此,任一具体事物都不可能与它自身的概念相符合,必定存在着即符合又不符合的矛盾,而这一矛盾推动着事物的运动、变化、发展与灭亡,为另一更符合的概念所取代。人的认识也是这样一个矛盾运动的发展过程,只要人们能排除主观性,使自己的思想符合绝对理念,那么这种思想必定能够在存在中实现,从而达到思维与存在的同一。

黑格尔的思维与存在的同一固然是建构在他的唯心主义基础之上,但他指出思维与存在的同一不是无条件的绝对同一,而是一个永恒的矛盾运动过程,却充满了辩证法因素。坚持思维与存在的辩证同一性是黑格尔哲学的起点,同时这一可知论命题也是黑格尔认识论的基础。

但是黑格尔,对于思维与存在的同一的思考,还是有巨大的缺陷。

黑格尔认为人类的思维与存在的辩证同一性,可以通达所谓的绝对理念或者说绝对精神,没有揭示出宇宙绝对理念或者说绝对精神或者宇宙隐蔽秩序,是超脱人类而存在,是一种无言的存在,不可言说的秘密。人类的思维与存在的同一,只是源自于宇宙隐蔽秩序。宇宙隐蔽秩序,是一种人类必然灭亡,宇宙隐蔽秩序不会灭亡的真如实相。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 07:06:04 +0800 CST  
人的理智即可以直观到超验的自在之物的真理,并由此超越康德的主观主义与怀疑主义。对此,黑格尔写道:“雅可比这里所谓的信仰可直接知识,其实也就与别处叫作灵感,内心的启示,天赋予人的真理,特别更与所谓人们的建康理智、常识、普通意见是同样的东西。所有这些形式,都同样以一个直接呈现于意识内的内容或事实作为基本原则。”

黑格尔在《精神现象学》指出:“照我看来,一切问题的关键在于:不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体,而且同样理解和表述为主体。”

黑格尔认为实体不是在人的意识之外,相反,人的意识在实体之中,不仅如此人类的精神实体是唯一的实体。黑格尔进一步指出,理性是宇宙实体,宇宙实体就是绝对精神或绝对理念。实体的精神性或观念性使之成为主体,主体的客观性或存在性使之成为实体。一句话,“实体即主体”,从而将主体性原则发挥到极致。

这是黑格尔与佛学的真如实相理论的根本分歧,也是佛学以至进行批判的东西。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 07:21:33 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 11:47:51
黑格尔的辩证法,在形式上,也与中国哲学的一些概念相似,比如《易经》,但是《易经》,没有正反合,这个概念,它没有不断地重复正反合。来形成自己的体系,它是一个八卦体系,一生二,二生四,四生八,在应用时,需要使用者,灵活应用,而非强指。道家所谓,玄而又玄,不能尽言。也与德国哲学,康德到黑格尔及马哲的哲学,截然相反。道家,主无为,主无言,这是最明显的区别,毛泽东,要相信的中国哲学,而不是德国哲学(......
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高度赞同。黑格尔的认识论,与道家思想一致。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 12:08:52 +0800 CST  
@小说读者 2018-05-14 12:23:55
德国与印度,是两个唯心主义大国,比较而言,印度的唯心主义更有道理一些,因为它说的事,主要是关于人生哲学,即怎样做人这件事,在这个问题,佛教思想,靠内省,约束自己的行为,这个有一定道理的,而德国从康德开始的唯心论,试图构建一种自然科学真理的认识论,通过这样一种方法,凌驾于自然科学之上,这是失败的。
什么是科学,比如1+1=2,比如三角形内角和=180度,什么是认识论,这是指发现这些定理或公式的思想......
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你对大乘佛学,了解不够。佛学就是源于印度哲学,最后又回归印度哲学。印度哲学的不二论就是源于大乘佛学的不二论。

中国国内机构,研究佛学与印度哲学的最新成果,是吴学国的【奥义书思想研究】













楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-05-14 12:36:33 +0800 CST  
此贴讨论,到此为止,谢谢大家。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2018-06-08 12:27:33 +0800 CST  
@天雪地灵 2019-02-11 16:22:59
我刚才在文章里,忘了说一点,那就是说,黑格尔所认为的中国没有历史,指的是没有历史的精神,并非是没有历史的记载。而黑格尔所说的历史的精神,文化的精神,这些精神总体的就称为他所谓的"绝对精神",而个体的精神也是绝对精神的体现。黑格尔认为绝对精神是一种能动,是一种认识过程,当认识达到终极,这时候现象即本质。因此黑格尔的形而上学本体论,超越了康德哲学的本体不可知论。
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黑格尔哲学是【形而上学的终结者】,海德格尔只是要表达,西方的形而上学的逻辑语言的表达路径达到了极限。随之到来的,就是形而上学哲学的解构,以及面向人类意识内心的存在,也就是指向东方禅学的路径,直接面对【那个最终者】,也就是林中之路。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-02-11 17:55:43 +0800 CST  
@论金 2019-02-11 18:20:31
汤因比与池田大作对话录也可以读一下。
汤因比和黑格尔对中华文化的观念就大不相同。
还有《西方文明的衰落》一书,对文艺复兴以来的个人主义也不看好。
现象界,不会有统一的形式,就像地球各地的物种一样。东西方只有差异,而无高下。
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何为中华文化,首先就无法界定。

所谓的中华文化,只有具体的儒家的、道家的、佛教的,皇权的,北方游牧民族,南方农耕民族,等等的具体的东西。

魏晋南北朝,唐宋元明清,他的【中华文化】怎么去界定【中华文化】。

文天祥,岳飞,成吉思汗,雍正帝,大明朝,大金国,契丹国,满清朝代,怎样界定【中华文化】。

只能说是东亚大陆的文化,这一个笼统的法相。

蒙元时期,如何界定【中华文化】。

这是一个大大的课题。值得深入、广泛的探讨。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-02-11 19:12:33 +0800 CST  
凡事合乎理性的东西都是现实的,凡事现实的东西都是合乎理性的。

不可以做东方文化的解读。黑格尔的原意,要在主客体经过矛盾的对立统一的运动,才可以实现。是一种更高维度的理性与经验的一致。
否则,就是孔夫子的仁义道德了。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-05-18 18:05:55 +0800 CST  
哲学的开端就是一个假定。 凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的。由此可见,所谓的绝对真理就是某些文化处于原始时代的主要特征。因为在原始时代的人类,以为祭司与巫术的给定的、对世界的认知就是神圣不可侵犯。也就是一切都要追溯到远古圣贤的话语,作为裁决现实生活的一切标准。

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楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-05-18 18:07:19 +0800 CST  
黑格尔 小逻辑

导言



哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言,上帝即是真理,而且唯有上帝才是真理。此外,两者皆研究有限事物的世界,研究自然界和人的精神,研究自然界和人的精神相互间的关系,以及它们与上帝(即二者的真理)的关系。所以哲学当能熟知其对象,而且也必能熟知其对象,——因为哲学不仅对于这些对象本来就有兴趣,而且按照时间的次序,人的意识,对于对象总是先形成表象,后才形成概念,而且唯有通过表象,依靠表象,人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。



但是既然要想对于事物作思维着的考察,很明显,对于思维的内容必须指出其必然性,对于思维的对象的存在及其规定,必须加以证明,才足以满足思维着的考察的要求。于是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充分,而我们原来所提出的或认为有效用的假定和论断便显得不可接受了。

但是,同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因为如果以一个当前直接的东西作为开端,就是提出一个假定,或者毋宁说,哲学的开端就是一个假定。

注解

黑格尔的哲学,就是关于思维模式的逻辑学,就是从一个概念的假定开始,推演出整个哲学的体系。因此绝对的无条件的真理,也就是一种虚妄的表达。人的意识,对于对象总是先形成表象,后才形成概念,而且唯有通过表象,依靠表象,人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。对于思维的内容必须指出其必然性,对于思维的对象的存在及其规定,必须加以证明,才足以满足思维着的考察的要求。

黑格尔哲学的原点就是你我的心意识,这与禅学与唯识学是一致的。只是黑格尔哲学更是一种内在的逻辑演化,从对象到表象,从表象到概念,从概念到存在的展开,由此形成人类的现实客观世界的呈现,也就是曹洞宗的主宾关系的演化,最后概念抵达本真的存在,也就是真如涅槃的境界。

禅学的【证道歌】开头就揭示了,黑格尔哲学的逻辑的整个关系。

君不见:绝学无为闲道人,不除妄想不求真;无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛,五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,六般神用空不空,一颗圆光色非色。净五眼,得五力,唯证乃知难可测,镜里看形见不难,水中捉月怎拈得?

達磨大師破相論更是把黑格尔的逻辑学,用汉语语义表达的十分清晰。

达磨大师破相论



[0008c09] 论曰。若复有人。志求佛道者。当脩何法。最为省要。



[0008c09] 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。



[0008c10] 问曰。何一法能摄诸法。



[0008c11] 答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根。栽树者存根而始生子。伐树者去根而必死。若了心脩道。则少力而易成。不了心而修。费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。

卍新续藏第 63 册 No. 1220 达磨大师破相论
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-05-18 18:08:30 +0800 CST  
黑格尔 小逻辑

导言

§2

哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽 在于他能思维”这话是对的,,则人之所以为人,全凭他的思维在其作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式,——在这种方式中,思维成为认识,成为把握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同,无论本质上与一般思维同是一个思维,但总是与活动于人类一切行为里的思维,与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。

这种区别又与这一事实相联系,即:基于思维、表现人性的意识内容,每每首先不借思想的形式以出现,而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。

【说明】说人之所以异于禽兽 由于人有思想,已经是一个古老的成见,一句无关轻重的旧话。这话虽说是无关轻重,但在特殊情形下,似乎也有记起这个老信念的需要。即使在我们现在的时代,就流行一种成见,令人感到有记起这句旧话的必要。这种成见将情绪和思维截然分开,认为二者彼此对立,甚至认为二者彼此敌对,以为情绪,特别宗教情绪,可以被思维所玷污,被思维引入歧途,甚至可以被思维所消灭。

依这种成见,宗教和宗教热忱并不植根于思维,甚至在思维中毫无位置。作这种分离的人,忘记了只有人才能够有宗教,禽兽 没有宗教,也说不上有法律和道德。

注解
古老的语言,往往才是世界存在的本真。【说人之所以异于禽兽 由于人有思想】【只有人才能够有宗教,禽兽 没有宗教,也说不上有法律和道德。】【人之所以异于禽兽 在于他能思维】

卍新续藏第 63 册 No. 1220 达磨大师破相论

心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。无明之心。虽有八万四千烦恼情欲。及恒河沙众恶。皆因三毒。以为根本。其三毒者。贪嗔痴是也。此三毒心。自能具足一切诸恶。犹如大树。一切众生由此三毒六贼。惑乱身心。沉没生死。轮迴六趣。受诸苦恼。佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时。为对三毒。发三誓愿。持一切淨戒。对于贪毒。誓断一切恶。常修一切善。对于瞋毒。誓度一切众生。故常修慧。对于痴毒。由持如是戒定慧等三种淨法。故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭名为断。以能持三聚淨戒。则诸善具足。名之为修。以能断恶修善。则万行成就。自它俱利。普济群生。故名解脱。则知所修戒行不离于心。若自心清淨。则一切佛土皆悉清淨。故经云。心垢则众生垢。心淨则众生淨。欲得佛土。当淨其心。随其心淨。则佛土淨也。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-05-18 18:08:59 +0800 CST  
黑格尔 小逻辑

导言

§3

充满了我们意识的内容,无论是哪一种内容,都是构成情绪、直观、印象、表象、目的、义务等等,以及思想和概念的规定性的要素。依此看来,情绪、直观、印象等,就是这个内容所表现的诸形式。这个内容,无论它仅是单纯被感觉着,或参杂有思想在内而被感觉着、直观着等等,甚或完全单纯地被思维着,它都保持为一样的东西。在任何一种形式里,或在多种混合的形式里,这个内容都是意识的对象。但当内容成为意识的对象时,这些不同规定性的形式也就归在内容一边。而呈现在意识前面。因此每一形式便好象又成为一个特殊的对象。于是本来是同样的东西,看来就好象是许多不同的内容了。

【说明】我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定,一般被称为表象。所以大体上我们可以说,哲学是以思想、范畴,或更确切地说,是以概念去代替表象。象这样的表象,一般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象,却未必能理解这些表象对于思维的意义,也未必能深一层理解这些表象所表现的思想和概念。反之,具有思想与概念是一回事,知道符合这些思想和概念的表象、直观、情绪又是一回事。

这种区别在一定程度内,足以解释一般人所说的哲学的难懂性。他们的困难,一部分由于他们不能够,实即不惯于作抽象的思维,亦即不能够或不惯于紧抓住纯粹的思想,并运动于纯粹思想之中。在平常的意识状态里,思想每每穿上当时流行的感觉上和精神上的材料的外衣,混合在这些材料里面,而难于分辩。在后思、反思和推理里,我们往往把思想参杂在情绪、直观和表象里。但是把思想本身,单纯不杂地,作为思考的对象,却又是另外一回事。

至于哲学难懂的另一部分困难,是由于求知者没有耐心,亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来。所以假如有一个意思,要叫人用概念去把握,他每每不知道如何用概念去思维。因为对于一个概念,除了思维那个概念的本身外,更没有别的可以思维。但是要想表示那个意思,普通总是竭力寻求一个熟习 的流行的观念或表象来表达。假如摒弃熟习 流行的观念不用,则我们的意识就会感觉到原来所依据的坚定自如的基础,好象是根本动摇了。

意识一经提升到概念的纯思的领域时,它就不知道究竟走进世界的什么地方了。

注解
我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定,一般被称为表象,也就成为意识的对象。这是普通人的思维模式,所有的所谓内容与对象只是建立于流行的观念或表象之上,依据于自己现实生活的具体的活动而思考问题,把思想参杂在情绪、直观和表象里。这就是禅学【我执】的现象。

西方哲学的思维模式是以思想、范畴,是以概念去代替表象,是一种抽象概念世界之中的逻辑推演。也就是用【概念】寻求世界的本真,这里面涉及禅学的【法执】,涉及主观客观之间的矛盾演化与合一。

佛学的禅学,首先也是建立一种【概念】一种正知正见正解,而后才是超越这种正知正见正解,才可达到真如佛性的本体。黑格尔哲学,也正是建立概念,而后超越概念,最后进入存在的本真。

卍新续藏第 63 册 No. 1220 达磨大师破相论



问。经中所说。佛令众生。修造伽蓝。铸写形像。烧香散花然灯。昼夜六时。遶塔行道。持斋礼拜。种种功德。皆成佛道。若唯观心。总摄诸行。说如是事。应虗空也。

答。佛所说经。有无量方便。以一切众生钝根狭劣。不悟甚深之义。所以假有为喻无为。若复不脩内行。唯只外求。希望获福。无有是处。以身为炉。以法为火。以智慧为巧匠。三聚淨戒六波罗蜜以为模样。鎔鍊身中真如佛性。

又长明灯者。即正觉心也。以觉明了。喻之为灯。是故一切求解脱者。以身为灯台。心为灯炷。增诸戒行。以为添油。智慧明达。喻如灯火。常燃如是真正觉灯。照破一切无明痴暗。能以此法。转相开示。即是一灯。燃百千灯。以灯续然。然灯无尽。故号长明。过去有佛。名曰然灯。义亦如是。愚痴众生。不会如来方便之说。专行虗妄。执著有为。遂燃世间苏油之灯。以照空室。乃称依教。岂不谬乎。

所谓世人在佛像面前,以为燃烧手指,即有无量功德,岂不知这正是一种邪见,是在诽谤佛法。然灯者,乃是体证佛法与佛性是超越现实生活的存在,即正觉心也。
楼主 爵士猫大懒虫  发布于 2019-05-18 18:22:38 +0800 CST  

楼主:爵士猫大懒虫

字数:45438

发表时间:2018-05-14 09:58:48 +0800 CST

更新时间:2019-05-22 11:49:07 +0800 CST

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