黑格尔意识观点 先天与后天同一 身心同一 思想与存在同一
肯·威尔伯 在深层内涵的结构上 每种文化和思想史都惊人的相似 每个发展阶段超越和囊括它之前的阶段
肯恩·威尔伯，当前美国著名的心理学家、哲学家之一，超个人心理学的最重要的作家。人本心理学被称为行为主义和弗洛伊德心理学之外的“第三种力量”。超个人心理学则被称为继人本心理学之后的“第四种力量”。 肯恩·威尔伯则被称为超个人心理学的马斯洛。
肯·威尔伯（Ken Wilber）生于1949年，是美国的一位哲学家和理论心理学家，他的工作主要以创建一个将心理学、宗教研究、后现代理论、经验科学、系统论连贯为一体的意识进化的整合理论。
德国报纸Die Welt称他为“在意识进化领域里最重要的思想家”，休斯顿·史密斯（《人的宗教》的作者）则说：“没有人——即使是荣格——能如威尔伯一般，在西方心理学与东方智慧传承的整合工作中做出如此贡献。”
威尔伯在1967年秋天进入杜克大学，打算成为一名医生。整个高中期间，他对科学都非常热衷，他在自己的地下室搞起一间化学实验室，还在科学展会上得过奖。他后来写道，“我用逻辑武装自我，物理给我知识结构，化学让我积极行动，我年轻的头脑是一首精密且准确的田园诗，亦是一座清晰且明显的堡垒。”
但到杜克大学不久后，威尔伯就发现自己完全不想待在那儿，几乎是立刻就体验了理想破灭的危机。“我知道科学必须提供客观知识，但它已经不再能引起我的兴趣了。我想要关于内在的知识，那些心理学和精神性的问题。从第一天起，我就知道大学没法教给我想知道的东西。这是一个经典的全球性存在危机。我在追寻意义——追寻神的意义——我已经遍寻外在世界而不得了。”
道德经，突然出现了一个看待这个世界的全然不同的方式：集中于外部目标，但也探索超出逻辑、科学甚至超出自我的一般定义的深层意义。
威尔伯开始广泛阅读神秘学文献，诸如《薄伽梵歌》和《卡巴拉》，阅读东西方综合学家，如阿尔多斯·赫胥黎和休斯顿·斯密斯等人的作品，还有那些像加里·辛德（Gary Snyder）一样受禅影响的诗人的诗作。他学习苏菲教、印度教和佛教。阅读阿兰·沃茨让他接触到印度神秘家克里希那穆提和西方哲学家诺曼·布朗（Norman O. Brown），他将威尔伯带向弗洛伊德。当时他着迷于弗洛伊德关于早期发展阶段和无意识的角色等洞见，如饥似渴地阅读了所有能搜集到的资料。
“我之前对弗洛伊德一无所知，对冥想系统也毫无理解，但现在我有了这个智性上的迷思：怎样能将这些人的想法串在一起？这绝对让我心驰神往。突然，我不再在化学上笨手笨脚地研究了。我要去做那些真正关乎我的快乐、我的救赎的事，我要寻找生命真正的意义。”
大二时威尔伯从杜克大学退学了，回到内布拉斯加，他家人还在那里生活。他决定自学，虽然对回到教室兴趣缺缺，但他还是想要一个大学文凭。作为变通，威尔伯便在内布拉斯加州立大学登记入学。他决定主修化学和物理，仅仅是因为这对他来说很简单。在很简短的时间内完成派给他的任务后，他每天花剩余的5个、7个甚至10个小时，来阅读自己拣选的东方哲学与西方心理学著作。
不同时期的肯·威尔伯
威尔伯发现，尽管他对自己的生活感觉稍微好些，但他正遭受着一种状况的折磨，他称此状况为“严重的认知不和谐”。
一方面，学术工作的回报越来越少，“我花了一辈子时间来研究科学，到头来只得到一种可怜的了解，即’科学没错’，但它的视野局限狭隘得可怕。如果人类是由物质、身体、心智、灵魂、精神组成，科学漂亮地处理了物质和身体，但在心智方面的工作做得就有点惨，更别提对灵魂和精神完全没法接招。我想从我咀嚼消化的一大堆事实中找出意义。”
另一方面，他在努力，琢磨着怎样才能整合弗洛伊德、弗里茨·皮尔斯和佛陀等人那些聪明非凡但看起来相互矛盾的想法。
威尔伯更加深入而阅读，在阅读过程中保持中立，碎片慢慢开始拼合起来。“它让我醒悟，这些家伙并不都是在描述同一个意识层次”“谁对谁错”，而变成“如何将这些真相整合起来”。
有一天，威尔伯为了研究视觉的原理，正在生物实验室解剖牛眼，那是一个美妙适切的时刻，突然间他就得到了答案。“那天，我结束实验室的工作，清理干净，回家，走进厨房告诉妻子，’我要从研究生院退学，我准备写本书’。”那一年，他23岁。
肯·威尔伯对寻找智慧之路的描写，其系统性和整合性无人能出其右。他几乎完全靠自学成才。那之后的三个月，肯威尔伯用速记法写下了《意识光谱》。威尔伯的信心经受住了真正的考验，因为该书花了三年时间才得以出版，在它最终找到一家出版社之前，曾被拒绝20次。尽管当《意识光谱》1978年出版时，他已经27岁，且在心理学和哲学界都一文不名，但该书还是引起了轰动，获得极大的好评。
妻子崔雅突然被诊断出乳腺癌。在接下来的六年里，两个人开始了与癌症相处的日子。为了照顾妻子，威尔伯几乎完全放弃了自己写作和冥想的日常习惯。崔雅生命的最后几个月里，威尔伯早期的抱怨、怨恨甚至最深的悲伤，都让位于一种想要为妻子服务的无私愿望。
肯·威尔伯与崔雅
这是一种他经常读到也曾写过，但从未在一种具体的个人层面体验过的现象。实际上，他的生命成了一种在行动中冥想的状态。威尔伯觉得准备好无限期地继续担当这种角色，实际上直到她生命的最后48小时之前，他都不曾相信崔雅会死。
“有了崔雅，我才开始想起自己，才刚刚开始寻找我的心。”在遭遇痛苦，煎熬，怀疑，又收获信任，幸福和安宁之后，崔雅于1989年去世。威尔伯在《恩宠与勇气》中详细记录了两人的故事，这本书也成为令人感动且非同寻常的个人回忆录，疾病不是惩罚，死亡也不是终点。
肯·威尔伯被广泛当做超个人心理学的领军理论家时，他个人则将自己放到一个更广的角度来看待。
他受传统西方心理学和哲学的影响，与来自东方默观传统的影响一样多，弗洛伊德和佛陀在他身上发挥着同等作用。在他的超个人同僚们集中精力建立体系、发掘超凡意识状态的价值时，威尔伯对建立一个意识发展的模型更感兴趣，这个模型以婴儿阶段的前个人时期开始，扩展自我层面，继续上升到最高级的超个人实现阶段。他的绝大多数超个人同僚都聚焦于最高级的发展阶段，威尔伯则将兴趣更多放在他称之为“全光谱”的概念上。
在崔雅去世后的5年里，威尔伯全心投入对人类潜能全光谱模型的发展与精粹。他不仅描述光谱的每个层次，即物质、身体、头脑、灵魂和灵性，还尝试整合了上行和下行的潮流、内在与外在、男性能量和女性能量、个体和社会。他撰写了12本著作，聚焦于西方心理学和东方精神传统的整合。他的工作就是一份确实的证明，证明了严格、有识别力的思考在追求更完整生活中的重要价值。
威尔伯的“全光谱”模型基于一个假设，即认为人类的发展沿循一系列可预测的阶段而相继展开，这些阶段超出了大多数西方心理学家的认知。他认为，只有成功通过每一个阶段，才有可能发展出一种健全的个体感，最终才能体验到一个更广阔的身份认同，超越的同时又涵容那个分离的自我。
“如果一个哲学系统可以拥抱另一个哲学系统而非排斥它，那么更大的包容性也就会带来更多的有效性。我试着去看所有西方关于发展的研究，也看东方关于成长阶段的作品，然后创造了一个主体模板——一个同时容纳了物质、身体、心理、灵魂和精神的综合心理学。我也对跨文化领域做同样的研究。尽管它们表面的结构非常不同，但在深层内涵的结构上，每种文化和思想史都惊人的相似。每个发展阶段超越和囊括它之前的阶段，这一事实赋予整体模型一种连贯性与一致性，一种意识演变的整体感。
新生儿最开始的感觉和接受能力。
第二阶段中出现冲动和情绪的发展及对意象的思考能力，在大约1-3岁期间。
第三阶段通常是3-6岁，儿童开始用象征和概念来形成语言基础。
第四阶段，大约6-7岁，开始接受他人的角色并完成基于规则的任务。
第五阶段，这是大多数西方人所能达到的最高发展阶段，它的标志是理性的理解能力、反省的思考能力、推理力及社会认可的行为。
它具有一个更整合的思考形式，包括的能力有综合概念、联结思想、将真相互相关联等。这也是真正意义上的身心整合发生的第一个阶段。
威尔伯说：“社会创造了一种微妙的压力让你发展到这个层面，如果你没达标，你会被认为是发展迟缓的。但它也会产生一个同样强大的压力让你不要超越到这个层面之外。第五阶段的这股磁力同时牵扯着两边——拉升在它之下的，拖拽在它之上的。发展更高的阶段，你得靠你自己。你必须与社会规范相抗衡。”
更高的超个人意识状态在东方文献中早已有所论述，威尔伯第一个将它们描绘为普通自我发展的延续。
第七阶段（或称通灵阶段），通过威尔伯的模型，即通感能力确实会出现的一种阶段，指的是超个人觉知阶段的开始。这个层面中，一个人对宇宙中更高的精神体有了第一次直接的理解。
第八阶段 精妙（subtle）阶段。精妙指的是意识过程比日常向外寻求的经验更加精微。
第九阶段
因果层，它不仅是灵魂和神的联合体，也是一个“超我体”或纯灵性体。威尔伯总结说，只有在已经完全没有自我感的情形下，联合才会如此完美，这个意识状态跟无梦的深度睡眠状态和纯粹的空无很类似。也是纯粹见证者的最后一种状态，但没有任何分离的注意对象。矛盾的是，它又具有一种觉知扩展的特点。“没有什么正在发生，然而万事万物也正是从这种圆满中生发出来的。”
第十个也即最最高级的阶段，是不二（合一），或说主体和客体之间不存在任何分裂性，这是最容易也最难解释的。威尔伯说，“第十阶段真的不是一个单独的阶段，但却是所有阶段的基础和真相，不论它是高是低，也不论它是神圣还是世俗。它单单就是真实存在，或者说就是万物的本然。它是极其普通的。这个状态中的圣人们一直都被描述得如此普通，你甚至都不能从人群中认出他们。他们身上没有任何特别的，因为他们就只是一个载体，带着升起的一切。”
威尔伯独自住在科罗拉多州落基山下，大多数醒着的时间都在写作和冥想，拒绝所有演讲和教课的邀请，很少接受访问，将自己隐藏在一个很小的朋友圈中
肯恩·威尔伯，当前美国著名的心理学家、哲学家之一，超个人心理学的最重要的作家。人本心理学被称为行为主义和弗洛伊德心理学之外的“第三种力量”。超个人心理学则被称为继人本心理学之后的“第四种力量”。 肯恩·威尔伯则被称为超个人心理学的马斯洛。
肯·威尔伯（Ken Wilber）生于1949年，是美国的一位哲学家和理论心理学家，他的工作主要以创建一个将心理学、宗教研究、后现代理论、经验科学、系统论连贯为一体的意识进化的整合理论。
德国报纸Die Welt称他为“在意识进化领域里最重要的思想家”，休斯顿·史密斯（《人的宗教》的作者）则说：“没有人——即使是荣格——能如威尔伯一般，在西方心理学与东方智慧传承的整合工作中做出如此贡献。”
威尔伯在1967年秋天进入杜克大学，打算成为一名医生。整个高中期间，他对科学都非常热衷，他在自己的地下室搞起一间化学实验室，还在科学展会上得过奖。他后来写道，“我用逻辑武装自我，物理给我知识结构，化学让我积极行动，我年轻的头脑是一首精密且准确的田园诗，亦是一座清晰且明显的堡垒。”
但到杜克大学不久后，威尔伯就发现自己完全不想待在那儿，几乎是立刻就体验了理想破灭的危机。“我知道科学必须提供客观知识，但它已经不再能引起我的兴趣了。我想要关于内在的知识，那些心理学和精神性的问题。从第一天起，我就知道大学没法教给我想知道的东西。这是一个经典的全球性存在危机。我在追寻意义——追寻神的意义——我已经遍寻外在世界而不得了。”
道德经，突然出现了一个看待这个世界的全然不同的方式：集中于外部目标，但也探索超出逻辑、科学甚至超出自我的一般定义的深层意义。
威尔伯开始广泛阅读神秘学文献，诸如《薄伽梵歌》和《卡巴拉》，阅读东西方综合学家，如阿尔多斯·赫胥黎和休斯顿·斯密斯等人的作品，还有那些像加里·辛德（Gary Snyder）一样受禅影响的诗人的诗作。他学习苏菲教、印度教和佛教。阅读阿兰·沃茨让他接触到印度神秘家克里希那穆提和西方哲学家诺曼·布朗（Norman O. Brown），他将威尔伯带向弗洛伊德。当时他着迷于弗洛伊德关于早期发展阶段和无意识的角色等洞见，如饥似渴地阅读了所有能搜集到的资料。
“我之前对弗洛伊德一无所知，对冥想系统也毫无理解，但现在我有了这个智性上的迷思：怎样能将这些人的想法串在一起？这绝对让我心驰神往。突然，我不再在化学上笨手笨脚地研究了。我要去做那些真正关乎我的快乐、我的救赎的事，我要寻找生命真正的意义。”
大二时威尔伯从杜克大学退学了，回到内布拉斯加，他家人还在那里生活。他决定自学，虽然对回到教室兴趣缺缺，但他还是想要一个大学文凭。作为变通，威尔伯便在内布拉斯加州立大学登记入学。他决定主修化学和物理，仅仅是因为这对他来说很简单。在很简短的时间内完成派给他的任务后，他每天花剩余的5个、7个甚至10个小时，来阅读自己拣选的东方哲学与西方心理学著作。
不同时期的肯·威尔伯
威尔伯发现，尽管他对自己的生活感觉稍微好些，但他正遭受着一种状况的折磨，他称此状况为“严重的认知不和谐”。
一方面，学术工作的回报越来越少，“我花了一辈子时间来研究科学，到头来只得到一种可怜的了解，即’科学没错’，但它的视野局限狭隘得可怕。如果人类是由物质、身体、心智、灵魂、精神组成，科学漂亮地处理了物质和身体，但在心智方面的工作做得就有点惨，更别提对灵魂和精神完全没法接招。我想从我咀嚼消化的一大堆事实中找出意义。”
另一方面，他在努力，琢磨着怎样才能整合弗洛伊德、弗里茨·皮尔斯和佛陀等人那些聪明非凡但看起来相互矛盾的想法。
威尔伯更加深入而阅读，在阅读过程中保持中立，碎片慢慢开始拼合起来。“它让我醒悟，这些家伙并不都是在描述同一个意识层次”“谁对谁错”，而变成“如何将这些真相整合起来”。
有一天，威尔伯为了研究视觉的原理，正在生物实验室解剖牛眼，那是一个美妙适切的时刻，突然间他就得到了答案。“那天，我结束实验室的工作，清理干净，回家，走进厨房告诉妻子，’我要从研究生院退学，我准备写本书’。”那一年，他23岁。
肯·威尔伯对寻找智慧之路的描写，其系统性和整合性无人能出其右。他几乎完全靠自学成才。那之后的三个月，肯威尔伯用速记法写下了《意识光谱》。威尔伯的信心经受住了真正的考验，因为该书花了三年时间才得以出版，在它最终找到一家出版社之前，曾被拒绝20次。尽管当《意识光谱》1978年出版时，他已经27岁，且在心理学和哲学界都一文不名，但该书还是引起了轰动，获得极大的好评。
妻子崔雅突然被诊断出乳腺癌。在接下来的六年里，两个人开始了与癌症相处的日子。为了照顾妻子，威尔伯几乎完全放弃了自己写作和冥想的日常习惯。崔雅生命的最后几个月里，威尔伯早期的抱怨、怨恨甚至最深的悲伤，都让位于一种想要为妻子服务的无私愿望。
肯·威尔伯与崔雅
这是一种他经常读到也曾写过，但从未在一种具体的个人层面体验过的现象。实际上，他的生命成了一种在行动中冥想的状态。威尔伯觉得准备好无限期地继续担当这种角色，实际上直到她生命的最后48小时之前，他都不曾相信崔雅会死。
“有了崔雅，我才开始想起自己，才刚刚开始寻找我的心。”在遭遇痛苦，煎熬，怀疑，又收获信任，幸福和安宁之后，崔雅于1989年去世。威尔伯在《恩宠与勇气》中详细记录了两人的故事，这本书也成为令人感动且非同寻常的个人回忆录，疾病不是惩罚，死亡也不是终点。
肯·威尔伯被广泛当做超个人心理学的领军理论家时，他个人则将自己放到一个更广的角度来看待。
他受传统西方心理学和哲学的影响，与来自东方默观传统的影响一样多，弗洛伊德和佛陀在他身上发挥着同等作用。在他的超个人同僚们集中精力建立体系、发掘超凡意识状态的价值时，威尔伯对建立一个意识发展的模型更感兴趣，这个模型以婴儿阶段的前个人时期开始，扩展自我层面，继续上升到最高级的超个人实现阶段。他的绝大多数超个人同僚都聚焦于最高级的发展阶段，威尔伯则将兴趣更多放在他称之为“全光谱”的概念上。
在崔雅去世后的5年里，威尔伯全心投入对人类潜能全光谱模型的发展与精粹。他不仅描述光谱的每个层次，即物质、身体、头脑、灵魂和灵性，还尝试整合了上行和下行的潮流、内在与外在、男性能量和女性能量、个体和社会。他撰写了12本著作，聚焦于西方心理学和东方精神传统的整合。他的工作就是一份确实的证明，证明了严格、有识别力的思考在追求更完整生活中的重要价值。
威尔伯的“全光谱”模型基于一个假设，即认为人类的发展沿循一系列可预测的阶段而相继展开，这些阶段超出了大多数西方心理学家的认知。他认为，只有成功通过每一个阶段，才有可能发展出一种健全的个体感，最终才能体验到一个更广阔的身份认同，超越的同时又涵容那个分离的自我。
“如果一个哲学系统可以拥抱另一个哲学系统而非排斥它，那么更大的包容性也就会带来更多的有效性。我试着去看所有西方关于发展的研究，也看东方关于成长阶段的作品，然后创造了一个主体模板——一个同时容纳了物质、身体、心理、灵魂和精神的综合心理学。我也对跨文化领域做同样的研究。尽管它们表面的结构非常不同，但在深层内涵的结构上，每种文化和思想史都惊人的相似。每个发展阶段超越和囊括它之前的阶段，这一事实赋予整体模型一种连贯性与一致性，一种意识演变的整体感。
新生儿最开始的感觉和接受能力。
第二阶段中出现冲动和情绪的发展及对意象的思考能力，在大约1-3岁期间。
第三阶段通常是3-6岁，儿童开始用象征和概念来形成语言基础。
第四阶段，大约6-7岁，开始接受他人的角色并完成基于规则的任务。
第五阶段，这是大多数西方人所能达到的最高发展阶段，它的标志是理性的理解能力、反省的思考能力、推理力及社会认可的行为。
它具有一个更整合的思考形式，包括的能力有综合概念、联结思想、将真相互相关联等。这也是真正意义上的身心整合发生的第一个阶段。
威尔伯说：“社会创造了一种微妙的压力让你发展到这个层面，如果你没达标，你会被认为是发展迟缓的。但它也会产生一个同样强大的压力让你不要超越到这个层面之外。第五阶段的这股磁力同时牵扯着两边——拉升在它之下的，拖拽在它之上的。发展更高的阶段，你得靠你自己。你必须与社会规范相抗衡。”
更高的超个人意识状态在东方文献中早已有所论述，威尔伯第一个将它们描绘为普通自我发展的延续。
第七阶段（或称通灵阶段），通过威尔伯的模型，即通感能力确实会出现的一种阶段，指的是超个人觉知阶段的开始。这个层面中，一个人对宇宙中更高的精神体有了第一次直接的理解。
第八阶段 精妙（subtle）阶段。精妙指的是意识过程比日常向外寻求的经验更加精微。
第九阶段
因果层，它不仅是灵魂和神的联合体，也是一个“超我体”或纯灵性体。威尔伯总结说，只有在已经完全没有自我感的情形下，联合才会如此完美，这个意识状态跟无梦的深度睡眠状态和纯粹的空无很类似。也是纯粹见证者的最后一种状态，但没有任何分离的注意对象。矛盾的是，它又具有一种觉知扩展的特点。“没有什么正在发生，然而万事万物也正是从这种圆满中生发出来的。”
第十个也即最最高级的阶段，是不二（合一），或说主体和客体之间不存在任何分裂性，这是最容易也最难解释的。威尔伯说，“第十阶段真的不是一个单独的阶段，但却是所有阶段的基础和真相，不论它是高是低，也不论它是神圣还是世俗。它单单就是真实存在，或者说就是万物的本然。它是极其普通的。这个状态中的圣人们一直都被描述得如此普通，你甚至都不能从人群中认出他们。他们身上没有任何特别的，因为他们就只是一个载体，带着升起的一切。”
威尔伯独自住在科罗拉多州落基山下，大多数醒着的时间都在写作和冥想，拒绝所有演讲和教课的邀请，很少接受访问，将自己隐藏在一个很小的朋友圈中
放下自己的想法 走向自由
拜伦.凯蒂三十来岁时患上重度的忧郁症。有将近十年的的时间，每况愈下，她陷入绝望、愤怒、自厌的情绪中，一度想要自杀。最后两年，她几乎不会离开卧室半步。
1986年二月份的一个清晨，她体验到从此改变她一生的了悟。有很多方式来称呼这种体验。凯蒂称它为“觉醒于真相”。
她说，在那时间静止的一瞬间，
我发现，当我相信自己的想法时，我感受到痛苦，但当我不相信自己的想法时，我不再痛苦。这是所有人都感觉到的，自由就是这么简单。我发现痛苦是一种选择，我已经找到了自身的的喜悦－－永恒不变，始终存在，连一刻都不会变。每个人内在都常含蕴着这喜悦。
她觉察到造成她的忧郁症的并不是这个世界，而是她对世界的看法。与其绝望地设法改变世界来迎合自己的想法，她不如质疑这些想法，并藉由接受现实并拥抱现实，体验前所未有的自由与喜悦。结果，一个一度下不了床想自杀的女人，从此对世间万物充满了爱。
拜伦.凯蒂三十来岁时患上重度的忧郁症。有将近十年的的时间，每况愈下，她陷入绝望、愤怒、自厌的情绪中，一度想要自杀。最后两年，她几乎不会离开卧室半步。
1986年二月份的一个清晨，她体验到从此改变她一生的了悟。有很多方式来称呼这种体验。凯蒂称它为“觉醒于真相”。
她说，在那时间静止的一瞬间，
我发现，当我相信自己的想法时，我感受到痛苦，但当我不相信自己的想法时，我不再痛苦。这是所有人都感觉到的，自由就是这么简单。我发现痛苦是一种选择，我已经找到了自身的的喜悦－－永恒不变，始终存在，连一刻都不会变。每个人内在都常含蕴着这喜悦。
她觉察到造成她的忧郁症的并不是这个世界，而是她对世界的看法。与其绝望地设法改变世界来迎合自己的想法，她不如质疑这些想法，并藉由接受现实并拥抱现实，体验前所未有的自由与喜悦。结果，一个一度下不了床想自杀的女人，从此对世间万物充满了爱。
既然身体与思想有这么紧密的联系,那么转变思想就非常重要。拜伦.凯蒂的这本书将教会你如何转变自己不好的思维方法。拜伦.凯蒂就是那个创见了“一念之转”理念的人。她的“一念之转”是最简单最有效清除烦恼的方法，曾经影响了数千万追求心灵成长的人，她自创的转念作业是每个人改善婚姻、家庭、人际关系、工作等各方面的法宝。
拜伦·凯蒂认为：生活是简单的，一切为你发生，而不是发生在你身上。对抗现实是令人痛苦的，因为在与现实的对抗中，你对抗的恰恰是自己。只有全然地接纳了现实，才能随性自在地拥抱喜悦之心。
凯蒂却认为，圣人既不神秘也不崇高，他可能是名技工、一位小学五年级的老师、一家银行的总裁或街上一位无家可归的老人，他和我们大家没什么两样，唯一不同的是他不再认为想象中的事物应该与它们的现状不同。因此他总是轻松喜悦的，不管发生什么，都影响不到他的心情。他正是那个理解了你自己心智的“你”。
拜伦·凯蒂认为：生活是简单的，一切为你发生，而不是发生在你身上。对抗现实是令人痛苦的，因为在与现实的对抗中，你对抗的恰恰是自己。只有全然地接纳了现实，才能随性自在地拥抱喜悦之心。
凯蒂却认为，圣人既不神秘也不崇高，他可能是名技工、一位小学五年级的老师、一家银行的总裁或街上一位无家可归的老人，他和我们大家没什么两样，唯一不同的是他不再认为想象中的事物应该与它们的现状不同。因此他总是轻松喜悦的，不管发生什么，都影响不到他的心情。他正是那个理解了你自己心智的“你”。
世界怎样 源于你的内心的设置
放下自己的想法 走向自由
思考世界，只是要看清世界的蜘蛛网。目的在于获得自己的大自在，而不是被蜘蛛网缠绕，无法摆脱。
这个世界，就是你的内心的假设。他人，也是一种虚幻的东西。
世界怎样，最终源于你的内心的设置。
放下自己的想法 走向自由
思考世界，只是要看清世界的蜘蛛网。目的在于获得自己的大自在，而不是被蜘蛛网缠绕，无法摆脱。
这个世界，就是你的内心的假设。他人，也是一种虚幻的东西。
世界怎样，最终源于你的内心的设置。
九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
禅，只关乎自己的内心。
我的心，非你的心，也非他的心，岂可比较乎。
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
禅，只关乎自己的内心。
我的心，非你的心，也非他的心，岂可比较乎。
黑格尔 小逻辑
导言
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由 的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
【说明】哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。所谓体系常被错误地理解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。与此相反，真正的哲学是以包皮括一切特殊原则于自身之内为原则。
注解
此一段文字，乃绝对精神的表述，也就是禅学的佛性的完整定义。哲学本身里所表述的思维进展的过程，摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程。
真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。绝对精神绝对理念，必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
圆觉经
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
所谓的绝对理念，就是源自你我他本有的如来圆觉妙心。此圆觉妙心，大众虽有而不察觉也。大众，只有通过自我意识的反思，也就是思维本身的考察自身，才可以发觉自己内心意识空间的种种对立、矛盾以及荒谬。
黑格尔哲学的绝对精神，就是突破人类意识空间的特殊性，挖掘出人类意识空间的深层的普遍性、一致性。哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。
导言
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由 的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
【说明】哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。所谓体系常被错误地理解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。与此相反，真正的哲学是以包皮括一切特殊原则于自身之内为原则。
注解
此一段文字，乃绝对精神的表述，也就是禅学的佛性的完整定义。哲学本身里所表述的思维进展的过程，摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程。
真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。绝对精神绝对理念，必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
圆觉经
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
所谓的绝对理念，就是源自你我他本有的如来圆觉妙心。此圆觉妙心，大众虽有而不察觉也。大众，只有通过自我意识的反思，也就是思维本身的考察自身，才可以发觉自己内心意识空间的种种对立、矛盾以及荒谬。
黑格尔哲学的绝对精神，就是突破人类意识空间的特殊性，挖掘出人类意识空间的深层的普遍性、一致性。哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。
黑格尔 小逻辑
导言
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由 的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
【说明】哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。所谓体系常被错误地理解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。与此相反，真正的哲学是以包皮括一切特殊原则于自身之内为原则。
注解
此一段文字，乃绝对精神的表述，也就是禅学的佛性的完整定义。哲学本身里所表述的思维进展的过程，摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程。
真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。绝对精神绝对理念，必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
圆觉经
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
所谓的绝对理念，就是源自你我他本有的如来圆觉妙心。此圆觉妙心，大众虽有而不察觉也。大众，只有通过自我意识的反思，也就是思维本身的考察自身，才可以发觉自己内心意识空间的种种对立、矛盾以及荒谬。
黑格尔哲学的绝对精神，就是突破人类意识空间的特殊性，挖掘出人类意识空间的深层的普遍性、一致性。哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。
世界怎样 源于你的内心的设置。放下自己的想法 走向自由
思考世界，只是要看清世界的蜘蛛网。目的在于获得自己的大自在，而不是被蜘蛛网缠绕，无法摆脱。
这个世界，就是你的内心的假设。他人，也是一种虚幻的东西。
世界怎样，最终源于你的内心的设置。 九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
禅，只关乎自己的内心。 我的心，非你的心，也非他的心，岂可比较乎。
导言
§14
在哲学历史上所表述的思维进展的过程，也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程，不过在哲学本身里，它是摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。真正的自由 的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。关于理念或绝对的科学，本质上应是一个体系，因为真理作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，换言之，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
【说明】哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。所谓体系常被错误地理解为狭隘的、排斥别的不同原则的哲学。与此相反，真正的哲学是以包皮括一切特殊原则于自身之内为原则。
注解
此一段文字，乃绝对精神的表述，也就是禅学的佛性的完整定义。哲学本身里所表述的思维进展的过程，摆脱了那历史的外在性或偶然性，而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程。
真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。绝对精神绝对理念，必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体，真理就是全体。全体的自由 性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。
圆觉经
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
所谓的绝对理念，就是源自你我他本有的如来圆觉妙心。此圆觉妙心，大众虽有而不察觉也。大众，只有通过自我意识的反思，也就是思维本身的考察自身，才可以发觉自己内心意识空间的种种对立、矛盾以及荒谬。
黑格尔哲学的绝对精神，就是突破人类意识空间的特殊性，挖掘出人类意识空间的深层的普遍性、一致性。哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。
世界怎样 源于你的内心的设置。放下自己的想法 走向自由
思考世界，只是要看清世界的蜘蛛网。目的在于获得自己的大自在，而不是被蜘蛛网缠绕，无法摆脱。
这个世界，就是你的内心的假设。他人，也是一种虚幻的东西。
世界怎样，最终源于你的内心的设置。 九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。
江湖中真正的第一高手，在禅学中是不存在的。
禅，只关乎自己的内心。 我的心，非你的心，也非他的心，岂可比较乎。
大方广圆觉经讲义 圆瑛大师著
圆瑛大师自序
夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。
自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。
圆瑛大师自序
夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。
自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。
华为 中芯国际 台积电 光刻机 ARM公司
华为 中芯国际 台积电 光刻机 ARM公司 台积电主要由欧美财团控股的企业
这家台湾企业，有可能卡我们的脖子吗？_凤凰网资讯 http://tysurl.com/vaXkFu
在行业圈子里，台积电的江湖地位，以及它对华为的重要性，不必赘言。它被普遍看作是华为在这场“生存战”中的关键一环。台积电17日表态说，尽管正在评估华盛顿决定的影响，但将暂时维持供应。这一表态给外界留下了想象空间。
台积电传奇
来自于中国台湾地区的台积电是全球第一的芯片代工企业。IC Insights数据显示，台积电在芯片代工市场的份额高达51.6%，占据了超过半数的芯片组装市场。
台积电已能够实现7纳米芯片的量产，在技术上是首屈一指的。要知道，华为最新旗舰机P30使用的7纳米麒麟芯片就是台积电代工的。一旦台积电与华为切割，将会对这一旗舰机型的销售产生重大打击。也就是说，在库存消耗完后，华为P30可能将无法继续生产。
也许有人会问，华为不是有海思吗？不是还有“备胎”芯片吗？
这就需要先了解一下半导体产业了。首先要说，随着芯片发展越来越复杂，如今芯片制造行业已经形成完整的产业链，芯片从设计到生产关键零件、组装、投放市场，流程早已分离。
有些公司只设计，成了纯粹的芯片设计公司。如，美国的高通、博通、AMD，中国台湾的联发科等。华为海思就属于芯片设计公司，他们就像建筑师设计图纸，但具体盖房子得依靠施工队。
还有一类只制造、不设计的芯片代工厂，这就相当于按照图纸盖房子的施工队。对台积电来说，它负责的就是代工组装这个环节。
这意味着，海思和台积电分工不同，无法相互替代。
将设计变成实物的过程叫作晶圆代工。与服装加工、房屋建造不同，晶圆代工厂看似处于产业链的低端，但技术却相当高，是纳米级别的操作。
而台积电不仅是晶圆代工模式的首创者，也是这一领域公认的“领头羊”。作为全球最大的晶圆代工半导体制造厂，台积电在2018年上半年的全球市场占有率甚至达到56%.
能占据一半以上的全球市场，当然还是归功于它牛逼的芯片制造技术。
还是以华为P30使用的7纳米制程芯片为例。既然海思是设计公司，那么国内有没有与类似台积电的晶圆代工厂呢？
当然有，中芯国际就是这样的企业，但不得不说，它在技术上还跟台积电差了一大截。
最直观的例子就是，中芯国际预计今年量产14纳米制程芯片，12纳米工艺开发刚刚进入客户导入阶段。这是什么概念呢，就是只能支撑华为目前的中低端机型。对于P30，还有将来的Mate30这种高端旗舰机型无济于补。
面对美方的来势汹汹，华为不会没有一点准备，但这场战役中一大不确定性来自台积电。
美国人必然会给台湾和台积电压力，这就非常考验台积电管理层的判断水平了，在历史的十字路口，台积电能否做出正确的选择？
从目前的情况看，台积电在5月17日晚上率先表示：“内部已建立一套完整系统，经初步评估后，应可符合出口管制规范，决定不改变对华为的出货计划，将继续出货华为；不过，后续仍将持续观察与评估。”
可以看到，台积电的态度是积极又谨慎的，对后续发展还要继续观察及评估，
对于台积电来说，华为是它的大客户之一，如果可以，它当然愿意远离政治，好好做生意。但现实情况是台积电芯片组装过程所需要的设备、技术和工艺等，都掌握在欧美手中。如果美国继续对华为极限施压，台积电很可能退无可退。
首先，我们知道，光刻机是制造芯片的关键设备，而台积电的光刻机几乎都是从欧美进口的。
目前全球半导体前道用光刻机的生产厂商主要有ASML、Nikon和Canon，其中尤其以ASML为佳，一家独占7成的市场。
要知道，欧美在卖这些设备出去的时候都是要求签很多限制性条款的，比如说发生什么情况你要怎么做，如果你违约，诉讼能够告到公司破产为止。台积电也签了这样的协议，因此欧美如果援引限制条款不让台积电代工的话，台积电无法拒绝，否则将面临巨额诉讼。
第二，组装是个很复杂的流程，而台积电现在组装涉及到的工艺专利又牢牢掌握在英国ARM公司那边。而ARM公司也在去年美国制裁中停止了与zhongxing的商业往来与合作，因此一旦欧美想在组装工艺上施压，台积电很可能无计可施。
最后，从台积电的股权占比来看，它还是一家主要由欧美财团控股的企业。台积电起初是飞利浦公司在台湾建立的合资工厂，后来飞利浦逐渐退出，不断又有新的西方财团注资，逐渐形成现在的股东格局。
因此，如果我们做最悲观的推演，台积电这家从各方面都受制于欧美的芯片代工厂，存在顶不住压力的可能性。
但如果失去华为这个超级大客户，对台积电同样意味着切肤之痛。对台积电来说，这将是一个极其艰难的抉择。
对于华为而言，要在短时间内找到台积电的替代并不容易。芯片制造工艺越来越高深，能够掌握这个工艺的企业已经越来越少，而且芯片制造最要命的就是设备很贵，这么贵的设备需要走很大的量才能把成本摊下来。
台积电通过占领全球50%的市场份额才把成本最大限度的降下来，当前大陆的中芯国际要赶上台积电还有点心有余而力不足。
华为 中芯国际 台积电 光刻机 ARM公司 台积电主要由欧美财团控股的企业
这家台湾企业，有可能卡我们的脖子吗？_凤凰网资讯 http://tysurl.com/vaXkFu
在行业圈子里，台积电的江湖地位，以及它对华为的重要性，不必赘言。它被普遍看作是华为在这场“生存战”中的关键一环。台积电17日表态说，尽管正在评估华盛顿决定的影响，但将暂时维持供应。这一表态给外界留下了想象空间。
台积电传奇
来自于中国台湾地区的台积电是全球第一的芯片代工企业。IC Insights数据显示，台积电在芯片代工市场的份额高达51.6%，占据了超过半数的芯片组装市场。
台积电已能够实现7纳米芯片的量产，在技术上是首屈一指的。要知道，华为最新旗舰机P30使用的7纳米麒麟芯片就是台积电代工的。一旦台积电与华为切割，将会对这一旗舰机型的销售产生重大打击。也就是说，在库存消耗完后，华为P30可能将无法继续生产。
也许有人会问，华为不是有海思吗？不是还有“备胎”芯片吗？
这就需要先了解一下半导体产业了。首先要说，随着芯片发展越来越复杂，如今芯片制造行业已经形成完整的产业链，芯片从设计到生产关键零件、组装、投放市场，流程早已分离。
有些公司只设计，成了纯粹的芯片设计公司。如，美国的高通、博通、AMD，中国台湾的联发科等。华为海思就属于芯片设计公司，他们就像建筑师设计图纸，但具体盖房子得依靠施工队。
还有一类只制造、不设计的芯片代工厂，这就相当于按照图纸盖房子的施工队。对台积电来说，它负责的就是代工组装这个环节。
这意味着，海思和台积电分工不同，无法相互替代。
将设计变成实物的过程叫作晶圆代工。与服装加工、房屋建造不同，晶圆代工厂看似处于产业链的低端，但技术却相当高，是纳米级别的操作。
而台积电不仅是晶圆代工模式的首创者，也是这一领域公认的“领头羊”。作为全球最大的晶圆代工半导体制造厂，台积电在2018年上半年的全球市场占有率甚至达到56%.
能占据一半以上的全球市场，当然还是归功于它牛逼的芯片制造技术。
还是以华为P30使用的7纳米制程芯片为例。既然海思是设计公司，那么国内有没有与类似台积电的晶圆代工厂呢？
当然有，中芯国际就是这样的企业，但不得不说，它在技术上还跟台积电差了一大截。
最直观的例子就是，中芯国际预计今年量产14纳米制程芯片，12纳米工艺开发刚刚进入客户导入阶段。这是什么概念呢，就是只能支撑华为目前的中低端机型。对于P30，还有将来的Mate30这种高端旗舰机型无济于补。
面对美方的来势汹汹，华为不会没有一点准备，但这场战役中一大不确定性来自台积电。
美国人必然会给台湾和台积电压力，这就非常考验台积电管理层的判断水平了，在历史的十字路口，台积电能否做出正确的选择？
从目前的情况看，台积电在5月17日晚上率先表示：“内部已建立一套完整系统，经初步评估后，应可符合出口管制规范，决定不改变对华为的出货计划，将继续出货华为；不过，后续仍将持续观察与评估。”
可以看到，台积电的态度是积极又谨慎的，对后续发展还要继续观察及评估，
对于台积电来说，华为是它的大客户之一，如果可以，它当然愿意远离政治，好好做生意。但现实情况是台积电芯片组装过程所需要的设备、技术和工艺等，都掌握在欧美手中。如果美国继续对华为极限施压，台积电很可能退无可退。
首先，我们知道，光刻机是制造芯片的关键设备，而台积电的光刻机几乎都是从欧美进口的。
目前全球半导体前道用光刻机的生产厂商主要有ASML、Nikon和Canon，其中尤其以ASML为佳，一家独占7成的市场。
要知道，欧美在卖这些设备出去的时候都是要求签很多限制性条款的，比如说发生什么情况你要怎么做，如果你违约，诉讼能够告到公司破产为止。台积电也签了这样的协议，因此欧美如果援引限制条款不让台积电代工的话，台积电无法拒绝，否则将面临巨额诉讼。
第二，组装是个很复杂的流程，而台积电现在组装涉及到的工艺专利又牢牢掌握在英国ARM公司那边。而ARM公司也在去年美国制裁中停止了与zhongxing的商业往来与合作，因此一旦欧美想在组装工艺上施压，台积电很可能无计可施。
最后，从台积电的股权占比来看，它还是一家主要由欧美财团控股的企业。台积电起初是飞利浦公司在台湾建立的合资工厂，后来飞利浦逐渐退出，不断又有新的西方财团注资，逐渐形成现在的股东格局。
因此，如果我们做最悲观的推演，台积电这家从各方面都受制于欧美的芯片代工厂，存在顶不住压力的可能性。
但如果失去华为这个超级大客户，对台积电同样意味着切肤之痛。对台积电来说，这将是一个极其艰难的抉择。
对于华为而言，要在短时间内找到台积电的替代并不容易。芯片制造工艺越来越高深，能够掌握这个工艺的企业已经越来越少，而且芯片制造最要命的就是设备很贵，这么贵的设备需要走很大的量才能把成本摊下来。
台积电通过占领全球50%的市场份额才把成本最大限度的降下来，当前大陆的中芯国际要赶上台积电还有点心有余而力不足。
四川红尘洗梦： 2019-05-21 10:48:52 评论
谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论
评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论
评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
一切特殊原则于自身以内。
特殊的国情，催生特殊的逻辑。
黑格尔在中国，也必然发疯的。
怎样，没有了哲学的普遍性的逻辑呀。哈哈哈
四川红尘洗梦： 2019-05-21 10:48:52 评论
谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论
评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
西方哲学思想的不断的证伪，相互的批判精神，以及学术研究的开放性、自由性，正是克服禅修的陷入致命缺陷的有效办法。
禅者本身寻找出自己的边界与漏洞是很难的。
只有建立严密哲学体系，通过哲学思想界的思辨与批判，才能不断逼近佛性真如的本质。
特殊的国情，催生特殊的逻辑。
黑格尔在中国，也必然发疯的。
怎样，没有了哲学的普遍性的逻辑呀。哈哈哈
四川红尘洗梦： 2019-05-21 10:48:52 评论
谢谢朋友关注和交流。“九十六个圆相，非有实相也。96个圆相，只是归于一个圆点。你的心。”能有如此认识，已经不错了。圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔，这也是伪仰圆相逐渐失传乃至于销声匿迹的最为重要的原因。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 11:13:03 评论
评论 四川红尘洗梦：圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
圆相虽然独特奇妙，不过也是一根根指月之指，可惜很多人执指为月，囿于圆相而不能自拔。这是禅修的容易陷入致命缺陷。怎么办，反思自己本身，放下，再放下。
西方哲学思想的不断的证伪，相互的批判精神，以及学术研究的开放性、自由性，正是克服禅修的陷入致命缺陷的有效办法。
禅者本身寻找出自己的边界与漏洞是很难的。
只有建立严密哲学体系，通过哲学思想界的思辨与批判，才能不断逼近佛性真如的本质。
黑格尔 小逻辑
导言
§15
哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。
注解
此乃禅宗的九十六個圓相的故事，也是禅宗伏牛图的故事。
禅宗十牛图
牵着牛儿缓缓行
寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
寻牛
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：从声入得；见处逢源；六根门著著
无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。
著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
=========
导言
§15
哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈。但哲学的理念在每一部分里只表达出一个特殊的规定性或因素。每个单一的圆圈，因它自身也是整体，就要打破它的特殊因素所给它的限制，从而建立一个较大的圆圈。因此全体便有如许多圆圈所构成的大圆圈。这里面每一圆圈都是一个必然的环节，这些特殊因素的体系构成了整个理念，理念也同样表现在每一个别环节之中。
注解
此乃禅宗的九十六個圓相的故事，也是禅宗伏牛图的故事。
禅宗十牛图
牵着牛儿缓缓行
寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
寻牛
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：从声入得；见处逢源；六根门著著
无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。
著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
=========
No. 1271-A 牧牛图序
[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。
No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序
[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。
[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人 严大参 谨序
[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。
No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序
[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。
[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人 严大参 谨序
No. 1271-A 牧牛图序
[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。
No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序
[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。
[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人 严大参 谨序
No. 1271
[1]真寂和尚和牧牛图颂(师讳广印号闻谷)
未牧
信足奔驰不惮劳 东西南北路迢遥
只贪蒭草平田濶 忘却家乡有异苗
初调
气性虽顽鼻已穿 牧童从此痛加鞭
浑身血汗芒绳急 遥望家山儘力牵
受制
暂时出草息奔驰 好把芒鞋紧自随
到处冻云霜露滑 斤斤调伏敢忘疲
迴首
芒绳不引自迴头 毛色皤然性已柔
水草也知山里足 牧童多意尚覊留
驯伏
暖风晴日柳溪边 俛首循人意悄然
花落郊原春色晚 相随归去不须牵
无碍
调伏多年意自如 水边林下总无拘
一声羗笛松风起 此日忘怀乐有馀
任运
百花溪上柳阴中 饱食和云卧绿茸
歌罢山童无所事 遗鞭枕上睡方浓
相忘
在在溪山云月中 木人花鸟意相同
国王水草从来足 閒步陂塘西复东
独照
玉鞭无用草绳閒 踪迹全无古路间
空手独归林月下 更前一步即牢关
双泯
杳杳人牛不见踪 一团新月照秋空
个中若问还源旨 风落岩花点翠丛
东塔和尚和牧牛图颂(师讳海明号破山嗣法天童)
未牧
头角峥嵘便吼哮 奔兢烟水路迢遥
牧童草料浑无恋 孰肯平田犯稼苗
初调
牛儿鼻孔被绳穿 放去收来不假鞭
拟向东西两处触 一回入草一回牵
受制
年深日久懒奔驰 云影溪光逐渐随
任是上林花鸟过 声声难唤牧儿疲
回首
计穷力极唤回头 谩把鞭绳闲放柔
七纵八擒缚树下 山童犹未肯停留
驯伏
山间林下水溪边 一饱无馀庆快然
撒手童儿归路晚 和牛急向远村牵
无碍
稳眠露地意如如 阳??空花何所拘
松韵山童弄铁笛 轻轻吹醒乐无馀
任运
南北东西任运中 脚头脚底草茸茸
饱飡只剩些些意 留与山童瞌睡浓
相忘
云牛一片白其中 那有雌黄与异同
就里欲分纤细子 腾腾运运复西东
独照
牧童皷掌自閒閒 始信牛踪没此间
遂得殷懃谩且喜 犹存星月照幽关
双泯
人牛顿尽绝形踪 浩浩光吞宇宙空
明月芦花来问的 东风吹起自丛丛
玉林和尚和牧牛图颂(师讳通琇继住报恩)
未牧
牛本荷人人不识 胡行乱跃隔迢遥
一回摸著牛儿鼻 大千沙界没茎苗
初调
寄言识得牛儿者 莫学时流强策鞭
我是牛兮牛是我 分明无二若为牵
受制
牧童但不迷头去 纯白牛儿到处随
非比道途贩卖客 横骑倒捋自无疲
回首
莫道功深始转头 牛无背面与刚柔
山童但得狂心歇 鼻孔弥天绝去留
驯伏
寻常逐逐营营者 谩道长调方怗然
见彻斯牛无往返 始如多载枉拘牵
无碍
本自翛然绝绊羁 知恩岂肯强牵拘
纵横飞舞无留迹 谁信那伽定有馀
任运
不分内外与边中 傍水寻芳入乱丛
回首东山吐新月 骑归茆屋兴犹浓
相忘
强把全躯分二体 计穷力尽始知同
他长我短俱休问 说甚人西与物东
独照
顶破虗空蹈碎地 不留一物杂其间
孤孤逈逈虽堪羡 瞥尔知羞始透关
双泯
谁为所牧谁为牧 认影牵风彻底空
有问其中端的意 早知刍犬吠茅丛
跛道人如念牧牛图颂(有序)
[0783b09] 诸佛垂迹。祖师西来。无非发明此事。拈搥竪拂。热棒热喝。单提向上机轮。普明禅师假人法。重设牧牛图颂。??轹居士报佛恩。复兴祖佛道场。大禅师锦上铺花。跛道人??龙点眼。长安风月贯今古。那箇男儿不丈夫。阿呵呵。好大哥。
未牧
头角峥狞恣意哮 溪山踏遍路迢遥
牧童不把牛穿鼻 难保狂心不犯苗
初调
绳头在手鼻儿穿 性劣难调紧著鞭
从此一番休放缓 牧童须是要频牵
受制
劣性调柔渐息驰 牵来步步已相随
牧童犹把精神抖 到此浑然不觉疲
回首
颠狂心尽始回头 功用无间牛自柔
信手牵归明月下 免从水草又停留
驯伏
不计山边与水边 了然无事自安然
森罗万象浑闲事 从此牛儿不用牵
无碍
独露堂堂意自如 安眠稳坐已无拘
牧童短笛闲拈弄 一曲横吹乐有馀
任运
识破元来只此中 闲花野草任茸茸
东西南北无遮障 拍手高歌兴正浓
想妄
白牛只在白云中 渴饮饥飡总是同
闲著山童石上立 此间那复问西东
独照
牛儿无迹地闲闲 明月团圞只此间
自有一双穷相手 一拳直透万重关
双泯
人牛俱泯杳无踪 水在长江月在空
猿抱子归青嶂裡 鸟衔花落碧嵓丛
无依道人和牧牛图颂(徐讳昌治号觐周)
未牧
头角未露一声哮 自在纵横去路遥
黑白始分牝牡相 生来柔顺长灵苗
初调
顺性今朝也受穿 何烦童子又加鞭
线索在手随时转 到处风光无挂牵
受制
踏著溪山便骋驰 朝行暮宿紧相随
一回饮水一回胀 悠悠负载不辞疲
回首
堪悲烈性不回头 幸得天生禀性柔
遍界落花忘践履 烟云客路莫停留
驯伏
不分内外与中边 束缚无拘意洒然
信步行来皆坦道 腾腾任运总无牵
无碍
万别千差性本如 超群惟此性无拘
一身负荷皆全力 本分何曾有欠馀
任运
暂尔息肩卧云中 忽长新芽生意茸
引重致远随意适 箇中独步兴偏浓
相忘
忽忘管带太虗中 渴饮饥餐处处同
物我尽捐知解淨 如日西升夜落东
独照
得安閒处且安閒 不留辙迹在人间
瞥尔英明了达去 踢倒银山铁壁关
双泯
隔墙清听绝无踪 形影孤寒照碧空
窓楞已过浑无事 又何精舍竹林丛
卍新续藏第 64 册 No. 1271 十牛图和颂
[0777a05] 遗教经云。譬如牧牛。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。则牧牛之说所自起也。嗣是马祖问石巩。汝在此何务。答曰。牧牛。又问。牛作么生牧。答曰。一回入草去。蓦鼻拽将来。则善牧之人也。又大沩安公之在沩山也。曰。吾依沩山住。不学沩山禅。但牧一头水牯牛。又白云端公之于郭功辅也。诘之曰。牛淳乎。而若自牧。若教他牧。层见迭出于古今者。益彰彰矣。后乃有绘之乎图。始于未牧。终于双泯。品而列之为十。其牛则如次。初黑继白。以至于无。粲如也。而普明复一一係之以颂。
No. 1271-B 普明寺牧牛图颂序
[0777b05] 咄。尽大地是普明一头牛。何处更有佛与众生。毫厘不隔。本是如如。若道此牛有黑有白。有雄有雌。有饥有饱。便是一体分别成二。世尊初生。指天指地。周行目顾。犯人苗稼不少。祖师西来。直指人心。见性成佛。喫他水草良多。三玄要．四料拣．五位君臣．九十六圆相。受尽牵制鞭䇿。乃至拈椎竪拂。行棒行喝。种种机用。皮毛脱落。四足潜踪。许大一头牛。不知逃向那裡去了。到这裡地。重关已破。且道向上还有事么。以拂子打圆相云。火裡木牛耕白雪。云中石马舞春风。会么。不会。请看牧牛颂并诸方次韵语句。毕竟还有优劣也无。
[0777b16] 临济正宗三十二世??轹道人 严大参 谨序
No. 1271
[1]真寂和尚和牧牛图颂(师讳广印号闻谷)
未牧
信足奔驰不惮劳 东西南北路迢遥
只贪蒭草平田濶 忘却家乡有异苗
初调
气性虽顽鼻已穿 牧童从此痛加鞭
浑身血汗芒绳急 遥望家山儘力牵
受制
暂时出草息奔驰 好把芒鞋紧自随
到处冻云霜露滑 斤斤调伏敢忘疲
迴首
芒绳不引自迴头 毛色皤然性已柔
水草也知山里足 牧童多意尚覊留
驯伏
暖风晴日柳溪边 俛首循人意悄然
花落郊原春色晚 相随归去不须牵
无碍
调伏多年意自如 水边林下总无拘
一声羗笛松风起 此日忘怀乐有馀
任运
百花溪上柳阴中 饱食和云卧绿茸
歌罢山童无所事 遗鞭枕上睡方浓
相忘
在在溪山云月中 木人花鸟意相同
国王水草从来足 閒步陂塘西复东
独照
玉鞭无用草绳閒 踪迹全无古路间
空手独归林月下 更前一步即牢关
双泯
杳杳人牛不见踪 一团新月照秋空
个中若问还源旨 风落岩花点翠丛
东塔和尚和牧牛图颂(师讳海明号破山嗣法天童)
未牧
头角峥嵘便吼哮 奔兢烟水路迢遥
牧童草料浑无恋 孰肯平田犯稼苗
初调
牛儿鼻孔被绳穿 放去收来不假鞭
拟向东西两处触 一回入草一回牵
受制
年深日久懒奔驰 云影溪光逐渐随
任是上林花鸟过 声声难唤牧儿疲
回首
计穷力极唤回头 谩把鞭绳闲放柔
七纵八擒缚树下 山童犹未肯停留
驯伏
山间林下水溪边 一饱无馀庆快然
撒手童儿归路晚 和牛急向远村牵
无碍
稳眠露地意如如 阳??空花何所拘
松韵山童弄铁笛 轻轻吹醒乐无馀
任运
南北东西任运中 脚头脚底草茸茸
饱飡只剩些些意 留与山童瞌睡浓
相忘
云牛一片白其中 那有雌黄与异同
就里欲分纤细子 腾腾运运复西东
独照
牧童皷掌自閒閒 始信牛踪没此间
遂得殷懃谩且喜 犹存星月照幽关
双泯
人牛顿尽绝形踪 浩浩光吞宇宙空
明月芦花来问的 东风吹起自丛丛
玉林和尚和牧牛图颂(师讳通琇继住报恩)
未牧
牛本荷人人不识 胡行乱跃隔迢遥
一回摸著牛儿鼻 大千沙界没茎苗
初调
寄言识得牛儿者 莫学时流强策鞭
我是牛兮牛是我 分明无二若为牵
受制
牧童但不迷头去 纯白牛儿到处随
非比道途贩卖客 横骑倒捋自无疲
回首
莫道功深始转头 牛无背面与刚柔
山童但得狂心歇 鼻孔弥天绝去留
驯伏
寻常逐逐营营者 谩道长调方怗然
见彻斯牛无往返 始如多载枉拘牵
无碍
本自翛然绝绊羁 知恩岂肯强牵拘
纵横飞舞无留迹 谁信那伽定有馀
任运
不分内外与边中 傍水寻芳入乱丛
回首东山吐新月 骑归茆屋兴犹浓
相忘
强把全躯分二体 计穷力尽始知同
他长我短俱休问 说甚人西与物东
独照
顶破虗空蹈碎地 不留一物杂其间
孤孤逈逈虽堪羡 瞥尔知羞始透关
双泯
谁为所牧谁为牧 认影牵风彻底空
有问其中端的意 早知刍犬吠茅丛
跛道人如念牧牛图颂(有序)
[0783b09] 诸佛垂迹。祖师西来。无非发明此事。拈搥竪拂。热棒热喝。单提向上机轮。普明禅师假人法。重设牧牛图颂。??轹居士报佛恩。复兴祖佛道场。大禅师锦上铺花。跛道人??龙点眼。长安风月贯今古。那箇男儿不丈夫。阿呵呵。好大哥。
未牧
头角峥狞恣意哮 溪山踏遍路迢遥
牧童不把牛穿鼻 难保狂心不犯苗
初调
绳头在手鼻儿穿 性劣难调紧著鞭
从此一番休放缓 牧童须是要频牵
受制
劣性调柔渐息驰 牵来步步已相随
牧童犹把精神抖 到此浑然不觉疲
回首
颠狂心尽始回头 功用无间牛自柔
信手牵归明月下 免从水草又停留
驯伏
不计山边与水边 了然无事自安然
森罗万象浑闲事 从此牛儿不用牵
无碍
独露堂堂意自如 安眠稳坐已无拘
牧童短笛闲拈弄 一曲横吹乐有馀
任运
识破元来只此中 闲花野草任茸茸
东西南北无遮障 拍手高歌兴正浓
想妄
白牛只在白云中 渴饮饥飡总是同
闲著山童石上立 此间那复问西东
独照
牛儿无迹地闲闲 明月团圞只此间
自有一双穷相手 一拳直透万重关
双泯
人牛俱泯杳无踪 水在长江月在空
猿抱子归青嶂裡 鸟衔花落碧嵓丛
无依道人和牧牛图颂(徐讳昌治号觐周)
未牧
头角未露一声哮 自在纵横去路遥
黑白始分牝牡相 生来柔顺长灵苗
初调
顺性今朝也受穿 何烦童子又加鞭
线索在手随时转 到处风光无挂牵
受制
踏著溪山便骋驰 朝行暮宿紧相随
一回饮水一回胀 悠悠负载不辞疲
回首
堪悲烈性不回头 幸得天生禀性柔
遍界落花忘践履 烟云客路莫停留
驯伏
不分内外与中边 束缚无拘意洒然
信步行来皆坦道 腾腾任运总无牵
无碍
万别千差性本如 超群惟此性无拘
一身负荷皆全力 本分何曾有欠馀
任运
暂尔息肩卧云中 忽长新芽生意茸
引重致远随意适 箇中独步兴偏浓
相忘
忽忘管带太虗中 渴饮饥餐处处同
物我尽捐知解淨 如日西升夜落东
独照
得安閒处且安閒 不留辙迹在人间
瞥尔英明了达去 踢倒银山铁壁关
双泯
隔墙清听绝无踪 形影孤寒照碧空
窓楞已过浑无事 又何精舍竹林丛
卍新续藏第 64 册 No. 1271 十牛图和颂
@爵士猫大懒虫 2019-05-21 12:29:29
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
-----------------------------
@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
-----------------------------
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
-----------------------------
@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
-----------------------------
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。
师。因僧问。如何是祖师西来意。师竪起拂子。后僧遇王常侍。侍问。沩山近日有何言句。僧举前话。常侍云。彼中兄弟。如何商量。僧云。借色明心。附物显理。常侍云。不是这箇道理。上座快回去好。某甲敢寄一书到和尚。僧得书遂回持上。师拆开见。画一圆相。内写箇日字。师云。谁知千里外有箇知音仰山侍次。乃云。虽然如是。也祇是箇俗汉。师云。子又作麽生。仰山却画一圆相。于中书日字。以脚抹却。师乃大笑。
大正藏第 47 册 No. 1989 潭州沩山灵祐禅师语录
大正藏第 47 册 No. 1989 潭州沩山灵祐禅师语录
二曰。信心既发。念念揩磨。忽示发明。心生欢喜。最初入头。故头全白。问讯者牛儿。知非何太迟。抛家经几劫。逐妄许多时。念念归无念。思思绝所思。入头从此始。次第证无为。
[0607c22] 三曰。既有发明。渐渐熏炼。智慧明静。未能纯一。将白半身。看牧几春秋。将成露地牛。出离荒草去。向近雪山游。正念虽归一。邪思尚混流。脱愁心迹尽。六处不能収。
[0607c22] 三曰。既有发明。渐渐熏炼。智慧明静。未能纯一。将白半身。看牧几春秋。将成露地牛。出离荒草去。向近雪山游。正念虽归一。邪思尚混流。脱愁心迹尽。六处不能収。
四曰。更无妄念。唯一真心。清淨湛然。通身明白。六处不能该。优昙火里开。了然无系属。明淨绝纤埃。绳索将无用。人牛安在哉。迢迢空劫外。佛祖莫能猜。
[0608a04] 五曰。心法双忘。人牛俱泯。永超象外。唯一空空。是名大解脱门。佛祖命脉。人牛消息尽。古路绝知音。雾捲千岩静。苔生三径深。心空无所有。情尽不当今。把钓公何在。磻溪鎻绿阴。
[0608a04] 五曰。心法双忘。人牛俱泯。永超象外。唯一空空。是名大解脱门。佛祖命脉。人牛消息尽。古路绝知音。雾捲千岩静。苔生三径深。心空无所有。情尽不当今。把钓公何在。磻溪鎻绿阴。
@爵士猫大懒虫 2019-05-21 12:29:29
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
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@爵士猫大懒虫 2019-05-21 15:37:04
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。
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四川红尘洗梦： 2019-05-21 15:55:39 评论
不止如此，乃是终点又回到起点。最后发觉自己根本就没有离家出走过，更不曾从外面获得过什么，自己更不曾丢失过什么缺少过什么。此乃归家稳坐也。哈哈哈。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 16:10:26 评论
评论 四川红尘洗梦：六曰。命根断处。绝后还甦。随类受身。逢场作戏。只改旧时人。不改旧时行履处。妙尽复穷通。还归六道中。尘尘皆佛事。处处是家风。皓玉泥中异。精金火里逢。优游无间路。随类且漂蓬。----五家正宗赞。终点又回到起点，是蚂蚁乎，菩萨乎。
黑格尔的小圆套中圆，中圆套大圆，此乃96圆相，禅学牧牛十图也。下次，裁剪一下。
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@四川红尘洗梦 2019-05-21 12:36:50
如果有人能打破相来相见，岂非百尺竿头更进一步之人。哈哈哈。
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@爵士猫大懒虫 2019-05-21 15:37:04
只是黑格尔老头，到中国来，也要蒙圈。你们这儿，怎么哲学就是死循环呀。怎么转呀转，还在原地打圈圈。
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四川红尘洗梦： 2019-05-21 15:55:39 评论
不止如此，乃是终点又回到起点。最后发觉自己根本就没有离家出走过，更不曾从外面获得过什么，自己更不曾丢失过什么缺少过什么。此乃归家稳坐也。哈哈哈。
爵士猫大懒虫：
2019-05-21 16:10:26 评论
评论 四川红尘洗梦：六曰。命根断处。绝后还甦。随类受身。逢场作戏。只改旧时人。不改旧时行履处。妙尽复穷通。还归六道中。尘尘皆佛事。处处是家风。皓玉泥中异。精金火里逢。优游无间路。随类且漂蓬。----五家正宗赞。终点又回到起点，是蚂蚁乎，菩萨乎。