黑格尔 小逻辑

导言

§17

谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。每一科学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由 活动，而建立起自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。

换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以它包皮含作为对象的思维与一个（似乎外在的）哲学思考的主体间的分离，必须由科学本身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。

注解

1.0 哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。这与禅宗直线式的佛性导向截然不同。也与中国古典哲学的五经注我，我注五经的循环论证截然不同。中国古典哲学，只有所谓社会精英的哲学。

哲学是由于思维的自由 活动，而建立起自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。

西方哲学圆圈，首先是自由思维活动为最大前提，通过反思自己思维的意识空间本身，设立哲学课题，哲学本身自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而后通过逻辑的推演，哲学的内在逻辑与外部世界逻辑的相互推演，哲学假设最终成为哲学家与人类文明的共识，成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。

2.0 西方哲学圆圈的循环，是一个不断上升的逻辑循环，是一个整个社会参与的的哲学活动，甚至是社会进程，最后西方哲学圆圈的循环的成果，就是自然科学获得新的成果，整个社会生活的文明水准得到提升。西方哲学的圆圈，是一个所有公民都成为奔腾向前的大江大河的一个水分子，每一个公民都是受益者，而不是只有所谓社会精英的哲学。

有一种神话故事是儒教

有一种神话故事。

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一种说法|黄俊杰：儒家伦理真的压抑个体吗？ http://tysurl.com/dsOxSq

＂个人与社群＂，在儒家思想中，通常不是对抗关系，因为我们近代的文明是一种、展现＂权利本位＂的伦理学。传统社会是一个＂责任伦理学＂。在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的＂身分＂、所相应的＂职责＂，那社会就已经安了。

《论语˙为政篇》

子游问孝。

子曰：今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；

不敬，何以别乎？

在孔孟的家庭伦理里面的＂自我＂，就很像那个同心圆的最核心的＂圆心＂，而这一个圆心，最重要的德行就是＂孝＂这个字。比如说，孔子跟子游的对话，所谓＂孝＂啊，并不是说你能够给父母吃的，就完成了孝，因为最重要的，要有＂敬＂！你如果没有＂敬＂，那你＂养＂父母，跟养一只狗有什么差别呢？＂不敬何以别乎＂。

那同心圆里面的这个圆心，特别注重他的＂责任伦理学＂。这一种家庭伦理优先，尤其特别重视＂角色伦理＂。在过去两千年来的传统社会里面，也有一些负面的问题；这负面的问题就是，使每一个个体的＂个体性＂，服从＂社会性＂。你要＂实践＂你的职责而来的、相应的＂责任＂嘛，于是你的个体，这个＂个体性＂就被＂群体性＂、相对于个人来讲的＂家庭＂，或者相对于家庭而来的＂社会＂，掩盖过去了。所以有学者说，传统中国社会的个体，其实上都是＂没有脸孔的个体＂。

但是我们也不要忘记，在几千年来的华人文化里面，这一种在社会脉络中的＂关系的自我＂之外啊，其实还有另外一个面向，那就是＂超越的自我＂。这一个超越的自我与关系的自我，就是＂人际关系＂中的＂自我＂，是既有点相互紧张、但是又很难完全切割。



我们可以用当代的学者的话来讲，儒家他们的＂责任伦理学＂是＂后习俗＂的，就是你每天食衣住行这一个生活世界的＂习俗＂，儒家要求我们＂服从＂这些＂习俗的伦理＂，这就是儒家的＂礼学＂。可是在礼之外，儒家也同样重视＂仁学＂，这一个＂仁与礼＂之间，它既不可分，而又互为紧张。可是＂仁在先，礼在后＂，这一点也是我们考虑儒家的这个＂自我观”的时候，应该加以注意的。

刚才我们讲到，浸润在复杂的社会关系网络里面，＂儒家的自我＂所可能导致在一些个案里面，可能导致个人＂主体性＂、＂个体性＂是受到＂压抑＂的。

比如说，宋朝的一些社会伦理，特别强调＂失节事大，饿死事小＂，这一种＂压抑＂个人的主体性，确实有这个问题；但是呢，我们如果从传统儒家社会来看，个人的主体性之所以彰显，实际上正是在社会的网络里面。



＂个人与社群＂，在儒家思想中，通常不是对抗关系，如我们近代文明所看到的那样，因为我们近代的文明是一种、展现＂权利本位＂的伦理学。就是每一个个体，要彰显他的＂权利（right）＂，那么可是传统的社会，它不是一个＂权利伦理学＂彰显的社会，它是一个＂责任伦理学＂彰显的社会。在儒家看来，每一个个体，只要实践了你这个个体的＂身分＂、所相应的＂职责＂，那社会就已经安了，这是可以说，是不同的这个思考典范。

这个就好像说，一根木材如果只是被弃置在路边，它只是一棵没有用的木材。可是这一个木材，一旦被重新整修过，置放于一个大庙堂的正中间，作为栋梁，这一根木材从此以后不再是一个无用之木，而是撑起了殿堂的、庙宇的一个尊严与光辉。所以古代的人，在他们的生死观，常常是把他们个人＂生理生命＂的结束之日，当作是他的＂文化生命＂的重生之始，为什么呢？

上有亿万代的＂祖先＂，下有亿万代的＂子孙＂，这一个社会文化巨流里面，一个人、一个个体，正因为进入这一个群体文化的巨流，他的意义才能获得彰显。那我所讲的，在儒家文化里面，＂个人与群体＂的关系，是一方面具有互相＂竞争＂的关系，可是另外一方面，它又有互相＂支持＂的一种关系。

自从公元前221年，＂六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出＂，杜牧的阿房宫赋，当这个大一统帝国，从中国历史的地平线升起来了以后，改变了中华文化与社会的面貌。那就是，从孔孟的时代的＂多元论＂昂扬的一种社会文化特质，逐渐变成了＂一元论＂为主导的社会文化特质。与其说是，儒家思想是帝王专制的帮凶，反而我们更应该注意到，自从大一统帝国的政治格局出现了以后，对于原始儒家精神的伤害，其实更大！

我们今天在21世纪，就是要拨开云雾见青天。我们知道鲑鱼产卵的时候，是在山涧，山上的溪涧，然后鱼卵随着那个河流，山涧的河流，流到了太平洋，流到了大西洋。那成长了以后，他的原乡已经植入在他的DNA里面，不断的给他召唤，所以这是鲑鱼晚年的时候，他要拚搏、用生命最后的力量，然后逆流而上，从太平洋，然后要进入这个港口、进入西雅图港，然后一路要游到他原生的那一个山上，这是非常动人的生命拚搏，回到精神原乡的返乡之旅。今天21世纪的人，也许也需要来进行这样一个、回到原始儒家＂精神故乡＂的返乡之旅。

西方哲学是开放性的体系，禅学确实个体的封闭的体证。西方哲学在社会实践中进行思辨与批判、完善。禅学只是在很小的范围内进行传播，概念定义不清晰，无法有效地沟通。禅学的私人性的体证，是禅学最大的优点，也是最大的漏洞。

@四川红尘洗梦： 2019-05-21 22:15:26 评论

谢谢朋友关注和交流。“故而修行禅法之人，圆觉经乃最佳实用的法门。”大乘佛经，每部有每部的作用，《圆觉经》《金刚经》《涅槃经》《般若经》《楞严经》《楞伽经》《法华经》《华严经》《维摩经》等经典，禅宗都是从里面吸取了大量的营养的。这些经典，窃以为实在不能排个一二出来的。


爵士猫大懒虫：
2019-05-22 05:42:35 评论

评论 四川红尘洗梦：圆觉经乃最佳实用的法门。至于评论佛经的作者，实无必要。搞学术研究，判断佛经的演化，与当时的社会思想的演化很有必要。所谓佛祖，不是仅仅是佛祖的肉身，主要是指佛祖的法身。因此，圆觉经，楞严经，起信论，虽为中国人写的，也属于佛语佛经也。

西方哲学是开放性的体系，禅学确实个体的封闭的体证。西方哲学在社会实践中进行思辨与批判、完善。禅学只是在很小的范围内进行传播，概念定义不清晰，无法有效地沟通。禅学的私人性的体证，是禅学最大的优点，也是最大的漏洞。
逻辑是没有感情的，随缘。调整自己
随缘。调整自己。好好活着。别无他法，只能如此。行到水穷处，坐看云起时。

现实的都是合理的，合理的必然是现实的。逻辑是没有感情的，有的只是冷冰冰的现实生活。
禅学思想，是人类文明的起源，哲学本质是源于禅学。禅学，就是前神学时代前逻辑的产物。禅学不是小众文化。

美伊关系持续紧张 伊朗证实已将铀浓缩产量提升4倍_hao123上网导航 https://www.hao123.com/mid?from=shoubai&key=10287386082058266289&type=rec

中新网5月21日电 综合报道，美伊关系持续紧张，日前伊朗伊斯兰革命卫队司令萨拉米表示 “我们不想要战争，但也不惧怕战争”。美国总统特朗普19日在推特上警告伊朗“永远别再威胁美国”。20日，伊朗原子能组织证实，自美国退出伊核协议后，该国铀浓缩产量已经提升4倍。

据报道，伊朗原子能组织发言人别鲁兹卡马万迪(Behrouz Kamalvandi)20日称，根据伊朗最高国家安全委员会的决定，伊朗当天已将丰度为3.67%的浓缩铀产量提升4倍。不过他同时强调，这并非是提升铀浓缩水平或增加离心机数量、改变离心机类型，此举意味着目前伊朗生产丰度为3.67%浓缩铀的能力将是此前的四倍。

他解释称，此举是由于美国退出了允许该国用浓缩铀交换俄罗斯生产的黄饼以及向阿曼出售重水的计划。

尽管3.67%以下的丰度远低于原子武器所需水平。但是，通过增加产量，伊朗很快将超越协议规定的库存限制。如果在7月7日之前没有达成新的核协议，伊朗已经表示将恢复铀水平，提高浓缩铀的等级，使之接近能够开发核武器的水平。

六曰。命根断处。绝后还甦。随类受身。逢场作戏。只改旧时人。不改旧时行履处。妙尽复穷通。还归六道中。尘尘皆佛事。处处是家风。皓玉泥中异。精金火里逢。优游无间路。随类且漂蓬。
卍新续藏第 78 册 No. 1554 五家正宗赞

真寂和尚和牧牛图颂(师讳广印号闻谷)

未牧

信足奔驰不惮劳　　东西南北路迢遥
只贪蒭草平田濶　　忘却家乡有异苗

初调

气性虽顽鼻已穿　　牧童从此痛加鞭
浑身血汗芒绳急　　遥望家山儘力牵

受制

暂时出草息奔驰　　好把芒鞋紧自随
到处冻云霜露滑　　斤斤调伏敢忘疲

迴首

芒绳不引自迴头　　毛色皤然性已柔
水草也知山里足　　牧童多意尚覊留

驯伏

暖风晴日柳溪边　　俛首循人意悄然
花落郊原春色晚　　相随归去不须牵

无碍

调伏多年意自如　　水边林下总无拘
一声羗笛松风起　　此日忘怀乐有馀

任运

百花溪上柳阴中　　饱食和云卧绿茸
歌罢山童无所事　　遗鞭枕上睡方浓

相忘

在在溪山云月中　　木人花鸟意相同
国王水草从来足　　閒步陂塘西复东

独照

玉鞭无用草绳閒　　踪迹全无古路间
空手独归林月下　　更前一步即牢关

双泯

杳杳人牛不见踪　　一团新月照秋空
个中若问还源旨　　风落岩花点翠丛

东塔和尚和牧牛图颂(师讳海明号破山嗣法天童)

未牧

头角峥嵘便吼哮　　奔兢烟水路迢遥
牧童草料浑无恋　　孰肯平田犯稼苗

初调

牛儿鼻孔被绳穿　　放去收来不假鞭
拟向东西两处触　　一回入草一回牵

受制

年深日久懒奔驰　　云影溪光逐渐随
任是上林花鸟过　　声声难唤牧儿疲

回首

计穷力极唤回头　　谩把鞭绳闲放柔
七纵八擒缚树下　　山童犹未肯停留

驯伏

山间林下水溪边　　一饱无馀庆快然
撒手童儿归路晚　　和牛急向远村牵

无碍

稳眠露地意如如　　阳??空花何所拘
松韵山童弄铁笛　　轻轻吹醒乐无馀

任运

南北东西任运中　　脚头脚底草茸茸
饱飡只剩些些意　　留与山童瞌睡浓

相忘

云牛一片白其中　　那有雌黄与异同
就里欲分纤细子　　腾腾运运复西东

独照

牧童皷掌自閒閒　　始信牛踪没此间
遂得殷懃谩且喜　　犹存星月照幽关

双泯

人牛顿尽绝形踪　　浩浩光吞宇宙空
明月芦花来问的　　东风吹起自丛丛

玉林和尚和牧牛图颂(师讳通琇继住报恩)

未牧

牛本荷人人不识　　胡行乱跃隔迢遥
一回摸著牛儿鼻　　大千沙界没茎苗

初调

寄言识得牛儿者　　莫学时流强策鞭
我是牛兮牛是我　　分明无二若为牵

受制

牧童但不迷头去　　纯白牛儿到处随
非比道途贩卖客　　横骑倒捋自无疲

回首

莫道功深始转头　　牛无背面与刚柔
山童但得狂心歇　　鼻孔弥天绝去留

驯伏

寻常逐逐营营者　　谩道长调方怗然
见彻斯牛无往返　　始如多载枉拘牵

无碍

本自翛然绝绊羁　　知恩岂肯强牵拘
纵横飞舞无留迹　　谁信那伽定有馀

任运

不分内外与边中　　傍水寻芳入乱丛
回首东山吐新月　　骑归茆屋兴犹浓

相忘

强把全躯分二体　　计穷力尽始知同
他长我短俱休问　　说甚人西与物东

独照

顶破虗空蹈碎地　　不留一物杂其间
孤孤逈逈虽堪羡　　瞥尔知羞始透关

双泯

谁为所牧谁为牧　　认影牵风彻底空
有问其中端的意　　早知刍犬吠茅丛

注解
1.0 当今中国文化视同自然科学与哲学，与社会科学与精神哲学，可以完全分开，故而教育体系与学术研究领域，自然科学与社会科学界完全可以分离。逻辑学，原本是人类文明的基础与内在的源头，中国学术界只把逻辑视为完全割裂的计算机语言逻辑，日常辩论的语言逻辑与所谓的唯物主义的辩证逻辑。
由此，黑格尔的哲学的原貌与整体，不在存在于现实哲学研究中。【哲学】这门科学可以分为三部分：
1.逻辑学，研究理念自在自为的科学。
2.自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。
3.精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。

2.0 黑格尔的哲学之逻辑学，就是人类文明的内在理念，也就是真如佛性的演化规律，也就是人类之所以存在的逻辑支撑与推理的基础，人类文明在时间空间中演化的前提与方向，也就是研究理念自在自为的科学。
由此，具体的某一个种群的文化的存在之条件，演化的之趋势，灭亡的时间空间范围，以及该文化能否演变为新的文化模式，也就清晰了。当今国际学术界，对某某文化的研究，正是这样展开的。

3.0
禅学的佛性真如的探究，只是具有神秘的私人性的体验，无法推动真如理念研究与探索的动态运动。只是通过西方哲学的体系的运行，通过开放性、社会性、公开的自由思辨，通过整个社会大众的实践活动，理念才会显现的每一规定，也就是本真的存在才会呈现，同时是理念显现也只是特定时间空间的一个过渡的或流逝着的环节。
因此须认识到逻辑学、自然科学、精神科学等各部门，即是作为绝对理念的内容的一部分而存在着的对象，也是绝对理念在这内容中向着它的较高圆圈（kreis）【或范围】的过渡。因此，黑格尔哲学导向后现代主义思想是一种必然。因为现实社会的不断演化，就宣布了所谓权威思想与权威者，是不可能独存的。

黑格尔 小逻辑
导言
§18
对于哲学无法给予一初步的概括的观念，因为只有全科学的全体才是理念的表述。
所以对于科学内各部门的划分，也只有从理念出发，才能够把握。故科学各部门的初步划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只是在自己本身内的活动。
因此【哲学】这门科学可以分为三部分：
1.逻辑学，研究理念自在自为的科学。
2.自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。
3.精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
上面§15里曾说过，哲学各特殊部门间的区别，只是理念自身的各个规定，而这一理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在外在化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并正向自在自为发展着的理念。
理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。
因此须认识到个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样又是直接地在这内容中向着它的较高圆圈（kreis）【或范围】的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引起误会，因为这样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好象只是静止着的，而且各部门科学也好象是根本不同类，有了实质性的区别似的。
注解
1.0 当今中国文化视同自然科学与哲学，与社会科学与精神哲学，可以完全分开，故而教育体系与学术研究领域，自然科学与社会科学界完全可以分离。逻辑学，原本是人类文明的基础与内在的源头，中国学术界只把逻辑视为完全割裂的计算机语言逻辑，日常辩论的语言逻辑与所谓的唯物主义的辩证逻辑。
由此，黑格尔的哲学的原貌与整体，不在存在于现实哲学研究中。【哲学】这门科学可以分为三部分：
1.逻辑学，研究理念自在自为的科学。
2.自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学。
3.精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
2.0 黑格尔的哲学之逻辑学，就是人类文明的内在理念，也就是真如佛性的演化规律，也就是人类之所以存在的逻辑支撑与推理的基础，人类文明在时间空间中演化的前提与方向，也就是研究理念自在自为的科学。
由此，具体的某一个种群的文化的存在之条件，演化的之趋势，灭亡的时间空间范围，以及该文化能否演变为新的文化模式，也就清晰了。当今国际学术界，对某某文化的研究，正是这样展开的。
3.0
禅学的佛性真如的探究，只是具有神秘的私人性的体验，无法推动真如理念研究与探索的动态运动。只是通过西方哲学的体系的运行，通过开放性、社会性、公开的自由思辨，通过整个社会大众的实践活动，理念才会显现的每一规定，也就是本真的存在才会呈现，同时是理念显现也只是特定时间空间的一个过渡的或流逝着的环节。
因此须认识到逻辑学、自然科学、精神科学等各部门，即是作为绝对理念的内容的一部分而存在着的对象，也是绝对理念在这内容中向着它的较高圆圈（kreis）【或范围】的过渡。因此，黑格尔哲学导向后现代主义思想是一种必然。因为现实社会的不断演化，就宣布了所谓权威思想与权威者，是不可能独存的。