三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。
《道德经》其实非常简单，只要明白了“相对性变幻”，人人都能读懂道德经。
在我顿悟了“相对性变幻”这个宇宙最基本的法则后，一切的事物都瞬间明了起来，都可以用“相对性”来解释。虽然我写到这里的时候，还没仔细研读后面的章节，但我知道我已经抓住它们的根本中心，接下来只需要去慢慢把他们的详细意思翻译出来罢了。
在我顿悟了“相对性变幻”这个宇宙最基本的法则后，一切的事物都瞬间明了起来，都可以用“相对性”来解释。虽然我写到这里的时候，还没仔细研读后面的章节，但我知道我已经抓住它们的根本中心，接下来只需要去慢慢把他们的详细意思翻译出来罢了。
只要抓住“相对性变幻” 这个根本中心，一切的外在表象你都能勘破。
修炼的人能体悟出修炼的功法；
修身养性的人能体悟到做人处事的道理，
做数学的人能体悟出数学法则；
做物理的人能体悟出物理法则；
做计算机的人能研制出人工智能；
练武的人能体悟出武功心法；
做医生的人能体悟出医学原理；
做领导的人能体悟出管理的方式；
做企业的人能领悟出经商的法门…。
修炼的人能体悟出修炼的功法；
修身养性的人能体悟到做人处事的道理，
做数学的人能体悟出数学法则；
做物理的人能体悟出物理法则；
做计算机的人能研制出人工智能；
练武的人能体悟出武功心法；
做医生的人能体悟出医学原理；
做领导的人能体悟出管理的方式；
做企业的人能领悟出经商的法门…。
有一个概念， 被世人大大的误解了。
那就是关于 【“大道” 不可言说】 这个认识。
世人读道德经，搞的高深莫测一样，认为 真正的大道说不出，不能说，一说就变味，说出来就不是真正的大道。弄得大道虚幻的不行。
我说放狗屁！这是对《道德经》天大的误解！
老子之所以说“ 道，可道，非“常道”。是因为 “大道”是宇宙最高，最基本的法则，对于宇宙之内的事物来说，这个法则不含任何相对性，所以没有办法用”相对的属性“来描述它，所以只能勉强称之为“绝对”，或”全集“。
为什么说勉强？因为”绝对“ 和”全集“ 这个称呼，也是 相对于 ”整个宇宙的万物万象“ 而言的。
对于“大道”来说，它的适用集合A是“这个宇宙”。只要我们要讨论的事物是”在宇宙之内“ 的，那么我们就是在这个集合A之内，那么”绝对“或”全集“这个称呼就是永恒适用的。
那么这个集合A之外 是什么？ 我不知道，老子也不知道，所以老子说”吾不知谁之子“。
但是对于“这个宇宙之内的所有事物”，我们称呼“大道”为 “绝对”或“全集”，是永恒适用的。因为宇宙内的万物万象，都是“大道”这个全集所生出来的“子集”。
怎么生的？
通过变幻相对性！
老子说“道，可道，非常道”，只能“强为之名曰大”。 真正本质的含义是：任何法则规律都是有适用集合的。只要在这个适用集合A之内，它就是永恒的。只要超出这个适用集合，它就不适用了。
如果你还要跟我说，大道不可以言说啊，说出来就变味了啊。那好，你厉害，你当然对了，因为你都说到宇宙之外的事物了。
@教父2019
我告诉你：
大道的作用就是变幻相对性，从而生出宇宙万物。宇宙万物不以人的主观意识为改变。
但人的意识就像是一面镜子，可以反照一切事物，可以自主的选择镜子的角度，和层次。
你的眼里只看到镜子里的象， 看不到 宇宙万物。走了唯心主义的偏路。
我告诉你：
大道的作用就是变幻相对性，从而生出宇宙万物。宇宙万物不以人的主观意识为改变。
但人的意识就像是一面镜子，可以反照一切事物，可以自主的选择镜子的角度，和层次。
你的眼里只看到镜子里的象， 看不到 宇宙万物。走了唯心主义的偏路。
@教父2019
给你看看道德经第一章的 第4句。
常无欲,以观其徼；常有欲, 以观其妙.
欲，就是人的主观意识。
无，就是去除。
有，就是加入。
无欲，就是在人的主观意识中去除某个相对性。
有欲，就是往人的主观意识中加入一种相对性。
为什么老子在前面用”无名“ 和”有名', 而在这句却用 “无欲” 和“有欲”？
因为，名是泛指一切相对性。而欲，只泛指一切主观意识上的相对性。
因为相对性是大道所变幻出来的，是客观存在的，不受人的影响。
但人的主观意识，就像一面镜子，可以反照出宇宙中所有的相对性。人的意识，可以选择自己从什么角度观察宇宙。
比如看到一个 高富帅男人，你可以去除 高，富，帅，的相对性，而只把他当一个男人看。
比如你看到 华丽的衣服，和 朴素的衣服，你可以在意识中去除“华丽”和“朴素”的相对性，而只看到 衣服。
比如你迟到 好吃的事物， 和 不好吃的食物， 你可以在意识中去除“好吃“vs”不好吃“的相对性，而只看到食物。
所以说，虽然人的意识不能影响宇宙万物的展现，但人可以决定宇宙万物对他的意识的影响。
所以老子用 “无欲” 和“有欲” 来表达。
你说的 “认知主题” 不过是“欲”， 只泛指一切主观意识的相对性。
而我说的相对性，是“名”，泛指宇宙中一切相对性。
给你看看道德经第一章的 第4句。
常无欲,以观其徼；常有欲, 以观其妙.
欲，就是人的主观意识。
无，就是去除。
有，就是加入。
无欲，就是在人的主观意识中去除某个相对性。
有欲，就是往人的主观意识中加入一种相对性。
为什么老子在前面用”无名“ 和”有名', 而在这句却用 “无欲” 和“有欲”？
因为，名是泛指一切相对性。而欲，只泛指一切主观意识上的相对性。
因为相对性是大道所变幻出来的，是客观存在的，不受人的影响。
但人的主观意识，就像一面镜子，可以反照出宇宙中所有的相对性。人的意识，可以选择自己从什么角度观察宇宙。
比如看到一个 高富帅男人，你可以去除 高，富，帅，的相对性，而只把他当一个男人看。
比如你看到 华丽的衣服，和 朴素的衣服，你可以在意识中去除“华丽”和“朴素”的相对性，而只看到 衣服。
比如你迟到 好吃的事物， 和 不好吃的食物， 你可以在意识中去除“好吃“vs”不好吃“的相对性，而只看到食物。
所以说，虽然人的意识不能影响宇宙万物的展现，但人可以决定宇宙万物对他的意识的影响。
所以老子用 “无欲” 和“有欲” 来表达。
你说的 “认知主题” 不过是“欲”， 只泛指一切主观意识的相对性。
而我说的相对性，是“名”，泛指宇宙中一切相对性。
我们再看看第二章，世人流传的通行版的解释。
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
再看看以相对性去理解，所得到的真解：
天下人是因为有了 恶的对比，才知道什么是美的。
天下人是因为有了 不善的对比，才知道什么是 善的。
所以，有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后，都是某种相对性所展现的 两个相对的类别而已。
所有圣人对民众施加影响，要像自然法则对万物施加影响一样。不去人为的扭曲相对性变幻，只通过遵守相对性变幻，使得民众表现出贴近自然法则的平衡状态的各种类别。
圣人要像自然法则一样教育民众，不去用偏驳的、某一些的文字语言去教育，而是通过相对性变幻，使得民众的行为 表现出贴近自然法则的平衡。
自然法则是怎么样对待万物的呢？
它没有直接创造万物，但万物又都因它而兴起。生养了万物，而从不占有万物。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。
天下人是因为有了 恶的对比，才知道什么是美的。
天下人是因为有了 不善的对比，才知道什么是 善的。
所以，有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后，都是某种相对性所展现的 两个相对的类别而已。
所有圣人对民众施加影响，要像自然法则对万物施加影响一样。不去人为的扭曲相对性变幻，只通过遵守相对性变幻，使得民众表现出贴近自然法则的平衡状态的各种类别。
圣人要像自然法则一样教育民众，不去用偏驳的、某一些的文字语言去教育，而是通过相对性变幻，使得民众的行为 表现出贴近自然法则的平衡。
自然法则是怎么样对待万物的呢？
它没有直接创造万物，但万物又都因它而兴起。生养了万物，而从不占有万物。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。
相对性之真悟：
第一句：天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
天下人能区分美和善，都是因为有其相对的 恶 和 不善。
如果天下人都是一样的美，就没有了区别，没有了相对性，美 和 丑的概念 也就没有了。老子借美 和 丑， 善 和 不善 来向人们解释什么是相对性。
什么是“善”，什么是“不善”？我们在后面的章节会再讨论。
第二句：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
然后老子又接着举例：有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后 ，等类别都是因为互相有相对性，所以才能被展现出来。
相对的属性，是相互依存的，无法单独存在的，单独存在的类别 就没有了相对性，也就没有了这个类别的定义。
比如说，如果全天下都是男人，就没有了男女的类别。
有一点很关键，世人只看到老子在这里说的“有”和“无”的相对性和统一性，但没有看到“无”和“有”的层级关系。
理解它们之间的层级关系，对理解道德经至关重要。什么是层级关系？我们留待后面再详细讨论。
第一句：天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
天下人能区分美和善，都是因为有其相对的 恶 和 不善。
如果天下人都是一样的美，就没有了区别，没有了相对性，美 和 丑的概念 也就没有了。老子借美 和 丑， 善 和 不善 来向人们解释什么是相对性。
什么是“善”，什么是“不善”？我们在后面的章节会再讨论。
第二句：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
然后老子又接着举例：有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后 ，等类别都是因为互相有相对性，所以才能被展现出来。
相对的属性，是相互依存的，无法单独存在的，单独存在的类别 就没有了相对性，也就没有了这个类别的定义。
比如说，如果全天下都是男人，就没有了男女的类别。
有一点很关键，世人只看到老子在这里说的“有”和“无”的相对性和统一性，但没有看到“无”和“有”的层级关系。
理解它们之间的层级关系，对理解道德经至关重要。什么是层级关系？我们留待后面再详细讨论。
第三句： 是以圣人处无为之事，行不言之教。
老子知道自然法则（大道）是如何展现的，所以就告诉圣人对待民众，要依照自然法则对万物的关系那样。
什么是圣人？ 圣人就是领悟了自然法则，并且行为符合自然法则的领导人。
圣人对待民众，是像自然法则对待万物一样。虽然无形却又无处不在，只是通过变幻某种相对性，就展现出相应的事物种类。
比如说，自然法则 变幻出 相貌的相对性，万物就必然展现出相应的 美 和 丑。自然法则 变幻出 位置的相对性，万物就展现出相应的 前 和 后。
什么叫处无为之事？
就是不去做人为扭曲“相对性变幻”的事情，而是通过 自然法则变幻相对性，使得事物按照相对的属性，各自归到自己的类别中去。
所以圣人对民众做事，不自以为是的妄加作为, 而是变幻出 做这件事 和 不做这件事的 相对性，民众根据人的天性（人性法则）， 自然而然就会去做 相应的事情。
为什么圣人对待民众，不能自以为是的妄加作为？
因为取决于 相对性的数量多少，一个法则可以衍生出N种事物表象。而人的信息获取量有限，只依据某一件或某些事物表现 所归纳出的法则，并不是一个完整的法则，不是适用一切的法则，而是只适用于这件事 或 和某些事物有统一关系的事物 的法则。所以人根据一些事物归纳出的宇宙法则不是常久不变的，人根据一些事归纳出来的人性法则 也不是常久不变的，领导人根据这些法则，自以为是而做出的事情，适应性是相当有限的，做出来的事就有达不到目的的情况。民众根据 领导人做的 有限的一些“适用性有限的”事情，再反过来推导出的法则/规律，就更加的有失偏驳了。
举个例子：
圣人想要无知的民众 迁离 危险的河岸，因为如果河水泛滥，就会冲垮居住地，会有死伤。圣人不是要去做赶着民众，拖着民众迁离这种具体的事情，而是要 让民众 明白 迁离 和 不迁离的 相对性后果。迁离的后果是劳累但是平安，不迁离的后果是 安逸但危险。民众由人性的趋利避害法则，自然就会做出迁离河岸的事情。 如果圣人直接去帮民众搬家，说不定反而要被一些民众打出去。
老子知道自然法则（大道）是如何展现的，所以就告诉圣人对待民众，要依照自然法则对万物的关系那样。
什么是圣人？ 圣人就是领悟了自然法则，并且行为符合自然法则的领导人。
圣人对待民众，是像自然法则对待万物一样。虽然无形却又无处不在，只是通过变幻某种相对性，就展现出相应的事物种类。
比如说，自然法则 变幻出 相貌的相对性，万物就必然展现出相应的 美 和 丑。自然法则 变幻出 位置的相对性，万物就展现出相应的 前 和 后。
什么叫处无为之事？
就是不去做人为扭曲“相对性变幻”的事情，而是通过 自然法则变幻相对性，使得事物按照相对的属性，各自归到自己的类别中去。
所以圣人对民众做事，不自以为是的妄加作为, 而是变幻出 做这件事 和 不做这件事的 相对性，民众根据人的天性（人性法则）， 自然而然就会去做 相应的事情。
为什么圣人对待民众，不能自以为是的妄加作为？
因为取决于 相对性的数量多少，一个法则可以衍生出N种事物表象。而人的信息获取量有限，只依据某一件或某些事物表现 所归纳出的法则，并不是一个完整的法则，不是适用一切的法则，而是只适用于这件事 或 和某些事物有统一关系的事物 的法则。所以人根据一些事物归纳出的宇宙法则不是常久不变的，人根据一些事归纳出来的人性法则 也不是常久不变的，领导人根据这些法则，自以为是而做出的事情，适应性是相当有限的，做出来的事就有达不到目的的情况。民众根据 领导人做的 有限的一些“适用性有限的”事情，再反过来推导出的法则/规律，就更加的有失偏驳了。
举个例子：
圣人想要无知的民众 迁离 危险的河岸，因为如果河水泛滥，就会冲垮居住地，会有死伤。圣人不是要去做赶着民众，拖着民众迁离这种具体的事情，而是要 让民众 明白 迁离 和 不迁离的 相对性后果。迁离的后果是劳累但是平安，不迁离的后果是 安逸但危险。民众由人性的趋利避害法则，自然就会做出迁离河岸的事情。 如果圣人直接去帮民众搬家，说不定反而要被一些民众打出去。
第3句，继续。
什么叫行不言之教？
就是不偏执于去用某种、某些、具体的语言文字来教育民众，而是通过 人性法则 和 变幻相对性，来达到相应的理念被民众所领会的目的。
圣人教育民众，也是像自然法则对待万物一样。所以圣人教育民众，不会偏执于去用某种具体的语言去教导。
因为语言 是 人们创造出来的有限的相对性变幻的表象（各种各样的字）。语音在中文文字书写上，体现为 横，竖，撇，纳，点，勾，折，等等图形上的相对性的变幻。在中文发音上，体现为 啊， 波，吃，的…等等音节的相对性变幻。
用人们创造的 有限的表象，来表达 自然法则创造出来的 无限的表象，根本就是不可能的事情。勉强这么去做的话，在表达上必然不完整，必然会有遗失和残缺。就会有词不达意，难以描述，或描述错误等等。
因为子集是无法完整的描述母集。
所以语音的表达是非常有限定性的，一句话，一个字，可以根据不同的相对性变幻（各种语境），表达不同的意思。也可以是 多种话，多种字，根据不同的相对性变幻（各种语境），表达相同的意思。
举个例子，mimi 这个发音， 在中国，大家会想到女性的生理器官，在马来西亚，可能人们想到的是一种膨化食品的零食，在另一个小国家，却是一种打招呼的语音。
所以说领导人要认识到自己的局限性。教育民众，也要向自然法则一样，通过变幻相对性，民众自然就会展现出相应的类别的反应。比如说圣人要教育民众要做好事，不要做坏事。哪怕你是圣人，也没法用语言把天下所有的好事 和 坏事 一一区分并表达出来。
什么叫行不言之教？
就是不偏执于去用某种、某些、具体的语言文字来教育民众，而是通过 人性法则 和 变幻相对性，来达到相应的理念被民众所领会的目的。
圣人教育民众，也是像自然法则对待万物一样。所以圣人教育民众，不会偏执于去用某种具体的语言去教导。
因为语言 是 人们创造出来的有限的相对性变幻的表象（各种各样的字）。语音在中文文字书写上，体现为 横，竖，撇，纳，点，勾，折，等等图形上的相对性的变幻。在中文发音上，体现为 啊， 波，吃，的…等等音节的相对性变幻。
用人们创造的 有限的表象，来表达 自然法则创造出来的 无限的表象，根本就是不可能的事情。勉强这么去做的话，在表达上必然不完整，必然会有遗失和残缺。就会有词不达意，难以描述，或描述错误等等。
因为子集是无法完整的描述母集。
所以语音的表达是非常有限定性的，一句话，一个字，可以根据不同的相对性变幻（各种语境），表达不同的意思。也可以是 多种话，多种字，根据不同的相对性变幻（各种语境），表达相同的意思。
举个例子，mimi 这个发音， 在中国，大家会想到女性的生理器官，在马来西亚，可能人们想到的是一种膨化食品的零食，在另一个小国家，却是一种打招呼的语音。
所以说领导人要认识到自己的局限性。教育民众，也要向自然法则一样，通过变幻相对性，民众自然就会展现出相应的类别的反应。比如说圣人要教育民众要做好事，不要做坏事。哪怕你是圣人，也没法用语言把天下所有的好事 和 坏事 一一区分并表达出来。
第4句：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
这个弗字，是象形字。象征的是“用绳子把两根歪曲的棍子绑在一起,以使得棍子变直”。它的本质意思，就是去除偏执，不偏执于相对的某种属性，去相对性。
老子上面讲了， 贴近自然法则的领导人，对待民众应该向 自然法则 对待 万物的关系那样。然后给我们举例自然法则 是 怎么对待万物的： 自然法则 不直接创造万物，但是万物却因自然法则而兴起；它产生了万物，但从不占有万物；它对万物施加作用，但它的作用从不带主观意向性；它只在适用的时候 对万物 施加作用，不适用的时候 法则就 不对万物施加作用。
这个弗字，是象形字。象征的是“用绳子把两根歪曲的棍子绑在一起,以使得棍子变直”。它的本质意思，就是去除偏执，不偏执于相对的某种属性，去相对性。
老子上面讲了， 贴近自然法则的领导人，对待民众应该向 自然法则 对待 万物的关系那样。然后给我们举例自然法则 是 怎么对待万物的： 自然法则 不直接创造万物，但是万物却因自然法则而兴起；它产生了万物，但从不占有万物；它对万物施加作用，但它的作用从不带主观意向性；它只在适用的时候 对万物 施加作用，不适用的时候 法则就 不对万物施加作用。
最后一句： 夫唯弗居，是以不去。
圣人要向自然法则一样， 适用的时候就运用，不适用的时候不运用。
打个通俗的比喻，圣人要把自己当成民众的 擦屁股纸 一样：拉了就要擦，擦了就要扔。
擦完了，纸还粘在屁股上不掉，就是功成身不退的处境。人能忍的了纸粘在屁股上一会儿，还能忍的了一辈子？哪怕这个纸粘的再紧，终究还是要被从屁股上撕掉的。擦屁股纸只有 在干完活之后（功成）到废纸篓里去（身退），才不会将来被人从屁股上撕下来（是以不去）。
我们用相对性来解释，就是：自然法则以 “适用” 和 “不适用” ，这个相对性， 把 万事万物 区分为两个类别。对自然法则而言，“适用” 和 “运用”，是一回事，没有相对性。用数学符号来表示万物就是 （适用），（不适用） 或者（运用），（不运用）。这两个叫法，对自然法则来说是一回事。
但如果人因主观因素，在 “适用” 和 “不适用” 的相对性上，再变幻出 一个主观上的 “去运用” 和 “不去运用” 的相对性， 万事万物就被区分为 2的2次方，即4类。
用数学符号来表示万事万物就是
（适用，去运用），
（适用，不去运用），
（不适用，去运用），
（不适用，不去运用）。
由此人们创造出了，（不适用，去运用）和（适用，不去运用） 这两类事物。
其中（不适用，去运用），在人类活动中，可以被称作“居”，意思就是：不适用的时候你硬要运用，不需要你的时候你赖着不走。
相对的，（适用，不去运用）在人类活动中可以被称作“去”，意思是：适用的时候你却不运用，需要你的时候，你人却不见了。
前面老子说过，相对性产生的类别 是相互依存的关系。要想没有“去”，就不能有“居”。
所以圣人要去除人因欲望而产生的这个 主观相对性， 世间的事物就又变回 符合自然法则的（适用），（不适用）这2类了。
古人把此称为 “返璞归真”。
圣人要向自然法则一样， 适用的时候就运用，不适用的时候不运用。
打个通俗的比喻，圣人要把自己当成民众的 擦屁股纸 一样：拉了就要擦，擦了就要扔。
擦完了，纸还粘在屁股上不掉，就是功成身不退的处境。人能忍的了纸粘在屁股上一会儿，还能忍的了一辈子？哪怕这个纸粘的再紧，终究还是要被从屁股上撕掉的。擦屁股纸只有 在干完活之后（功成）到废纸篓里去（身退），才不会将来被人从屁股上撕下来（是以不去）。
我们用相对性来解释，就是：自然法则以 “适用” 和 “不适用” ，这个相对性， 把 万事万物 区分为两个类别。对自然法则而言，“适用” 和 “运用”，是一回事，没有相对性。用数学符号来表示万物就是 （适用），（不适用） 或者（运用），（不运用）。这两个叫法，对自然法则来说是一回事。
但如果人因主观因素，在 “适用” 和 “不适用” 的相对性上，再变幻出 一个主观上的 “去运用” 和 “不去运用” 的相对性， 万事万物就被区分为 2的2次方，即4类。
用数学符号来表示万事万物就是
（适用，去运用），
（适用，不去运用），
（不适用，去运用），
（不适用，不去运用）。
由此人们创造出了，（不适用，去运用）和（适用，不去运用） 这两类事物。
其中（不适用，去运用），在人类活动中，可以被称作“居”，意思就是：不适用的时候你硬要运用，不需要你的时候你赖着不走。
相对的，（适用，不去运用）在人类活动中可以被称作“去”，意思是：适用的时候你却不运用，需要你的时候，你人却不见了。
前面老子说过，相对性产生的类别 是相互依存的关系。要想没有“去”，就不能有“居”。
所以圣人要去除人因欲望而产生的这个 主观相对性， 世间的事物就又变回 符合自然法则的（适用），（不适用）这2类了。
古人把此称为 “返璞归真”。
相对性之真解总结：
老子在第一章总纲里面，告诉我了们“相对性变幻”是人们观察自然法则 和 自然法则的展现的关键。
接下来，老子给我们举例解释了什么是相对性，以及相对性划分出的类别 是 相互依存的道理。
通过将自然和人类社会类比，老子告诉我们，贴近自然法则的领导人在对待民众时要扮演什么样的角色。就像自然的法则是无处不在的，人性的法则是在民众心中与生俱来的。 民众去做的事，民众去受的教，民众的所有各种反应，都只不过是 人性法则的具体展现形式。
所以圣人要认识到自己的局限性。对待民众，要扮演 法则的角色，通过“相对性变幻”去作用于民众，而不是去用具体的有限的表象 去对应/表达 世间无限种可能的表象。 而是要 用有限的法则，通过 相应的 相对性变幻，去得到世间无限种可能的表象中的 相应的 表象。
用公式表达就是：
自然法则 + 相对性变幻 =》万物万类
圣人无为 + 相对性变幻 =》民生民事
由公式我们发现，圣人需要扮演 人性/自然法则的角色，通过相应 的相对性变幻，民众 就自然会展现 相应的反应。
然后老子又给我们举例说明了，自然法则 是 如何对待万物的。然后通过 相对性产生的类别 是 相互依存 这个道理，告诉我们，圣人应该如何才能 “不去”。
圣人要如何才能扮演法则的角色呢？就是要去相对性。如何去相对性？且看下章。
老子在第一章总纲里面，告诉我了们“相对性变幻”是人们观察自然法则 和 自然法则的展现的关键。
接下来，老子给我们举例解释了什么是相对性，以及相对性划分出的类别 是 相互依存的道理。
通过将自然和人类社会类比，老子告诉我们，贴近自然法则的领导人在对待民众时要扮演什么样的角色。就像自然的法则是无处不在的，人性的法则是在民众心中与生俱来的。 民众去做的事，民众去受的教，民众的所有各种反应，都只不过是 人性法则的具体展现形式。
所以圣人要认识到自己的局限性。对待民众，要扮演 法则的角色，通过“相对性变幻”去作用于民众，而不是去用具体的有限的表象 去对应/表达 世间无限种可能的表象。 而是要 用有限的法则，通过 相应的 相对性变幻，去得到世间无限种可能的表象中的 相应的 表象。
用公式表达就是：
自然法则 + 相对性变幻 =》万物万类
圣人无为 + 相对性变幻 =》民生民事
由公式我们发现，圣人需要扮演 人性/自然法则的角色，通过相应 的相对性变幻，民众 就自然会展现 相应的反应。
然后老子又给我们举例说明了，自然法则 是 如何对待万物的。然后通过 相对性产生的类别 是 相互依存 这个道理，告诉我们，圣人应该如何才能 “不去”。
圣人要如何才能扮演法则的角色呢？就是要去相对性。如何去相对性？且看下章。
@教父2019 2016-04-29 06:23:51
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
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你讲的“可认识性”，不过是从 主观意识的角度去看待，因事物有了相对性，所以才能被认识。
相对性， 和 “可认识性”，连谁是根本都搞不清，你还搞个毛的三教一同。
不信吴越有奇才，拯患救难是圣人。
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
-----------------------------
你讲的“可认识性”，不过是从 主观意识的角度去看待，因事物有了相对性，所以才能被认识。
相对性， 和 “可认识性”，连谁是根本都搞不清，你还搞个毛的三教一同。
不信吴越有奇才，拯患救难是圣人。
@教父2019 2016-04-29 06:23:51
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
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什么理论才能三教一统？ 只有比三教更本质的理论。只有彻底不含相对性的理论。
只有【无奇之道】。
什么时候把你的“可认识性”理论的，“可”和“认识”拿掉，再来讲大话把。
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
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什么理论才能三教一统？ 只有比三教更本质的理论。只有彻底不含相对性的理论。
只有【无奇之道】。
什么时候把你的“可认识性”理论的，“可”和“认识”拿掉，再来讲大话把。
@教父2019
2016-04-29 06:23:51
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
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为什么说你的“可认识性” 不是宇宙最基本的法则？
因为它还存在相对性。
有“可认识性”，就有“不可认识性”。
有认识的“主体”，就有认识的“非主体”。x去认识y。就有x和y的相对性。
存在相对性，就不是最根本的法则。
不服来辩，别说那些没用的屁话。
2016-04-29 06:23:51
离开认识性，这个世界连一丝毛发都吹不起，还怎么相对性演绎，宇宙爆炸源于奇点，奇点原于塌缩，塌缩又源于膨胀，无限循环，有人又搞出个震荡性宇宙，这说明不了问题，又引入量子态，，又搞出个多维宇宙，时空变换
你能搞五维，那我就能搞八八六十四维，一百维
总之，不明白心物一体
总之，搞不懂意识与物质的一体两面性
因为什么，象牙塔，成天躲在里面闭门造车，演绎宇宙
从来不敢承认卑贱者最聪明
......
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为什么说你的“可认识性” 不是宇宙最基本的法则？
因为它还存在相对性。
有“可认识性”，就有“不可认识性”。
有认识的“主体”，就有认识的“非主体”。x去认识y。就有x和y的相对性。
存在相对性，就不是最根本的法则。
不服来辩，别说那些没用的屁话。
@教父2019 2016-04-29 07:25:28
不可认识性的东东在哪？
你说话，可说性就到达了！
你说相对性，那么，有你，有说，有相对性，单是你说这两个字，就说明可说性已经到场了
你看，世界的可看性就到场了
你的意识启动，世界的可认识性就不言自明了
可认识性就是这样牢牢地被保证了的，可认识性不仅要求相对性，还要求因果性，还要求时空性，你的相对性只是因果性，时空性，相对性三居其一，
你讲什么相对性决定可认识性
本末倒置......
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哈哈。我说“相对性”是根本。你把“我说”也算进去？ 这是什么诡辩？笑死人了。
不可认识性的东东在哪？
你说话，可说性就到达了！
你说相对性，那么，有你，有说，有相对性，单是你说这两个字，就说明可说性已经到场了
你看，世界的可看性就到场了
你的意识启动，世界的可认识性就不言自明了
可认识性就是这样牢牢地被保证了的，可认识性不仅要求相对性，还要求因果性，还要求时空性，你的相对性只是因果性，时空性，相对性三居其一，
你讲什么相对性决定可认识性
本末倒置......
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哈哈。我说“相对性”是根本。你把“我说”也算进去？ 这是什么诡辩？笑死人了。
@教父2019 2016-04-29 10:40:40
你忽视了一个事实，你认识世界，可是这个认识的你也是由世界产生的呀，你能排除关联性吗？在法庭上你的举证呈述能被采信吗？你应该回避才对呀
世界的结就在这里，这是几千年的死结，佛道基督的全部努力就是为了解开这个结
可是世界之外无世界呀
人可能在世界之外看世界吗？
-----------------------------
你这是躲在摄像头里打转。 摄像头没拍到事物，事物就不存在了？摄像头没拍到相对性，事物就不存在相对性了？ 大道创造宇宙万物，不以人的意识为转移。人所能做的，只有调整自己的摄像头的角度，只能自主的决定宇宙万物对自身意识的影响！
人心如镜，放镜子的角度和高度不一样，反照的外界事物就不同。
所以老子才说“常无欲”和“常有欲”， 为什么不说“常无名”，常“有名”呢？
因为“名”泛指一切相对性。
而“欲”则只泛指一切 主观意识对外界事物认知的相对性。
人无法改变一切相对性，只能改变自我主观意识对外界事物认知的相对性。
所以佛教也讲 无我相，无众生相。
不就是去除主观意识对外界认知的相对性吗？
但是佛教做的太过了，只知道“常无欲”，只讲去相对性，不讲加相对性。
只讲看透世间事物，不讲拥抱世间事物。
唯“有道之人”才能即看透事物，有拥抱事物。
你忽视了一个事实，你认识世界，可是这个认识的你也是由世界产生的呀，你能排除关联性吗？在法庭上你的举证呈述能被采信吗？你应该回避才对呀
世界的结就在这里，这是几千年的死结，佛道基督的全部努力就是为了解开这个结
可是世界之外无世界呀
人可能在世界之外看世界吗？
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你这是躲在摄像头里打转。 摄像头没拍到事物，事物就不存在了？摄像头没拍到相对性，事物就不存在相对性了？ 大道创造宇宙万物，不以人的意识为转移。人所能做的，只有调整自己的摄像头的角度，只能自主的决定宇宙万物对自身意识的影响！
人心如镜，放镜子的角度和高度不一样，反照的外界事物就不同。
所以老子才说“常无欲”和“常有欲”， 为什么不说“常无名”，常“有名”呢？
因为“名”泛指一切相对性。
而“欲”则只泛指一切 主观意识对外界事物认知的相对性。
人无法改变一切相对性，只能改变自我主观意识对外界事物认知的相对性。
所以佛教也讲 无我相，无众生相。
不就是去除主观意识对外界认知的相对性吗？
但是佛教做的太过了，只知道“常无欲”，只讲去相对性，不讲加相对性。
只讲看透世间事物，不讲拥抱世间事物。
唯“有道之人”才能即看透事物，有拥抱事物。
@教父2019 2016-04-29 10:54:10
假设宇宙由阴阳二气跃迁到微观粒子再到滚滚红尘，不断地打破某相对平恒，但这一跃迁的原动力在哪里，难道不是认识主体的攀援之心吗？
去相对性成为可能，难道不是认识主体向本体回向吗？
-----------------------------
大错特错！
大道这个东西，它的作用就是 不断的变幻相对性。变幻相对性，就包括“加相对性”和“去相对性”。
所以宇宙的事物，才能即有无限多属性，却又能保持每一个属性。
如果只去相对性，那么就没有宇宙万物了。
如果只加相对性，那么宇宙万物就不断分裂而无法维持属性了。
去相对性 和 加相对性 的相互作用，才能导致宇宙的平衡存在。
为什么道德经后面的章节到处讲平衡? 因为平衡法则，是“去相对性”和“加相对性”的相互作用的结果。
平衡法则是表象，相对性才是一切的根本。
我猜你没读过道德经，回去好好读一读把。
假设宇宙由阴阳二气跃迁到微观粒子再到滚滚红尘，不断地打破某相对平恒，但这一跃迁的原动力在哪里，难道不是认识主体的攀援之心吗？
去相对性成为可能，难道不是认识主体向本体回向吗？
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大错特错！
大道这个东西，它的作用就是 不断的变幻相对性。变幻相对性，就包括“加相对性”和“去相对性”。
所以宇宙的事物，才能即有无限多属性，却又能保持每一个属性。
如果只去相对性，那么就没有宇宙万物了。
如果只加相对性，那么宇宙万物就不断分裂而无法维持属性了。
去相对性 和 加相对性 的相互作用，才能导致宇宙的平衡存在。
为什么道德经后面的章节到处讲平衡? 因为平衡法则，是“去相对性”和“加相对性”的相互作用的结果。
平衡法则是表象，相对性才是一切的根本。
我猜你没读过道德经，回去好好读一读把。