三个字道破宇宙真理，破解《道德经》三千年谜团。
本人吴奇，于2月前偶然顿悟大道，感慨良多，大道至简，不过3个字。小弟不敢藏私独享，在网上看到世人对《道德经》误解极深，便尝试利用业余去逐章逐字细细注解一下，今天已草草完工。
我之前并没怎么接触过道德经，只是心中隐隐觉得道德经应该是很牛的书。后来偶然在网上看到《推背图》，里面有一句说“好把旧书多读到”，就认定了道德经很重要，但粗略看了一遍原文，不甚明了。后来便下载了朗读版，偶尔放给小孩听听。
今年2月，偶然在天涯网看到一个写道德图的帖子，突然感觉不应该是他这么解释的。不知是那个筋抽了，突然顿悟了大道。当时思维如炸弹爆发，收都收不住，搞得兴奋了好几天都不能平静，扯着老婆和妹子跟她们讲道，被嫌我烦。
还是默默的写经去吧，写到30多章，忍不住上网溜达溜达，发现了老子吧，遇到了各位在摸索求道的道友们。小弟我看到很多人不得真解，一直在外面绕圈圈，心里真是不舒服啊。
道德经这个千年遗宝，硬是没人捡。我当时是想说又不忍说，因为自己之前没详细研读过道德经，所以是一章一章的，边看边解。在没用道之真意去解读之前，我也不是很明确哪一章到底要说啥。所以只好憋着先，等写完了再发绝招。
我之前并没怎么接触过道德经，只是心中隐隐觉得道德经应该是很牛的书。后来偶然在网上看到《推背图》，里面有一句说“好把旧书多读到”，就认定了道德经很重要，但粗略看了一遍原文，不甚明了。后来便下载了朗读版，偶尔放给小孩听听。
今年2月，偶然在天涯网看到一个写道德图的帖子，突然感觉不应该是他这么解释的。不知是那个筋抽了，突然顿悟了大道。当时思维如炸弹爆发，收都收不住，搞得兴奋了好几天都不能平静，扯着老婆和妹子跟她们讲道，被嫌我烦。
还是默默的写经去吧，写到30多章，忍不住上网溜达溜达，发现了老子吧，遇到了各位在摸索求道的道友们。小弟我看到很多人不得真解，一直在外面绕圈圈，心里真是不舒服啊。
道德经这个千年遗宝，硬是没人捡。我当时是想说又不忍说，因为自己之前没详细研读过道德经，所以是一章一章的，边看边解。在没用道之真意去解读之前，我也不是很明确哪一章到底要说啥。所以只好憋着先，等写完了再发绝招。
据说什么名人悟道时都有各种异象啊，什么奇光异彩啊，什么电闪雷鸣啊。小弟我反正是啥也没看到.
悟道之后，我写了2个月，近17万字。只为了解释老子为了解释3个字而写的5000字。
悟道之后，我写了2个月，近17万字。只为了解释老子为了解释3个字而写的5000字。
先看看对道德经注解流行的版本，看看世人是如何误解的。
我随便搜索了一下，从网上复制黏贴来的。
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
来源：http://www.daodejing.org
我随便搜索了一下，从网上复制黏贴来的。
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
来源：http://www.daodejing.org
第一章
“道”，可道，非“常道”。“名”，可名，非“常名”。
“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。
故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之“玄”。
玄之，又玄；众妙之门。
真解：
自然的法则是能够被人归纳总结成规律的，但被人们归纳出来的规律是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的规律。
世上的万物万类是能够被人们分门别类的，但被人们划分的类别是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的类别。
宇宙最初的时候是混沌一体的，没有类别，没有相对性的。 当宇宙出现相对性后，万物就因此而生。
所以人要经常从无相对性的角度，去观察自然法则的原理。 从有相对性的角度，去观察自然法则的展现。
无相对性和有相对性，本来都是同一个东西，只是在相对性变幻后而表现的不同形式。
相对性的变幻之中又变幻，就是一切法则和事物的出处。
“道”，可道，非“常道”。“名”，可名，非“常名”。
“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。
故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之“玄”。
玄之，又玄；众妙之门。
真解：
自然的法则是能够被人归纳总结成规律的，但被人们归纳出来的规律是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的规律。
世上的万物万类是能够被人们分门别类的，但被人们划分的类别是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的类别。
宇宙最初的时候是混沌一体的，没有类别，没有相对性的。 当宇宙出现相对性后，万物就因此而生。
所以人要经常从无相对性的角度，去观察自然法则的原理。 从有相对性的角度，去观察自然法则的展现。
无相对性和有相对性，本来都是同一个东西，只是在相对性变幻后而表现的不同形式。
相对性的变幻之中又变幻，就是一切法则和事物的出处。
第一句：道，可道，非“常道”
第一个“道”，是名词，字面的意思是途径，这里指的是衍伸出的更本质的意思，即法则/规律。
第二个“道”是动词，字面的意思是说出，这里指的是衍伸出的更本质的意思，即归纳总结。
这句话的意思就是：
宇宙的法则/规律，是可以被人们归纳总结出来的，但是人们归纳出来的规律，是含有相对性的，并不是永远适用的规律。
为什么？原因有两点：
1. 宇宙中的万物万象是无限的，也是在动态变幻的。
2. 人因为接触到的信息量有限，所能归纳出来的规律也是有局限性的。
直观一点，用数学来表示，自然法则就是全集，人类归纳总结出来的法则就是子集A。A里面的法则，只在A里面适用，到A外面就不适用了，就要换另外一个法则了。因为法则A不是全面的法则，所以不是永远成立的。
请大家用心体会这张图的意义。 集合的概念，对理解道德经很重要。
第一个“道”，是名词，字面的意思是途径，这里指的是衍伸出的更本质的意思，即法则/规律。
第二个“道”是动词，字面的意思是说出，这里指的是衍伸出的更本质的意思，即归纳总结。
这句话的意思就是：
宇宙的法则/规律，是可以被人们归纳总结出来的，但是人们归纳出来的规律，是含有相对性的，并不是永远适用的规律。
为什么？原因有两点：
1. 宇宙中的万物万象是无限的，也是在动态变幻的。
2. 人因为接触到的信息量有限，所能归纳出来的规律也是有局限性的。
直观一点，用数学来表示，自然法则就是全集，人类归纳总结出来的法则就是子集A。A里面的法则，只在A里面适用，到A外面就不适用了，就要换另外一个法则了。因为法则A不是全面的法则，所以不是永远成立的。
请大家用心体会这张图的意义。 集合的概念，对理解道德经很重要。
我举几个例子来说明一下：
比如说生在北方的人，按生活经验总结出来的时间和天气之间的规律，也就是日历。在北方人的日历中，12月是冬天，但是换到南半球，12月确是夏天，这条规律就不适用了。对这个规律来说， 北半球就是集合A，南半球就在集合A之外。
再比如说，很早以前珠穆朗玛峰还是一片海洋，那个时候适合在那里捕鱼，但现在哪里确变成了雪山了，适合捕鱼这个规律就不适用了。 对这个规律来说，古代某个时期，就是集合A，而现在的时刻，就是集合A之外。
又比如牛顿归纳总结出的经典力学定律，只适用于宏观世界中的低速运动体系，到了高速度或强引力场的系统中，却不适用了，这时就要用到爱因斯坦的相对论了。对这个规律来说，宏观低速体系就是集合A，而高速或强引力场体系就是集合A之外。
但相对论也有局限性，它不适用于微观的量子级别。爱因斯坦后半生致力于搞出一套能适用于整个宇宙的理论，但没成功。
比如说生在北方的人，按生活经验总结出来的时间和天气之间的规律，也就是日历。在北方人的日历中，12月是冬天，但是换到南半球，12月确是夏天，这条规律就不适用了。对这个规律来说， 北半球就是集合A，南半球就在集合A之外。
再比如说，很早以前珠穆朗玛峰还是一片海洋，那个时候适合在那里捕鱼，但现在哪里确变成了雪山了，适合捕鱼这个规律就不适用了。 对这个规律来说，古代某个时期，就是集合A，而现在的时刻，就是集合A之外。
又比如牛顿归纳总结出的经典力学定律，只适用于宏观世界中的低速运动体系，到了高速度或强引力场的系统中，却不适用了，这时就要用到爱因斯坦的相对论了。对这个规律来说，宏观低速体系就是集合A，而高速或强引力场体系就是集合A之外。
但相对论也有局限性，它不适用于微观的量子级别。爱因斯坦后半生致力于搞出一套能适用于整个宇宙的理论，但没成功。
老子说了道，接下了就说名。
第二句： 名，可名，非“常名”
第一个“名”，是名词，字面的意思是名字，但这里指的是名字所衍伸出的意思，即世上万物的各式各样的类别。
第二个“名”，是动词，字面的意思是命名，但这里指的是命名所衍伸出的意思，可分类/可区分。事物怎么样才能被区分呢？区分的本质就是要有相对性。
这句话的意思就是：世上的所有的事物，都是可以被区分的。但是所有区分出来的类别，都是含有相对性的，不是永远不变的/全面适用的类别。
为什么？原因有2点：
1.宇宙中的万物类别是无限的，类别也是可相对变幻的。
2.人因为所获取的信息有限，依据这些信息所总结出来的规律的适用性有限，依据这些规律所发现/发明的类别也是适用性有限的。
第二句： 名，可名，非“常名”
第一个“名”，是名词，字面的意思是名字，但这里指的是名字所衍伸出的意思，即世上万物的各式各样的类别。
第二个“名”，是动词，字面的意思是命名，但这里指的是命名所衍伸出的意思，可分类/可区分。事物怎么样才能被区分呢？区分的本质就是要有相对性。
这句话的意思就是：世上的所有的事物，都是可以被区分的。但是所有区分出来的类别，都是含有相对性的，不是永远不变的/全面适用的类别。
为什么？原因有2点：
1.宇宙中的万物类别是无限的，类别也是可相对变幻的。
2.人因为所获取的信息有限，依据这些信息所总结出来的规律的适用性有限，依据这些规律所发现/发明的类别也是适用性有限的。
我举几个例子来说明一下，什么叫名非常名：
比如说，以前人们称呼大户人家的女儿叫小姐，是尊称。但是现在社会环境变了，语言环境也变了，小姐这个类别，指的却是另一类人了。 对小姐这个称呼，古代社会环境，就是集合A，现代的环境，就是集合A之外。
再比如说，古时候人们根据太阳处在轨道中的位置和日期，划分成12个星座，每个星座对应的是不同的一段日期。但是随着几千年来的地轴变动，现在的日期对应的已经不是古时的星座了，比如白羊座以前是3月21到4月20，现在变成了4月19到5月13.
对星座代表的日期来说，以前的地轴方向，就是集合A，而现在的地轴方向就在集合A之外。
比如说，以前人们称呼大户人家的女儿叫小姐，是尊称。但是现在社会环境变了，语言环境也变了，小姐这个类别，指的却是另一类人了。 对小姐这个称呼，古代社会环境，就是集合A，现代的环境，就是集合A之外。
再比如说，古时候人们根据太阳处在轨道中的位置和日期，划分成12个星座，每个星座对应的是不同的一段日期。但是随着几千年来的地轴变动，现在的日期对应的已经不是古时的星座了，比如白羊座以前是3月21到4月20，现在变成了4月19到5月13.
对星座代表的日期来说，以前的地轴方向，就是集合A，而现在的地轴方向就在集合A之外。
第三句：“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。
我以前是这么读这句话的：无，名天地之始；有，名万物之母。
把“名”简单的理解为命名，这样就把这句话翻译成了：把无命名为天地开始的状态，把有命名为万物的起源。
这样的理解就相对浅显而偏驳了，没有理解到“名”的本质意思，没有理解到“无”和“有”只是一种相对性的本质。
这样的理解，隐隐中让我感觉不通畅。因为后面的章节谈到道，都是说道是无影无形，不可区分，绳绳不可名的。宇宙初始也是不可区分的，既然不可区分，就没有相对性，没有相对性就不能分类，不能分类就没有无和有的概念，那么把宇宙初始命名为无，就说不通了。
后来我顿悟了，名的本质就是能区分类别，是相对性。
这句话里的“名”因该理解为“相对性”。无名，就是没有相对性，有名，就是有相对性。
所以这句话应该理解为：宇宙初始，是没有相对性的；有了相对性后，就产生了万物。
我以前是这么读这句话的：无，名天地之始；有，名万物之母。
把“名”简单的理解为命名，这样就把这句话翻译成了：把无命名为天地开始的状态，把有命名为万物的起源。
这样的理解就相对浅显而偏驳了，没有理解到“名”的本质意思，没有理解到“无”和“有”只是一种相对性的本质。
这样的理解，隐隐中让我感觉不通畅。因为后面的章节谈到道，都是说道是无影无形，不可区分，绳绳不可名的。宇宙初始也是不可区分的，既然不可区分，就没有相对性，没有相对性就不能分类，不能分类就没有无和有的概念，那么把宇宙初始命名为无，就说不通了。
后来我顿悟了，名的本质就是能区分类别，是相对性。
这句话里的“名”因该理解为“相对性”。无名，就是没有相对性，有名，就是有相对性。
所以这句话应该理解为：宇宙初始，是没有相对性的；有了相对性后，就产生了万物。
什么是相对性？
要想把一件事物区分成两件，就需要有一个相对性。
比如阴阳，黑白，雌雄，前后，左右，男女。
比如把一群人站在那里，在没有相对性的时候，你只能说那是一群人，无法分门别类，无法区分。同理，没有相对性的时候（无名），就是宇宙的初始状态，这时的宇宙是混沌一体的，其中是没有区别的。
但是如果产生出一种相对性，比如男的，女的。你就能说那一群人中有一些男人，一些女人，你就把一类事物分成两类事物了。
人的姓名，其实也是一种分类(名)。一个族群和另一个族群，可以靠他们不同的祖先的姓，来区分。姓吴和姓王的人的区别在于祖上的父辈一个姓吴，一个姓王。而同一族群里面也不只一个人啊，也要区分，就得再增添一种类别，所以就有了各种名字。再到后来人太多了，同名同姓的也有了，怎么办？再增添一种类别，比如生日，比如身份证号码等等。
要想把一件事物区分成两件，就需要有一个相对性。
比如阴阳，黑白，雌雄，前后，左右，男女。
比如把一群人站在那里，在没有相对性的时候，你只能说那是一群人，无法分门别类，无法区分。同理，没有相对性的时候（无名），就是宇宙的初始状态，这时的宇宙是混沌一体的，其中是没有区别的。
但是如果产生出一种相对性，比如男的，女的。你就能说那一群人中有一些男人，一些女人，你就把一类事物分成两类事物了。
人的姓名，其实也是一种分类(名)。一个族群和另一个族群，可以靠他们不同的祖先的姓，来区分。姓吴和姓王的人的区别在于祖上的父辈一个姓吴，一个姓王。而同一族群里面也不只一个人啊，也要区分，就得再增添一种类别，所以就有了各种名字。再到后来人太多了，同名同姓的也有了，怎么办？再增添一种类别，比如生日，比如身份证号码等等。
很多人可能还是不能去除“个人认知”的偏见。不能从根本上理解我说的“相对性”。
为此我特地再解释一下。
1. 什么是绝对性？
宇宙初始是混沌一体，恍兮惚兮，绳绳不可名，不可区分。因为没有任何相对性，所以不可区分，所以是“绝对性”。
宇宙之中，只有“大道” 这个至高法则，可以称为“绝对”。
这个至高法则，是绝对的全集，绝对的公正，绝对的实行。
2. 什么是相对性？
当一个事物可以被区分，它就含有相对性。
比如“男人”，之所以能和 “女人”区分开，是因为他们之间存在【性别】的相对性。
比如说“高”， 之所以能和“下”区分开，是因为它们之间存在 【方位】的相对性。
比如说“多”，之所以能和“少”区分开，是因为它们之间存在 【数量】的相对性。
相对性是一切事物的根本，因此千万不要用各种表象词语来理解我说的“相对性”。
有的人简单的认为“相对性”就是 对立/矛盾， 还劝我要能看到 统一性。他却不知“对立/矛盾”的本质是（有，相对性），统一的本质是（无，相对性）。对立和统一，都只不过是相对性所变幻出的两种表现形式。
3. 什么是 “无相对性” 和 “有相对性”？
相对性，是可以不断变幻的，可以一个相对性的基础上再加入相对性，也可以在此基础上再减少相对性。因此事物可以拥有多种相对性，所以相对性是有上下层级之分的，所以”无相对性“ 和 ”有相对性“ 也是相对而言的。
比如说 “ 男人” 这个事物。
相对于 “ 帅男人”来说， “男人”就是 “无相对性”，“帅男人”就是“有相对性”。
相当于“ 人”来说，“男人”就是”有相对性“， ”人“就是”无相对性“。
4. 什么是“加相对性” 和“去相对性”？
“加相对性”，就是给一个事物加入一个相对性。
比如“男人”， 再加入【长相】的相对性，就可以分成 （帅，男人）和（不帅，男人）。再加入【财产】的相对性，就又可以分成（富有，帅，男人）、（富有，不帅，男人）、（不富有、帅、男人）、（不富有、不帅、男人）。
“去相对性”，就是给一个事物减去一个相对性。
如果在“男人”的基础上，减去【性别】的相对性，那么他就变成了“人”。再去掉【种类】的相对性，他就变成了“生物”。 再减去【生命】的相对性，他就变成了”物质“。
为此我特地再解释一下。
1. 什么是绝对性？
宇宙初始是混沌一体，恍兮惚兮，绳绳不可名，不可区分。因为没有任何相对性，所以不可区分，所以是“绝对性”。
宇宙之中，只有“大道” 这个至高法则，可以称为“绝对”。
这个至高法则，是绝对的全集，绝对的公正，绝对的实行。
2. 什么是相对性？
当一个事物可以被区分，它就含有相对性。
比如“男人”，之所以能和 “女人”区分开，是因为他们之间存在【性别】的相对性。
比如说“高”， 之所以能和“下”区分开，是因为它们之间存在 【方位】的相对性。
比如说“多”，之所以能和“少”区分开，是因为它们之间存在 【数量】的相对性。
相对性是一切事物的根本，因此千万不要用各种表象词语来理解我说的“相对性”。
有的人简单的认为“相对性”就是 对立/矛盾， 还劝我要能看到 统一性。他却不知“对立/矛盾”的本质是（有，相对性），统一的本质是（无，相对性）。对立和统一，都只不过是相对性所变幻出的两种表现形式。
3. 什么是 “无相对性” 和 “有相对性”？
相对性，是可以不断变幻的，可以一个相对性的基础上再加入相对性，也可以在此基础上再减少相对性。因此事物可以拥有多种相对性，所以相对性是有上下层级之分的，所以”无相对性“ 和 ”有相对性“ 也是相对而言的。
比如说 “ 男人” 这个事物。
相对于 “ 帅男人”来说， “男人”就是 “无相对性”，“帅男人”就是“有相对性”。
相当于“ 人”来说，“男人”就是”有相对性“， ”人“就是”无相对性“。
4. 什么是“加相对性” 和“去相对性”？
“加相对性”，就是给一个事物加入一个相对性。
比如“男人”， 再加入【长相】的相对性，就可以分成 （帅，男人）和（不帅，男人）。再加入【财产】的相对性，就又可以分成（富有，帅，男人）、（富有，不帅，男人）、（不富有、帅、男人）、（不富有、不帅、男人）。
“去相对性”，就是给一个事物减去一个相对性。
如果在“男人”的基础上，减去【性别】的相对性，那么他就变成了“人”。再去掉【种类】的相对性，他就变成了“生物”。 再减去【生命】的相对性，他就变成了”物质“。
第四句： 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼
老子前面阐述了什么是道，什么是名，然后接下来教导人们如何去观察道和名。
道是宇宙的法则，法则是无形的，无处不在的，道在宇宙初始，还没有相对性，还是混沌一体时就存在。宇宙通过法则的作用，展现/产生了相对性---“名”之后，就生成了万物。
我们也可以把万物/或者“有”理解为“有相对性”，把宇宙初始或者“无”理解为“无相对性”或“统一性”。
我以前把无欲理解为没有/去除人心的欲望。后来我明白了，在这句话里面，“欲”是一种主观意识的相对性，“有”和“无”也是一种相对性。“相对性”才是一切的根本。
宇宙法则无处不在，但是万物纷杂，迷花了人的双眼，如果剔除万物的各种相对性的干扰，发掘万物的统一性，就容易发现宇宙的法则和规律。
所以老子说：人们要经常从“无相对性”的角度去观察宇宙，从而去发现宇宙的法则原理。人们要经常从“有相对性”的角度去观察宇宙，从而去发现宇宙法则的运用和展现。
老子前面阐述了什么是道，什么是名，然后接下来教导人们如何去观察道和名。
道是宇宙的法则，法则是无形的，无处不在的，道在宇宙初始，还没有相对性，还是混沌一体时就存在。宇宙通过法则的作用，展现/产生了相对性---“名”之后，就生成了万物。
我们也可以把万物/或者“有”理解为“有相对性”，把宇宙初始或者“无”理解为“无相对性”或“统一性”。
我以前把无欲理解为没有/去除人心的欲望。后来我明白了，在这句话里面，“欲”是一种主观意识的相对性，“有”和“无”也是一种相对性。“相对性”才是一切的根本。
宇宙法则无处不在，但是万物纷杂，迷花了人的双眼，如果剔除万物的各种相对性的干扰，发掘万物的统一性，就容易发现宇宙的法则和规律。
所以老子说：人们要经常从“无相对性”的角度去观察宇宙，从而去发现宇宙的法则原理。人们要经常从“有相对性”的角度去观察宇宙，从而去发现宇宙法则的运用和展现。
什么叫：从“无相对性”的角度去观察宇宙，从而去发现宇宙的法则原理？
“无”就是无相对性，去相对性。
上面我们举的空间的例子，加入一个相对性，就多了一个维度。那么我们去掉一个相对性，就去掉了一个维度。时空还是同一个时空，只不过少了一个维度之后，事物的就可以被更简单的描述，更容易被人类所理解。
老子在几千年前，就告诉了我们：这种通过把事物去相对性来观察宇宙的方法，就是人类发现宇宙法则原理的方法。
举个例子，上过物理课的朋友们，都知道，在画力的作用图，或画物体运动的图，的时候，我们通常要把物体简化成一个质点。这就是一个去相对性的实际运用。通过去掉无关紧要的物体的长，宽，高等相对性的维度，只保留物体的位置，和物体的重量，这两个维度，以方便我们理解力的作用。
这就是去相对性，这就叫从“无相对性”的角度去观察宇宙。物理学家就是通过这种“去相对性”的方法，从而发现了宇宙的万有引力等物理经典力学定律的。
“无”就是无相对性，去相对性。
上面我们举的空间的例子，加入一个相对性，就多了一个维度。那么我们去掉一个相对性，就去掉了一个维度。时空还是同一个时空，只不过少了一个维度之后，事物的就可以被更简单的描述，更容易被人类所理解。
老子在几千年前，就告诉了我们：这种通过把事物去相对性来观察宇宙的方法，就是人类发现宇宙法则原理的方法。
举个例子，上过物理课的朋友们，都知道，在画力的作用图，或画物体运动的图，的时候，我们通常要把物体简化成一个质点。这就是一个去相对性的实际运用。通过去掉无关紧要的物体的长，宽，高等相对性的维度，只保留物体的位置，和物体的重量，这两个维度，以方便我们理解力的作用。
这就是去相对性，这就叫从“无相对性”的角度去观察宇宙。物理学家就是通过这种“去相对性”的方法，从而发现了宇宙的万有引力等物理经典力学定律的。
再举个例子，在数学上对一个方程做微分处理，就是去掉一个相对性。
比如说y=x²,这个方程的含义就是数值y含有2个相对性，这两个相对性恰好都是x。如果你把一个相对性 x去掉，就能得到只含有一个相对性的导数方程y’=2x. 再去掉一个相对性x，就得到了常数，为什么是常数？因为它已经没有了任何相对性。而积分则相反，是为方程加入一个相对性，所以微分和积分是完全互逆的过程。微积分就是人们对相对性变幻的现实运用之一。
再举个例子，爱因斯坦是如何发现相对论法则的？
世人都被万物纷杂的表象所迷惑，人们看到的加速度和引力是不一样的，一个是力作用于物体的结果，一个通过场来作用于物体，怎么会是一样的呢？但是爱因斯坦领悟到了加速度和引力是等效的，是统一的，它们只不过是同一样事物的不同表现形式。于是爱因斯坦去掉了加速度和引力之间的相对性，把它们当做同一样事物，代入数学公式中去运算，从而发现了物理上的相对论。最终推导出了著名的质能公式E=mc2，发现了原来物质和能量是一个东西。
比如说y=x²,这个方程的含义就是数值y含有2个相对性，这两个相对性恰好都是x。如果你把一个相对性 x去掉，就能得到只含有一个相对性的导数方程y’=2x. 再去掉一个相对性x，就得到了常数，为什么是常数？因为它已经没有了任何相对性。而积分则相反，是为方程加入一个相对性，所以微分和积分是完全互逆的过程。微积分就是人们对相对性变幻的现实运用之一。
再举个例子，爱因斯坦是如何发现相对论法则的？
世人都被万物纷杂的表象所迷惑，人们看到的加速度和引力是不一样的，一个是力作用于物体的结果，一个通过场来作用于物体，怎么会是一样的呢？但是爱因斯坦领悟到了加速度和引力是等效的，是统一的，它们只不过是同一样事物的不同表现形式。于是爱因斯坦去掉了加速度和引力之间的相对性，把它们当做同一样事物，代入数学公式中去运算，从而发现了物理上的相对论。最终推导出了著名的质能公式E=mc2，发现了原来物质和能量是一个东西。
我们再发散思考一下，原来物质和能量只不过是有了 2个“光速”的相对性的。
为什么说是2个相对性，因为是C的2次方。所以说物质和能量，它们存在两种相对性，只不过这两个相对性恰好都和光速有关。
我们想想那2个东西和光速有关？空间和时间！
哦，这样一分析，我们就发现，原来物质只不过是在“空间变化速度”和“时间变化速度”上不同的能量而已。我们所处的空间和时间这两个容器，都在以光速变化。处在时空之中的事物，因其在空间和时间上变化的速度不同，而在这两个变化的容器中展现为4中类别。
为什么说是2个相对性，因为是C的2次方。所以说物质和能量，它们存在两种相对性，只不过这两个相对性恰好都和光速有关。
我们想想那2个东西和光速有关？空间和时间！
哦，这样一分析，我们就发现，原来物质只不过是在“空间变化速度”和“时间变化速度”上不同的能量而已。我们所处的空间和时间这两个容器，都在以光速变化。处在时空之中的事物，因其在空间和时间上变化的速度不同，而在这两个变化的容器中展现为4中类别。
以我浅薄的物理基础知识来阐述一下：
所谓的“物质”和“能量”本来是同一个东西。它们都是“时空”的不同表现形式。对“时空”来说，它是没有时间和空间的相对性的，是没有时间和空间的定义的。当“时空”引入了“空间”vs“时间”、和“光速”vs“非光速”这两种相对性后，“时空”就一定会被分成4种类别，分别是：
1.（空间非光速，时间非光速）：比如原子，分子等有固定空间，不能以光速传播的
2.（空间光速，时间非光速）：比如机械波，等相对粒子来说是无固定空间的，不能以光速传播的。
3.（空间非光速，时间光速）：比如辐射波，等相对于场来说是有固定空间的，能以光速传播的。
4.（空间光速，时间光速）：比如电磁场，引力场等无视空间，以光速传播的