学“佛”真的能不“迷”吗？
@昌蓉号普洱茶 2018-02-02 01:10:12
朋友 建议您多读读地藏经 和了凡四训·您读完会有感悟·迷·是因为您在不清不楚朦胧阶段不懂佛理·
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坐在船上人要读，你没看到我要下船吗？
朋友 建议您多读读地藏经 和了凡四训·您读完会有感悟·迷·是因为您在不清不楚朦胧阶段不懂佛理·
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坐在船上人要读，你没看到我要下船吗？
慧律法师：“恨”是世界上最愚痴的行为
犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。
宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意;痛苦的不是别人，而是自己。
一般人说：“我恨你”。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为有“恨”而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，“恨”是世界上最愚痴的行为。
唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：“如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，哪会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。”
快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太“过敏”;太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。
佛陀告诫弟子们：“比丘常带三分呆。”就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。“远离恶缘”就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。
因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。
本文摘自慧律法师著作《慧律法语——找回内容的平静》
犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。
宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意;痛苦的不是别人，而是自己。
一般人说：“我恨你”。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为有“恨”而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，“恨”是世界上最愚痴的行为。
唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：“如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，哪会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。”
快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太“过敏”;太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。
佛陀告诫弟子们：“比丘常带三分呆。”就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。“远离恶缘”就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。
因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。
本文摘自慧律法师著作《慧律法语——找回内容的平静》
《太上感应篇》原文
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太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
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太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
慧律法师：鼓励他人高僧大德都离不开这几句话
1
说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。
第一、要有长远心
以前，在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了!现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二、要有慈悲心
要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三、要发菩提心
十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要“学佛”，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个“心”字，修行人就是善用心的人，因为“即心即佛”，佛法讲的不外乎“心”的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。
另外，学佛还要具足三个条件。
第一、要亲近善知识
众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验，有智慧的人来引导，善知识能启发你内在的觉性，带领你一步一步走向觉悟。尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经的义理扭曲，这是很危险的。譬如打开大乘起信论，“三细六粗”，三种细的?六种粗的?往生论、十四讲表自己看，好像是这样?又好像不是!所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母，若没办法长期跟在师父身边修学，那就多听录音带，反覆的听，薰习久了，渐渐也能有所体会。
第二、要有好的环境
一棵树的成长，除了有种子之外，还要有土地、阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还要配合后天的环境，像参加佛学社团用大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，这是一种很好的方式。
第三、要能自觉
佛法就是真理，是佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。“觉”就是一种自我反省的功夫，随着你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用发挥出来，般若智获得开采，那就转凡成圣，与诸佛“同一鼻孔出气”。当然，自觉也是要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好的亲近善知识。
本文节选自慧律法师《83年逢甲大学佛学问答录》
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说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。
第一、要有长远心
以前，在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了!现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二、要有慈悲心
要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三、要发菩提心
十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要“学佛”，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个“心”字，修行人就是善用心的人，因为“即心即佛”，佛法讲的不外乎“心”的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。
另外，学佛还要具足三个条件。
第一、要亲近善知识
众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验，有智慧的人来引导，善知识能启发你内在的觉性，带领你一步一步走向觉悟。尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经的义理扭曲，这是很危险的。譬如打开大乘起信论，“三细六粗”，三种细的?六种粗的?往生论、十四讲表自己看，好像是这样?又好像不是!所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母，若没办法长期跟在师父身边修学，那就多听录音带，反覆的听，薰习久了，渐渐也能有所体会。
第二、要有好的环境
一棵树的成长，除了有种子之外，还要有土地、阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还要配合后天的环境，像参加佛学社团用大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，这是一种很好的方式。
第三、要能自觉
佛法就是真理，是佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。“觉”就是一种自我反省的功夫，随着你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用发挥出来，般若智获得开采，那就转凡成圣，与诸佛“同一鼻孔出气”。当然，自觉也是要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好的亲近善知识。
本文节选自慧律法师《83年逢甲大学佛学问答录》
@hjzhou62 2018-02-24 08:04:30
周末愉快，顶好贴，朋友有时间指点下我书名，不胜感激
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《说说明末清初这些趣事》----历史事迹是真实严谨的，把它当趣事来说当然有些不妥，把趣事改掉或许就可以了－－只是建议，供参考！
周末愉快，顶好贴，朋友有时间指点下我书名，不胜感激
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《说说明末清初这些趣事》----历史事迹是真实严谨的，把它当趣事来说当然有些不妥，把趣事改掉或许就可以了－－只是建议，供参考！
慧律法师：拜神与拜佛有什么差别？
问：师父，拜佛与拜神有什么差别?
慧律法师答：我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么?他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么?只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你(神)放一串鞭炮。
那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因?有没有这种福报?春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么?福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。
要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。
所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对?他在生气，跟我们没关系，我们根本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪?别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对?所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书?整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。
因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我跟本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。
今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错!佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛!所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，被迷惑就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间认人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对?
所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父!我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花——(众鼓掌)要鼓掌就大声一点(法师笑)——没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学?所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果?吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。
佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢?禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步?印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢!我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊!从小老师就教你“向钱看”，是钱喔!教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、money and money，每天都是钱，没觉悟嘛!迷迷糊糊嘛!他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对?每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。
问：师父，拜佛与拜神有什么差别?
慧律法师答：我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么?他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么?只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你(神)放一串鞭炮。
那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因?有没有这种福报?春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么?福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。
要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。
所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对?他在生气，跟我们没关系，我们根本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪?别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对?所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书?整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。
因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我跟本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。
今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错!佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛!所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，被迷惑就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间认人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对?
所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父!我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花——(众鼓掌)要鼓掌就大声一点(法师笑)——没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学?所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果?吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。
佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢?禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步?印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢!我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊!从小老师就教你“向钱看”，是钱喔!教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、money and money，每天都是钱，没觉悟嘛!迷迷糊糊嘛!他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对?每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。
慧律法师：世间的一切皆不可得
我们对这个死，时时刻刻都要放在头上，放在脑海里。有些人怕看到死人，他没有想过我们也会死。这个世间人很奇怪，譬如说，学校里有一次带了一群学生去参观博物馆，因为学生从来没看过人的骷髅，结果进去一看到人的骷髅，那些孩子竟然被吓哭了，很害怕。其实那个就是人的真相，我们人死后，就是只剩骨头，如果是骷髅跟我们一起睡，我们会很害怕，但是如果是一个美女来跟我们一起睡，我们就会很高兴。你会说：“女人漂亮啊!”你就不觉得害怕，事实上，有一天她死了之后，她也会变成骨头，会坏、会烂啊! -
所以说，只有释迦牟尼佛见到世间的真相，只有释迦牟尼佛讲真话，世间人都是说虚伪的话：“祝你长命百岁啰!寿比南山啰、福如东海啰!”总是说这一些，对不对?世间人甚至到死了，都还是很执著，如果是请道士来办，道士把铁钉撒出去时，他就会这样喊：“祝你代代发旺财。”连人死后办丧事，都还是执著这种东西。听到发财，人们就答：“有哦!有哦!”道士随便乱念，你也不晓得。有一次有个道士，因为丧家红包给的太少，听到说只打算包多少红包给他，这个道士就很不高兴了，于是就趁着把铁钉撒出去的时候：“祝你代代发旺财。”底下还加一声：“哼!····”臭骂了几句，那一句比较小声，底下的人也没听到，底下的人还是照喊：“有哦!有哦!”人家在臭骂他了，他还是喊：“有!有!”人就是不了解生死的可怕、轮回的可怕，所以在假相中拼命的打转，一直到死不能解脱。 -
再来，我们要观照，观照这个世间不可得。 -
我们对这个死，时时刻刻都要放在头上，放在脑海里。有些人怕看到死人，他没有想过我们也会死。这个世间人很奇怪，譬如说，学校里有一次带了一群学生去参观博物馆，因为学生从来没看过人的骷髅，结果进去一看到人的骷髅，那些孩子竟然被吓哭了，很害怕。其实那个就是人的真相，我们人死后，就是只剩骨头，如果是骷髅跟我们一起睡，我们会很害怕，但是如果是一个美女来跟我们一起睡，我们就会很高兴。你会说：“女人漂亮啊!”你就不觉得害怕，事实上，有一天她死了之后，她也会变成骨头，会坏、会烂啊! -
所以说，只有释迦牟尼佛见到世间的真相，只有释迦牟尼佛讲真话，世间人都是说虚伪的话：“祝你长命百岁啰!寿比南山啰、福如东海啰!”总是说这一些，对不对?世间人甚至到死了，都还是很执著，如果是请道士来办，道士把铁钉撒出去时，他就会这样喊：“祝你代代发旺财。”连人死后办丧事，都还是执著这种东西。听到发财，人们就答：“有哦!有哦!”道士随便乱念，你也不晓得。有一次有个道士，因为丧家红包给的太少，听到说只打算包多少红包给他，这个道士就很不高兴了，于是就趁着把铁钉撒出去的时候：“祝你代代发旺财。”底下还加一声：“哼!····”臭骂了几句，那一句比较小声，底下的人也没听到，底下的人还是照喊：“有哦!有哦!”人家在臭骂他了，他还是喊：“有!有!”人就是不了解生死的可怕、轮回的可怕，所以在假相中拼命的打转，一直到死不能解脱。 -
再来，我们要观照，观照这个世间不可得。 -
@光影疏斜暗香袭 2018-03-05 19:59:06
题图顶帖问安[d:可爱]
骤起西风摧弱冠，瘦枝尽向薄云舒。
异乡旅客强颜笑，羁行愁浓淡酒储，
夜黑烛摇伤凝目，天明醉醒揽毫书。
红尘陌路音容远，空许梅林筑草庐。
－－悲！
-----------------------------
徐起春风拂弱冠，柳枝尽向薄云舒。
异乡旅客喜颜笑，春行情浓淡酒储，
夜黑霓虹灯养目，天明醉醒揽毫书。
盛世纤路音容近，空许梅林胜草庐。
－－惭！
题图顶帖问安[d:可爱]
骤起西风摧弱冠，瘦枝尽向薄云舒。
异乡旅客强颜笑，羁行愁浓淡酒储，
夜黑烛摇伤凝目，天明醉醒揽毫书。
红尘陌路音容远，空许梅林筑草庐。
－－悲！
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徐起春风拂弱冠，柳枝尽向薄云舒。
异乡旅客喜颜笑，春行情浓淡酒储，
夜黑霓虹灯养目，天明醉醒揽毫书。
盛世纤路音容近，空许梅林胜草庐。
－－惭！
@夏雨希缎 2018-03-09 21:29:45
说到水，人们首先想到的就是女人，都认为女人是水做的，认为水为阴柔，女人恰恰为阴的。
其实人都是水做的，无论男人和女人。我们都应该知道人的身体是由百分之七十是水构成的。水分子、水细胞等等。我们的喜怒哀乐都会影响到我们身体的水，水的质量的好坏直接影响到人的运气的。有人做过实验，把写有“怒”字的纸条贴在装有清水的试管上，一段时间后用显微镜看这些水分子，这些水分子的形状变得很狰狞。又用写有“衰”字样的纸贴在这试管上，一段时间后再观察，水分子的形状变成很囧的形态。同样把写有“喜”字的纸条贴在这根试管上，一段时间后再观察，水分子变成了笑脸。可见同试管的水会受到外界不同事物的不同影响。
我们透过水去寻一种法。法字代表的意思比较多，老子《道德经》中讲：人法地，地法天，天法道，道法自然，这里讲的是一种自然。“法”字由“水去”组成，在古代念书往往是从右边开始念，故这个法字是由“去水”组成。为何要去水？去水又为何只去三点水而不是四点水呢？古语有云：“事不过三”其实三已经代表“多”的意思了。《道德经》也讲到：“道生一、一生二，二生三，三生万物。”三也代表天人地。水在《易经》中带有财富。“去水”在这里说的是要想到达一种法，得去掉很多很多欲望、念想。
在法治社会来讲，人人做到遵纪守法，那么社会就和谐。若没有做到“去水”那么就易变成“人治”社会。因为为官者不能去掉倚靠官职得到很多很多财富的非法念想，法就会因此而失去她的公平性。就易应了那句古话：“水能载舟，亦能覆舟”。为官者若能做到“去水”天下能得以平定，可为法治社会。
同理，我们身体的里的水也要“去水”才能平衡。从水中寻找一法门。
摘自陈子逸《天意密码》一书
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原始社会有法吗？原始社会公平吗？
水从何来？是上帝创造的吗？
说到水，人们首先想到的就是女人，都认为女人是水做的，认为水为阴柔，女人恰恰为阴的。
其实人都是水做的，无论男人和女人。我们都应该知道人的身体是由百分之七十是水构成的。水分子、水细胞等等。我们的喜怒哀乐都会影响到我们身体的水，水的质量的好坏直接影响到人的运气的。有人做过实验，把写有“怒”字的纸条贴在装有清水的试管上，一段时间后用显微镜看这些水分子，这些水分子的形状变得很狰狞。又用写有“衰”字样的纸贴在这试管上，一段时间后再观察，水分子的形状变成很囧的形态。同样把写有“喜”字的纸条贴在这根试管上，一段时间后再观察，水分子变成了笑脸。可见同试管的水会受到外界不同事物的不同影响。
我们透过水去寻一种法。法字代表的意思比较多，老子《道德经》中讲：人法地，地法天，天法道，道法自然，这里讲的是一种自然。“法”字由“水去”组成，在古代念书往往是从右边开始念，故这个法字是由“去水”组成。为何要去水？去水又为何只去三点水而不是四点水呢？古语有云：“事不过三”其实三已经代表“多”的意思了。《道德经》也讲到：“道生一、一生二，二生三，三生万物。”三也代表天人地。水在《易经》中带有财富。“去水”在这里说的是要想到达一种法，得去掉很多很多欲望、念想。
在法治社会来讲，人人做到遵纪守法，那么社会就和谐。若没有做到“去水”那么就易变成“人治”社会。因为为官者不能去掉倚靠官职得到很多很多财富的非法念想，法就会因此而失去她的公平性。就易应了那句古话：“水能载舟，亦能覆舟”。为官者若能做到“去水”天下能得以平定，可为法治社会。
同理，我们身体的里的水也要“去水”才能平衡。从水中寻找一法门。
摘自陈子逸《天意密码》一书
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原始社会有法吗？原始社会公平吗？
水从何来？是上帝创造的吗？
@ty_砗磲石 2018-03-10 14:59:46
佛法是真正的真理，也是真正的教育，我们要想安居乐业，远离痛苦，就必须要学习佛法，明了因果，善择取舍，才可以长远的保持获得幸福。所以，亲爱的朋友，不论你信佛或是不信佛，都没有关系，最关键的是每个人都想要幸福与安乐，所以每个人都需要种下善业善因，且智慧地享用生命。来吧亲爱的朋友！让我们有一个共同的信仰，它能为我们的生命找到一个安身立命的家……希望有共同信仰的亲们一起加入这个学佛家园！门牌43367386......
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每个人都想获得幸福，就如每个人都想吃饭一样，是不是只要把嘴张大就有饭吃吗？
如果信上帝要到上帝那里去吗？你去过吗？
佛法是真正的真理，也是真正的教育，我们要想安居乐业，远离痛苦，就必须要学习佛法，明了因果，善择取舍，才可以长远的保持获得幸福。所以，亲爱的朋友，不论你信佛或是不信佛，都没有关系，最关键的是每个人都想要幸福与安乐，所以每个人都需要种下善业善因，且智慧地享用生命。来吧亲爱的朋友！让我们有一个共同的信仰，它能为我们的生命找到一个安身立命的家……希望有共同信仰的亲们一起加入这个学佛家园！门牌43367386......
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每个人都想获得幸福，就如每个人都想吃饭一样，是不是只要把嘴张大就有饭吃吗？
如果信上帝要到上帝那里去吗？你去过吗？
慧律法师：善护口业，不听是非，不传是非
1
修行，一定要避免造口业。
生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。
常常听到别人说‘××人很坏、很差劲!’等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。
而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。
所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。
说话是一种义务，也是一种责任;如果我们将说话视为一种‘享受’，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。
有时候会听到一些人告诉我：‘××人不好!’
我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，那不就太没有自己的主见了吗?
所以，我常劝这些讲别人的人：‘修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道：‘他真的就是这样!不是我在说他的是非。’
‘薄薄两片皮，说好说坏都是你。’
谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，谈是非时，内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且，‘说人者人恒说之’，若不谨言慎行，可以预见的，这个人将永难挣脱是非的困扰了。
在此忏悔我身口意所犯的一切恶念恶言恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共戒邪淫，得大自在!
1
修行，一定要避免造口业。
生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。
常常听到别人说‘××人很坏、很差劲!’等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。
而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。
所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。
说话是一种义务，也是一种责任;如果我们将说话视为一种‘享受’，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。
有时候会听到一些人告诉我：‘××人不好!’
我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，那不就太没有自己的主见了吗?
所以，我常劝这些讲别人的人：‘修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道：‘他真的就是这样!不是我在说他的是非。’
‘薄薄两片皮，说好说坏都是你。’
谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，谈是非时，内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且，‘说人者人恒说之’，若不谨言慎行，可以预见的，这个人将永难挣脱是非的困扰了。
在此忏悔我身口意所犯的一切恶念恶言恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共戒邪淫，得大自在!
@liuyifan218 2018-03-14 14:24:47
佛法其实就是提高修养，升华人格，减少身心的烦恼－－世间法。
佛叫人慈悲：慈悲是个爱的概念，儒家讲仁，殊途同归,慈悲也是一种理性的爱，公正的爱.有了它，人的修养自然可以提高，就可以让人更加宽容。－－世间法不能出轮回。
例如现在我们很多人都讲人心难测，人际关系复杂，人人相互提防，真累呀。但是有了慈悲心，人际关系就会不那么复杂，人家无意中冒犯了自己，或者轻微的伤害了自己，宽容一点好了.如何宽容呢，人生本空呀，相逢是缘呀，何必那么斤斤计较，你以宽容待他，他只要不是十恶不赦的人，一般都会有悔过之心。慢慢大家就会融洽起来。慈悲也可以让人放开心量，不再狭隘，放弃肮脏的灵魂。－－世间法不能出轮回。
佛家讲智慧，智慧从哪里来，从拜佛中来，从学习和思考中来。有了智慧处理人生问题当然就会理性，有了智慧就会知道这个小我不过是过眼云烟，就会不再执迷自己的那点蝇头小利，当然烦恼就会减少。－－拜佛没有智慧。世间法不能出轮回。
凡是违背世间道德伦理的说法都不是真的佛法，至少不是世间佛法，佛教从来不排斥人间的生活与规则，也宽容对待其他一切正教。佛家不提倡人人出家修行，相反倒很重视在家学道。佛祖释迦就很重视孝道人伦，再佛经里就有佛祖规劝一位信佛者不要出家而回家侍奉老母的故事。－－世间法不能出轮回。
凡是不符合科学常规的信仰都不叫正信，而叫迷信。信了佛的人很高明吗，不一定，很多人信了一辈子不知道什么是佛，不知道怎样信佛，不知道怎样修佛。，有的到处跑寺院，到处给和尚法会捐钱乞求解脱，看到穷人不闻不问，家里儿子学习一塌糊涂，老子病入膏肓丝毫不以为仪，一心但念自己佛，两耳不闻世间事，这不是迂腐吗。还有很多人信了佛越来越消极自私，有的人喜欢谈佛，但是很多事情都不能领悟。也不愿去学佛。－－世间法不能出轮回。
这些人都没有领悟佛的真正精神，不愿去学佛的大慈大悲，不愿去关心这个社会，不愿去关怀别人。这一些都是“我”字当头的结果，是对自己的小私利不愿放下的结果。－－世间法不能出轮回。
佛说缘起，说唯识无境，说空！
佛法其实就是提高修养，升华人格，减少身心的烦恼－－世间法。
佛叫人慈悲：慈悲是个爱的概念，儒家讲仁，殊途同归,慈悲也是一种理性的爱，公正的爱.有了它，人的修养自然可以提高，就可以让人更加宽容。－－世间法不能出轮回。
例如现在我们很多人都讲人心难测，人际关系复杂，人人相互提防，真累呀。但是有了慈悲心，人际关系就会不那么复杂，人家无意中冒犯了自己，或者轻微的伤害了自己，宽容一点好了.如何宽容呢，人生本空呀，相逢是缘呀，何必那么斤斤计较，你以宽容待他，他只要不是十恶不赦的人，一般都会有悔过之心。慢慢大家就会融洽起来。慈悲也可以让人放开心量，不再狭隘，放弃肮脏的灵魂。－－世间法不能出轮回。
佛家讲智慧，智慧从哪里来，从拜佛中来，从学习和思考中来。有了智慧处理人生问题当然就会理性，有了智慧就会知道这个小我不过是过眼云烟，就会不再执迷自己的那点蝇头小利，当然烦恼就会减少。－－拜佛没有智慧。世间法不能出轮回。
凡是违背世间道德伦理的说法都不是真的佛法，至少不是世间佛法，佛教从来不排斥人间的生活与规则，也宽容对待其他一切正教。佛家不提倡人人出家修行，相反倒很重视在家学道。佛祖释迦就很重视孝道人伦，再佛经里就有佛祖规劝一位信佛者不要出家而回家侍奉老母的故事。－－世间法不能出轮回。
凡是不符合科学常规的信仰都不叫正信，而叫迷信。信了佛的人很高明吗，不一定，很多人信了一辈子不知道什么是佛，不知道怎样信佛，不知道怎样修佛。，有的到处跑寺院，到处给和尚法会捐钱乞求解脱，看到穷人不闻不问，家里儿子学习一塌糊涂，老子病入膏肓丝毫不以为仪，一心但念自己佛，两耳不闻世间事，这不是迂腐吗。还有很多人信了佛越来越消极自私，有的人喜欢谈佛，但是很多事情都不能领悟。也不愿去学佛。－－世间法不能出轮回。
这些人都没有领悟佛的真正精神，不愿去学佛的大慈大悲，不愿去关心这个社会，不愿去关怀别人。这一些都是“我”字当头的结果，是对自己的小私利不愿放下的结果。－－世间法不能出轮回。
佛说缘起，说唯识无境，说空！
@光影疏斜暗香袭 2018-03-23 19:24:47
不随便评价他人是一种修养
而不活在别人的评价里，是一种修行
-----------------------------
何谓修养？答：不见人之过－－不在有恨。
何谓修行？答：改变自己错误的思想观念和改正自己不良的生活习性。
谢谢 @光影疏斜暗香袭 好友的交流。请指教！
不随便评价他人是一种修养
而不活在别人的评价里，是一种修行
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何谓修养？答：不见人之过－－不在有恨。
何谓修行？答：改变自己错误的思想观念和改正自己不良的生活习性。
谢谢 @光影疏斜暗香袭 好友的交流。请指教！
@光影疏斜暗香袭 2018-03-27 18:51:53
题图问候晚安
湖畔轻烟敛荷香
九天云乱楚颜殇
山重水渺无人共
铁骨柔情泪黯藏
-----------------------------
湖畔轻烟敛荷香
九天云缦楚颜亮
山重水渺有人共
铁骨柔情爱自藏
题图问候晚安
湖畔轻烟敛荷香
九天云乱楚颜殇
山重水渺无人共
铁骨柔情泪黯藏
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湖畔轻烟敛荷香
九天云缦楚颜亮
山重水渺有人共
铁骨柔情爱自藏
@凤凰若火 2018-04-07 06:48:37
神是“真理”“心灵”与“人”。
道家修真，佛家修心，基督修人（仁）。
不好意思，丢了儒。其实上面三家我都不想写，仅仅取个代表来表达我对“神”的理解。
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@野航 2018-04-07 07:00:27
其实，任何宗教都三者皆修各有侧重。三者统一，方近真理。
-----------------------------
能否回答原始社会“神”在那里？
能否回答“神”住在那里？
能否回答天灾人祸的时候“神”在干什么？
——谢谢！
能否回答“神”像人吗？神会情绪吗？为什么？
神是“真理”“心灵”与“人”。
道家修真，佛家修心，基督修人（仁）。
不好意思，丢了儒。其实上面三家我都不想写，仅仅取个代表来表达我对“神”的理解。
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@野航 2018-04-07 07:00:27
其实，任何宗教都三者皆修各有侧重。三者统一，方近真理。
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能否回答原始社会“神”在那里？
能否回答“神”住在那里？
能否回答天灾人祸的时候“神”在干什么？
——谢谢！
能否回答“神”像人吗？神会情绪吗？为什么？
@u_108517864 2018-04-12 09:40:56
儒家为名道家为利不为名不为利就成佛了，释枷慕尼认为名利是罪恶。
-----------------------------
请问你是从那本佛经上看到的？你真的懂佛法了吗？
儒家为名道家为利不为名不为利就成佛了，释枷慕尼认为名利是罪恶。
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请问你是从那本佛经上看到的？你真的懂佛法了吗？
@无为VB 2016-03-14 13:04:18
要想不迷，就要学佛法。
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@筱葵sunny 2018-04-19 13:11:18
印度人2500年前的释迦牟尼说人世间的众生生活在梦想的世界中是真的吗？
这个是遵从法则的
-----------------------------
哈哈！
朋友你能告诉我香烟是香的吗？
朋友你能告诉我什么是真吗？
朋友你能告诉我你是谁吗？
要想不迷，就要学佛法。
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@筱葵sunny 2018-04-19 13:11:18
印度人2500年前的释迦牟尼说人世间的众生生活在梦想的世界中是真的吗？
这个是遵从法则的
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哈哈！
朋友你能告诉我香烟是香的吗？
朋友你能告诉我什么是真吗？
朋友你能告诉我你是谁吗？
@中原大泽2014 2018-04-19 11:28:01
佛法既是善法，善既羊入虎口也，正所谓我不入地狱谁入地狱。
-----------------------------
入地狱是一种能担当的精神，心净则佛土净。
佛法是心法，是心是法，离心无法。
善是善愚是愚－－两码事！
佛法既是善法，善既羊入虎口也，正所谓我不入地狱谁入地狱。
-----------------------------
入地狱是一种能担当的精神，心净则佛土净。
佛法是心法，是心是法，离心无法。
善是善愚是愚－－两码事！